[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


菩提道次第广论讲记 第126-127卷
 
{返回 菩提道次第广论讲记·日常法师 文集}
{返回网页版}
点击:3110
菩提道次第广论翻译第一百廿六卷A面
  六点钟起来,我打坐可以打多少时候,啊这样,然后呢?啊这种呢,天上掉下来也不管,佛台上面满是灰尘也不理,觉得修行?不是的呀!错了!这个我们要正确的认识,要正确的认识,所以你正确的理解了以后啊,一再说,当然了,这个拜佛那有不好的?是最好的事情!念佛,再没有比念佛更好的,但是除了这个正行以外啊,最重要的这个正行的中心把握住,这第一点。啊这个时候是什么?就是你苦苦的修行,这是件苦事情喔!你是在积这个乐因喔,除了这个正行以外,然后呢?啊那个从早晨哪,斋堂里边,所谓大寮就是烧饭,然后呢?净头就是打扫厕所,啊从最下贱的地方,乃至于跑到佛殿上面啊,去香灯侍候佛,没有一样东西例外,都是最好的修行,怎么讲呢?积乐因啊,积乐因啊。这个我们必定要认识的啊!
  【「若不尔者」】
  假定你对这个不认识的话,耶下面来了。
  【「如集学论说,或生瞋恚或于修道而生怯弱,即能障碍修善行故。」】
  你对这个不了解的话,哎这个论上面,菩萨们告诉我们哪,说到那个时候你受不了了,哎呀这个修行还要这么苦啊,哎!这样!你说我修行跑来修行了,怎么跑到这地方,还要叫我烧饭,跑到这地方还要叫我打扫厕所,啊还要叫我作香灯,还要作这个,好象都是人家,都要应该供养你那个样的,这样!嗯!错了!错了!这样!乃至于说,披了这件衣服,喔好象人家,乃至于跑得来不向你拜一下,你觉得披了这件衣服,该受人家拜的一样,啊错了!我现在的了解,一披了这件衣服,我就战战兢兢,啊我这个心里面跟这件衣服相应吗?所以常常说一看见人家拜,我不是觉得他在拜我耶!我觉得他是个大善知识,提醒我,耶说,法师啊,你现在撑那个清净幢相,你的心里面跟那个清净幢相相应吗?哎呀!我警惕得不得了,这是个佛陀,来警告我。啊战战兢兢啊,这样。然后我跑到这个厨房里去的时候,啊我不但要去作一下,哎呀!人家居士们啊,辛辛苦苦省吃俭用送到这个地方来啊,这样啊,那我赶快啊,当然作,不但我自己去作,坏的我自己吃啊,填饱肚子赶快去修行啊,然后呢?下了完,下来以后马上打扫厕所,弄好了以后啊,马上香灯。处处地方啊净除我的以往的恶习,然后呢?这个助行啊来增长我的功德啊,你就不会啊,在那儿啊,总觉得唉呀这个不对劲,那个不如理,你没有这种心情的话,这个瞋恚就生不起来了,这第一个。还有呢这样状态当中的话,你对这个修道的话,就觉得打起精神来,这个都是为我啊,积聚资粮啊,净除这个啊,你就不会怯弱了,要不然的话,作点小事情,哎呀这个不行,是那个不行,你所以不行的原因是为什么?是的,容或你体力不足,还有呢?就是你认识不够,认识不够,那没办法好想了。所以前面说最佳对治,无知的对治要学,如果这个不认识的话,那跟佛法是绝缘的,没有缘的。你努力去学,了解了以后啊,那时候才晓得,啊没有错,你唯一的办法,必定要如理的了解,如理了解,如法行持,那个时候你就发现啊,原来啊,我在这里啊,花一点小本钱哪,是赚大利益,是,本钱一定要花的,但是赚回来这个利益是不得了的,你一看见这一点哪,就像作生意人一样,哎这生意越忙他越开心啊,越高兴,我们现在不了解的话,哎呀作了一点事情啊,就是这个怯弱现起来了,啊所以啊下面说,你对这个如果不了解的话,不能以苦为道的话,对于这个修个修道啊,就产生这样,那障碍种种善行。说即能障碍修善行故。
  【「此复有苦是由他起,亦有诸苦,无论于道若修不修由宿业起。」】
  这个苦有两类,或者由别人生起,啊!或者有很多苦啊,这个不管你修道,不修道;对不起你宿生造了这个苦因,它总归要来的。
  【「又有一类如下所说,由修善行始得发起,若不修善则不发生。」】
  嘿另外有一类苦啊,则是修行才有的,不修行啊,它不会发生,不修行不会发生。譬如说,以我们现在来说,啊,我们现在要修行了,跑到庙里了,哎哟早晨三点多钟要打板,这么冬天啊你啊,又不能让你说,哎呀!我多睡一会,打了板就得起来,啊就这样。啊平常的时候,觉得累了跑去躺一下;不行!然后呢?作任何事情,的的确确这种事情啊,如果说你不修行,不会有这个。平常的时候啊,我也想吃什么,要想玩什么,都是称我的心意,耶现在样样都不行,头发嘛剃得光光的,身上的花花绿绿的东西都剥掉,你要看电视也不行,看那个,那个东西,没有一样东西。啊然后还要去作这个;这个都是修行来的。
  【「如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者,此等暂时无能遮止,起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上,由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退,然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便,则苦极微而能堪忍,是故引发安受苦忍极为切要。」】
  说第一个说明了,为什么要必须受这个安受苦忍的道理。这个道理我们必定要认识,啊这一点哪,尤其是我们在座的诸位,决心想修学佛法的,这个概念必定要了解,更深一层说,更推广一点来说,任何一位真正想修学佛法的人,这一点必定要了解,你如果不了解,你不能安受这个的话,佛法不谈,修佛法不谈,现在我们再看一下,说就像上面所说的,或者呢由于宿生的业力,这个叫我们要必须净化的,或者呢眼前缘增上力故,眼前种种因缘,为什么?你要修行啊!修行嘛!所以啊要冲破你以往的无明,宿习,是啊,所以必定要针对的这个,像病一样,如果生了疮,要动刀,动那个刀来割,如果在里边要吃药,嗯,那个东西,没有一样东西例外的,心病亦复如是,这样的缘故,增上而生的,你要去求它,这样去努力,这个决定要来的,绝对没有,没有方法遮止它的,所以这种情况之下它生起来的时候啊,你必须要忍受,而且要什么?安然忍受,实际上呢我们哪,谁啊都在忍,哎呀哼啊哈啊叫冤啊;那个不行,啊那个不行,要心里安然,不但安然忍受,安然忍受还要安然忍受的条件喔,条件下面讲,现在说假定你不能在这个上面安忍的话,那个本来原来的苦,因为这个苦啊你不了解,然后呢?非理分别,非理作意啊,结果啊,这个苦本来是无法避免的,加上你现在非理作意啊,心里面更苦,哎呀那时候痛苦不堪,现在我们不妨拿一些事实来说明一下,我们常有这个感觉,你本来好端端的,然后呢?你心里边动了一个非理作意,哎呀自己觉得啊,想的、这个烦恼当中去攀烦恼,就是啊脑筋里面这个,结果啊你越想越烦恼,越想越烦恼,对不对,我想我们人人都有这个经验吧!所以我们常常说一个小小的譬喻,譬如我们跟某人吵架了,然后呢?吵过了嘛就算了啊,等一下我跑过去,一看耶!这个人在旁边说话,他本来好端端的无关紧要,你也在好端端的,你心里,噫这家伙一定在说我坏话了,然后你想?耶他一定是,啊你越想啊心里面火气越大,对不对,耶!就这样。再不然的话呢?耶没人,你也不跟人家吵架,你好好的在作事情,你蛮好的呢作事情,你觉得,哎我本来在这好端端的,跑到这里来修行,像前面,前面已经告诉我们,修行的本质没摸清楚,他以为,喔修行吗,就是好象离开了家,跑到这安乐的,哦结果跑到这里来还得受苦,结果啊心里面又在那里嘀咕嘀咕,事情已经作完了,他还在那儿嘀咕不已,哎呀,坐在那里愁眉苦脸,我想我们有这个经验吧!啊再不然嘛,你在那儿忙,看见别人嘛好象在那儿闲,嗯!他在那儿偷懒,这种都是啊非理作意。这个苦,本来就是无法避免的,结果呢偏偏你啊,却火上加油,心里面该增加一个,害了,害了。所以说,在这种情况之下,你能够了解了这个道理以后,你反过来啊,你啊,不走这个非理作意,啊,这个就是邪分别,说平常我们说你不要分别,不要非理分别,邪妄分别,这个不要,然后呢?你如理分别,去安然忍受它,那个时候怎么办呢?它那个苦还在,并不是说安然忍受,这个苦没有了,它没有退,但是呢你能够啊不非理作意,因此这个外面那个苦啊,它不会引生你内心上头的刚才这种非理作意的忧恼,第一个,好了,这个苦,最多只有这样,更进一步,如果你在这个上面能够啊持余苦助道方便,把这个苦反过来能够帮助你的话,那这个苦啊就变的很小,你就很容易忍受,这个还说一个譬喻。就像刚才说的那个作生意,是最现实不过的事情,作生意省力吗?不省力耶!苦得很耶!但是啊因为你啊心里边啊有一个感觉,耶,觉得这是赚钱啊,这是你该作的啊,所以你不但不把它看成苦事,而且啊,策励你是帮助你啊,去推动你啊去作这个生意,换句话说,推动你找这件事情作,如果说这件事情辛苦的话,推动你去辛苦,对不对?现在我们跑到这里来,也是作生意,作什么生意啊,赚的是佛法的法财,就把那个烦恼要换出去,把那个正法要把它换进来,世间的人哪,把那个商品换出去,把那个钱换回来,我们也是一样的呀!哪!我们对这个东西有了正确的认识以后,然后呢?耶我们哪,一天到晚,是忙,耶去找它去了,所以啊在这个上面哪,把这个苦作为助道的方便。就像作生意人去忙一样,结果啊是你越忙是越起劲,越忙是越快乐,有没有苦?有的,那时候你感觉得苦,耶变得很小了,变得很小了,这是我们人人有的经验,啊,所以我们不妨还运用一个常提的一个故事,喔,这个小孩子牙齿痛了,哎哟,痛的,一看见个糖,眼睛瞪得大大的,过一阵子他要吃糖,耶不让他吃啊,他又不行啦,到那时候啊他虽然牙齿痛,还吃得个起劲,就是这样啊!我们现在也是这样,对的,要苦的,但是呢?你的的确确要体会到里边的乐,这种状态当中的话,那点的小苦挡不住你。是故引发安受苦忍啊,所以这地方就告诉我们哪,耶,我们啊用什么方法去策发它,这个事情是啊,是绝对重要!绝对重要。现在道理有了,说是的,我们必须要受,这个概念很重要哦。我们往往弄的好的,哎呀!觉得不对就退心了。现在想想看,退心的结果是什么?后面在精进上面会详细告诉我们。这地方不妨提前来说,你退心的结果啊!安乐并没有增加,安乐没有增加,结果呢大苦是大大的增加,啊!所以我们在这地方必定要把这个道理啊!如理如法的反复思惟观察在内心当中生起如理还有如量,如量就是定解。到那个时候的话,你自然而然哪!什么苦都不怕,不会退怯,然后呢?精进自然提起来。这两样东西有了,佛法在你手上,现在我们下面看。
  【「第二引发方便分二。」】
  耶对了,那么怎么样引发那个忍辱忍波罗蜜的,忍受这个,安受苦忍的这个方法呢?唉!它有两点:
  【「一、有苦生时破除专一执为不喜;二、显示其苦理应忍受。」】
  第一个当苦生起的时候啊!你一向啊把它不能忍受,不欢喜这种执着,这种心里状态破除,啊!进一步说这个苦啊!不但是啊不欢喜它,而且啊还应该忍受,还要欢喜它,下面我们看,第一个。
  【「若已生苦有可治者,是则其意无须不喜,若不可治纵不欢喜亦无利益,非但无益且有过患。」】
  嗯它一步一步的来,第一个先看,这个苦啊,能不能对治它,换句话说,能不能把它消除掉,假定可以消除,那你不必不欢喜啊!你只要照着方法去消除掉,这就行了,你何必在这地方不欢喜呢?对不对,所以,我们说临渊羡鱼啊是不如退而结网,你跑到河边看见人家,耶捞鱼,你不要去羡慕,你赶快去捞,我们现在要求善果,可以求得到的,你赶快在因地上面去努力,不要等在那儿干著急,说,反过来,快乐的事情是这样,苦的事情也是一样,它可以对治的,那么你也不必啊说苦,你去找到了这个对治的方法对治它,你应该欢喜啊,说好象生了病一样,哎呀这个病痛苦的不得了,耶,现在居然找到了一个好医生,这个好医生一定能够,哎呀好欢喜哟,赶快去找医生去,现在对这个烦恼心病亦然,反过来呢?说这个苦是没办法治的,耶既然没办法治的,你不欢喜,不欢喜有用吗?也没有用啊!不但没有用啊,而且有过患,前面已经说过了,它本来就是苦的,啊,身已经苦了,你心里面如果是避开它还好一点,结果你心里面这个苦上加苦,你不是自找麻烦嘛!实际上这个自找麻烦就眼前讲的还是小的喔,真正的在这个里边,心里边这样的话,影响是辗转无穷轮回的大苦哟,这个大的过患喔,所以在这地方就告诉我们哪!我们应该怎么办呢?耶拿起力量来!
  【「若太娇爱,虽于微苦亦极难忍,若不娇爱,其苦虽大亦能忍故。」】
  说一个总则,啊如果我们哪太娇嫩,哎呀,太爱惜的话,一点点小的都受不了,如果说你不这样的话再大的苦,也不怕,啊我们现在啊,常常这样的,稍为碰破了一点皮啊,针上刺破了,哎,唔,在这上面,小孩子一样哭的要命,不要说那样,乃至于我们老远啊,就有人怕,老远看见一只蟑螂,就害怕的在那边跳。我也看
  见这种事情,那的确是太娇了,太娇了,这种情况之下,那是一点事情都不行,现在我们居然在那儿修行,要自己解脱,还要把尽法界、虚空界一切众生解决苦恼,把这担子承担过来,自己碰的一点事情,哎呀这个也不行,那个也不行哪,没用的。
  【「如云:『若有可治者,有何可不喜,若已无可治,不喜有何益。』」】
  对啊!如果说可以对治的,耶能去对治吗,如果不能对治的,你在那儿不喜有什么用场啊。
  【「又云:『寒热及风雨,病缚捶打等,我不应太娇,若娇苦反增。』」】
  若娇苦反增,嗯,碰见这种情况之下啊,不管什么啊自然的寒热风雨、生病。乃至于啊别人伤害你、绑你、打你等等,不要太娇嫩啊,如果你太娇嫩的话,这反而增加,没有用啊!是现在是我们哪,尤其是出家的同修们,是为了要想离苦而跑到这个地方来,如果在这个地方,还要娇嫩的话,的的确确赶快脱下这件衣服,回家去,啊,退一步说,在家人,说你要想修学佛法的话,那同样的道理,假定碰见这种情况,你透不过的话,你不必说,哎呀我在修习佛法,那个时候说,哎哟,好好的把它努力哦,好好的把它努力。先把正确的认识,心理建设起来,耶一定可以。
  【「第二显示其苦理应忍受分三。」】
  那么他告诉我们,如理的去思惟的话,这种苦啊我们应该忍受的,它分三项,第一个:
  【「一思惟苦之功德。」】
  耶说这个苦啊,有大好处啊,
  【「二思惟能忍众苦难行之功德。」】
  不但是苦,对于这个,不但苦的功德,现在对这个苦,你能够忍受,而行种种难行的这个功德,第一个是苦的功德,第二个是忍受苦,行难行的功德,第三呢。
  【「三从微渐修无难之理。」】
  然后呢?说,要去修嘛,怎么办呢?他告诉你啊,你只要渐渐的修,耶,你能够渐渐的修的话,天下无难事,这个概念很重要喔,所以我们常常讲,你注意因,然后注意了因,现在眼前因为下因,我们往往这一点不认识,总归啊一口气说,听见人家念佛好,耶我也要去念佛,然后说念佛得到一心不乱,我也要一心不乱,然后一天到晚怎么,望这个一心不乱,望了个半天哪,一直再乱,就这样。啊想什么事情都是这样的,这么简单的事情,你都必须要一滴一滴的积累,一滴一滴的积累,所以我们古代有一个很有意思的一个公案,李太白,所谓李白,小说上面说李太白,这是中国非常有名的啊太白诗人,他据说幼年的时候啊,逃学,啊不欢喜念书,耶有一天哪,看见一个老婆婆,拿了一个铁杆哪,在石头上在咕噜咕噜的在这么磨,耶,老太太啊,您在这里干什么呀?耶我要磨一根绣花针。什么?拿一个铁杆去磨成一个绣花针哪!要我们想的话,的确我们没有一个人会作,耶这个老太太就这么磨,这个李白一想,啊,他这个老婆婆,年纪这么老了,他能够努力,我这么年轻人,你不在这个上面,啊努力回去发奋,所以终于成为中国最了不起的一个大诗人,世间法喔,是世间法:现在出世法,现在我们还有为法界一切有情解决这个问题,我们该怎么办哪?要修,嗯啊怎么修啊,耶你还是从这个地方开始,耶还是从这个地方,你只要这样的一滴一滴,所以记住喔,始终记住这个话,你只要跨一步,但是你必须记住,任何时候你要跨一步,就是跟你眼前现在如理如量相应的那一步,你要跨出去,然后呢?一直在跨那一步,等到你最后等觉后心,也是跨一步,千真万确的事实,这我们要注意的,精进就从这上面讲的,是啊,了解了这个道理以后啊,我们眼前的的确确生活当中在任何一点,一点一滴上面,的的确确我们不要说这是助行喔,从以前的来说,觉得这是助行,如果你正确的了解,这个才是正行喔!上殿、过堂、走路没有一个事情例外的,干什么,跨那一步嘛,你必须任何一个时候,一刻不离,剎那剎那,你能够真的这样去作啊,眼前当下的一念把握住的话,剎那剎那生善灭恶,如果你把这个把握住了,求世间的得到世间的,求出世的得到出世的,出世的当中求自己解脱,罗汉跟缘觉,求佛果、菩萨,都在这上面,都在这个上头,啊!所以说从微渐修,现在看,第一个,苦的功德。
  【「功德有五」,五项,「谓若无苦,则于苦事不希出离,故有驱意解脱功德。」】
  第一个苦,前面已经说过了,苦有五德,现在把那个五德解释,啊!说,没有苦的话,你不会求出离,很快乐嘛,对不对!所以为什么六道当中,只有我们现在这个人身才可以修,天上不能修,天上太快乐了,地狱是纯苦也不行,现在是恰到好处,虽然恰到好处啊,推动我们向上的的的确确是苦,没有一个苦的,你就不想出离,不想出离,别的不谈,所以这第一个功德。
  【「由苦逼迫坏诸高慢,故有除遣傲慢功德。」】
  因为苦的话,你就会啊遣除骄慢,平常的时候啊,我们自己觉得,有了好事情,觉得很得意,这个得意的时候啊,不是骄就是慢,慢是我比你高,骄是对自己得意的事情啊!哎!自己啊沾沾自喜,现在有了苦,这就没有了,骄、慢两样东西啊是烦恼,尤其是慢,它永远跟着我相在转的,这个地方讲慢,倒不是说破那个我相,要晓得修学佛法最重要的是恭敬,而最大的障碍就是慢心,这个慢心一在啊,是慢如高山,法水不入。当你一苦的话,你自己觉得,唉啊,我只是一无是处,身是病老牵连,啊心是烦恼缠绵是一无是处,到那时候啊,你自己一心一意啊,生病嘛求医生:心苦嘛求佛法。啊最后发现哪,不管身心之苦啊,一心一意求佛法,求佛法,你要求嘛!对法实时就生起恭敬来了,你能这样的话,对了,所以这个地方的骄慢,最重要的中心功效在这个地方,啊最中心功效,不是其它的不管喔,这个很重要很重要的,这个苦。第二个有这么大的功德。第一个它推动你啊,要跳,出离:可是出离了以后,怎么办呢?你要努力的学啊,耶学法的最大的一个障碍是慢,耶,它由于因为这个苦,把你拿掉了。耶,第二个。
  【「若受猛利大苦受时,则知其苦从不善生,不爱其果,须止其因,故有羞耻作恶功德。」】
  那么第三个,说当你受了这个大苦的时候啊,你就晓得,哎呀这个苦为什么啊,因为啊造了种种不善,既然你现在怕苦,晓得这个苦是什么,苦果啊这必定有它的苦因啊,哎,那你赶快啊这个因地当中努力啊,不要造苦果啊,所以对自己造种种的恶业啊!你自己觉得,哎呀,我怎么这么差啊,羞耻不愿作恶的这个功德,对自己来说是一种心情,对别人来说是一种心情,所以惭愧啊,换句话说就是羞耻,羞耻见不得人,此是耻辱,对自己的事情,啊你正确的了解了就是这样,前面说,耶从慢哪,使得你进一步认识修学佛法,正式你修学佛法的时候,那怎么办呢?耶还是,你要修的时候就晓得了要修怎么修,就从这个地方修,那么要你修的时候,到那时候如果说没有苦的推动的话,你觉得要修就修,停在那里,结果啊,那个苦逼在那个上面啊,唉啊!你就啊进一步,所以他一方面讲那个数那个苦的功德:一方面这个苦的功德的次第,有他的修行的关键在喔!
  菩提道次第广论翻译第一百廿六卷B面
  了解吗?现在我们继续下去。
  【「由苦逼恼希求安乐,若求安乐须修善因,故有欢喜修善功德。」】
  耶!由于苦所以求安乐,那么安乐是什么,善因!所以啊我们哪,欢喜修善。它苦一定是在前面的,这个道理前面已经说过,啊所以啊,两方面,后面是推,前面是拉。
  【「由比我心度余有情,知皆是苦,于诸漂流生死海者,能发悲愍。」】
  那么前面是自己,然后呢?推己及人,一样的把这个心哪,比度自心哪,然后呢?从它这个地方哪,来扩大推到别人身上啊,那个时候觉得,哎呀,一切众生都在生死大海当中啊,漂流啊!这个悲心也就这样出来了,悲心出来了,佛法圆满了,前面是策发厌离心,那个地方策发大悲心,然后呢?因为你厌离心也好,大悲心也好,换句话说,单求自己解脱也好,帮助一切人解决也好,要解决的是啊,苦拿掉,快乐得到,所以你必定要去找智慧。整个佛法推动你的原因都在这个上头,苦有五德,所以前面啊,佛佛道同,没有一个佛出世例外的,都是什么?苦集灭道,现在这地方又说一下,在中士道的时候,已经把这个概念,说得很清楚了。啊,那么现在我们正式用的时候又提一下,喔!想到这里啊原来这个苦有这么大的好处啊,说我们偏偏平常的时候不晓得啊,耶!还要避开它,是的,不是叫你受那个苦,而是要你什么,利用这个苦。所以佛法的真正高明、真正圆满的,无上正觉,他了不起的地方啊,转烦恼,啊,转种种的恶业,罪恶变成功什么,嘿!智慧,变成功智慧!变成功功德,利用这个苦,就因为有这个苦啊,所以啊!不管出离也好,是菩提也好。佛道就从上面产生的,这么大的好处,这个才是真正的功德喔!世间那个不是功德喔,那个是骗我们的。
  【「以上诸德及此所例诸余功德,自应先知数数修心,谓此诸苦是所愿处。」】
  嗯,对了!啊上面主要的提出来了,还有其余的一些,我们哪先应该了解,了解了以后,先在这个上面哪好好的修行,这个很重要喔!如果你这个不修的话,平常我们都是这样,听听道理可以的,听完了道理啊,好了,往这地方头一缩,就这个样!啊,我说这个头不行,是指这个啊!就好象心里面哪!就缩在那个地方,哎呀!处处地方啊这地方退怯了,啊这个要注意,所以说,要数数思惟修行,这个正是我要愿意的,策动我们,策动我们,记得我们中国历史上有一个名将--韩信,韩信带兵,多多益善,耶,多,再多不怕,就怕少,固然训练有素,拿到他手上的话,哇!那无坚不摧!乌合之众拿到他手上也一样不怕,为什么,善于利用啊!真正的问题就在这上面,大家记得不记得?韩信的那个故事啊,破釜沉舟的故事,他到那时候,临时啊找那些人来,那些人哪都是乌合之众,什么叫乌合之众,就是不是训练有素的,不是训练有素的人,找了大批的人来打仗,要我们现在这种情况怎么个打法,一点训练都没有,耶,他就懂得啊,怎么个善巧利用。敌人就在眼前,而且这个是训练有素的精兵,坚甲利兵。韩信呢?啊不一定是老弱残兵啦,但是呢的的确确是毫无训练的,啊武器又不行,乃至于武器怎么使也不会,韩信就说,这个吃过了饭以后,现在啊!烧饭的这个锅子啊,把它敲敲碎,渡过了河以后啊,把那个船打打烂,为什么?耶,前面那个敌人哪,等在那个地方啊,哎哟他那个地方的粮草啊,是不晓得多多少少,等在我们受用安乐,我们何必在这里苦苦恼恼的,而且等在这地方,这么好的地方,我们何必回来,原来这个地方啊,哎这个苦恼的不得了。那个船啊一起摆在那里打烂了以后啊,不让人家利用,大家想对呀,然后呢?吃过了饭,把那个锅子打破了,把船弄掉了,然后跑过去一看,那个敌人来了,那时候什么心情啊!只有一条路,拼命!除了拼命,没有第二条路好走了,为什么你不拼命,只有送命啊,耶,这个故事听起来很好玩,对!我们要善于利用,我们想想看,所以他后面这个精进一度啊,就是说这个,你们了解了这个,才晓得这个教法,啊本论,菩提道次第广论的这个教法的圆满哪!实际上呢,的的确确这是从佛世、阿底峡尊者,印度传进来最圆满的教法在这里,它每一个地方,就这么善巧的运用,啊就运用我们现有的状态,所以告诉我们叫,要什么?以苦为道,同时我们这地方也不妨想一下,六祖大师怎么说啊,嘿这个修学佛法,就在这个世间啊,啊所以啊,佛法不离世间觉,离世觅菩提啊,是恰如求兔角。这佛法不离开这个世间啊,你离开了世间求这个佛法的话,就像找兔子的角,兔子有角吗?没有,找不到的!哪现在就在这上头,就在上头,所以说:
  【「如云:『无苦无出离,故心应坚忍。』」】
  就这样,啊没有苦的话,对不起这个都谈不到。出离,就是对自己来说,对别人来说,你真正能够跳出苦,还要靠它,所以我们这个心啊应该,坚、忍,啊,这一点很重要,这一点很重要,所以现在我们眼前第一个,要从这个上头努力。
  【「又云:『又苦诸功德,谓以厌除慢,悲愍生死者,羞恶而喜善。』」】
  啊再说,就是把这个苦,上面说,总提这个苦的特性;下面是把苦的几个功德说起来。第一个厌离心啊,出离心啊。第二个,除骄慢啊,然后呢?第三是呢,就是啊羞恶、至善以及悲愍,生死中,生死苦海当中的有情,他只是作成功偈子时候啊,把它文字上面哪,稍微安排换一换,也就是如此。喔,说唉呀苦有这样的好处啊,嗯那么进一步,说,现在我们要修,忍这个苦,啊,所以刚才是讲苦的这个功德,现在晓得了。我们去修,修的话,你要忍受它,那说,这个忍受这个苦啊,它也有种种的功德的,什么呀?
  【「第二思惟能忍众苦难行之德分二,一思解脱等诸大胜利,二思能遮止无量大苦所有胜利。今初。」】
  耶!一个一个来说,你能够忍受这个苦的话,就可以得到这样大的大利益。第一个:
  【「我昔流转生死之时,为求微劣无义欲故,虽知有苦尚能轻蔑非一大苦,作感当来无量苦因,忍受非一无义大苦。况我今者,为求引发自他无量利益安乐,尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦,而修善行,况轻于彼,应数思惟令心坚固。」】
  说我以前哪,是流转生死当中,实际上这个以前哪,是无始,这个时间是你无法计算,我们在生死当中干什么?求啊微劣的、无意义的,世间的这种事情啊,真正说起来啊,真是毫无意义呀,都是在虚假的,在骗我们哪,这种,就是骗我们的这种啊!也是微劣的不得了,然后再求这样的毫无意义又微劣的啊,还啊,不怕苦的,去努力啊,去努力啊,现在我们,农夫种田,商人作生意,然后是念书,喔!别看那个官好作喔!哎哟这个竞选,然后呢?战战兢兢,请问那一个不苦?要求这种,可以说是毫无意义的,就算有是非常微劣的,啊明明晓得这是苦的啊,我还轻蔑不管它,这是千真万确的事实,现在这时候,念书非常苦,大家都在念书,哎哟这个学校这么,真不容易挤进去,啊种田也是如此,因为大家要抢着种田,所以那个田这么贵嘛!天下的道理,千真万确的,结果呢?耶,作感当来无量苦因啊,忍受非一无义大苦啊,耶就为了一点小小的利益啊,眼前嘛不怕这个苦,还要造将来啊,无量无边的苦因,啊受无量无边的毫无意义的大苦,这个是作一个比较啊!前面我们作这小事情啊尚且这样,现在我们怎么办哪?况我今者啊,是为求自他无量利益安乐,现在我们真正要求的,求有意义的,而且要大意义的,大极了,没有跟它相比的利益,什么?自己、他人无可衡量的真实利益,真实安乐,在这种状态当中啊,绝对应该,啊明明晓得应该去受这个苦,既然现在这个安乐比前面这个大,这么大的话,当然你忍受这个苦,也应该超过前面,不晓得多少倍,绝对应该的。所以真正修行啊,再苦,比现在不晓得再苦多少倍,都应该忍受,何况真正修善行的时候啊,那个苦没那么多啊,要比这个轻很多啊,所以应该啊数思惟令心坚固啊,这千真万确的啊!我现在看太多这种人哪!世间的事情忙的不得了,哎唷!这样去忙;修行的事情啊,唉呀,觉得这个也不行,那个也不行。啊我看看,实在是觉得啊,很糟糕啊!同时我回想回想我以前哪!也是一样。这也难怪,所以我们一定要如理的了解,啊,眼前这个虽然是出了家了,说我自己回想我当初,啊跑到这个庙宇里边来,寺院里边来,虽然出了家了,说起来这个很难得,的的确确有善根,作一点小事情啊,唉呀自己觉得委委曲曲,不肯!可是外面一点世间的事情啊,作起来很起劲耶,哎哟等一下一个亲戚又来了,朋友又来了,这个也过意不去,那个也说不下去,那个也什么,哎哟不怕啊,哎哟现在大概比较好一点,那个时候还没有啊,这个出租车没有那么普通,挤公共汽车,挤得个满头是汗,啊,一点都不在乎,嗯跑到这个庙宇里面,稍微作一点事情啊,自己觉得委委曲曲,啊这一点,这个地方啊,为什么原因?就是我们没有如理称量思惟观察,称量了以后呢?还要不断的依法思惟啊!使得我们哪,这个内心对于这一件事情的认识啊,要坚固。
  【「入行论云:『为欲曾千返,受烧等地狱,然于自他利,我悉未能办。现无尔许苦,能成诸大利,为除众生苦,于苦唯应喜。』」】
  所以这个菩萨的入菩提心论上面告诉我们,我们为了世间的这种欲啊,曾经千返,注意喔,这个千不是一千趟!这个千就是泛指无量次,受了不晓得多多少少的大苦,现在啊为办自己的,他人的。喔,不是。而受了这么多大的苦恼,结果利益得到了没有?没有。不要说对别人没有利益;对自己啊也没有利益。现在呢,你不要受这个地狱苦啊!这千真万确的,修道的苦比起地狱的苦来,那不晓得要好多少倍啊!所以眼前啊没有这么大苦啊,而得到这个利益是大的不得了啊!既然这样的话,我们要除掉这个众生苦这件事情啊,应该什么?感到欢喜,哎!欢喜的不得了,赚那个大的法财啊,这是我们应该了解的。翻到菩提道次第广论三百零一页,耶我们昨天讲到这个能忍众苦难行啊!能够行忍众苦的这个功德,前面是讲苦的功德,啊苦的功德跟你忍苦的功德,这是两件事情。啊这个层次我们要分的很清楚,那么第一个呢,说,哪你能忍众苦的话啊有这样的大胜利,现在讲这一点,这一点前面已经讲到了,说引入行论上面的一段文,
  【「为欲曾千返。受烧等地狱,然于自他利,我悉未能办。现无尔许苦,能成诸大利,为除众生苦,于苦唯应喜。」】
  这一个句子,耶这一段话,两个句子啊,我们常常记住,这对我们有绝大绝大的帮助。要记到什么程度呢?你一直思惟观察。在我们脑筋里面哪,随时在这个概念当中的话,那我们这个修行就很容易了,很容易了。我们无量劫以来呀!都是为了自己的好乐,哎呀我要这个,我要这个、我要这个。这个放不下,那个放不下,这个也必须要,哎那个也必须要,结果你忙了半天哪,有没有什么好处啊,不但没有好处啊,一直啊在地狱里边,实际上呢,你想利益自己,真正利益了吗?没有利益,没有利益。啊,这个昨天哪,还有一位很好的居士,前几天也是一样,哎呀当初啊,很想呀要学佛啊,这样啊,哎最后啊,家里面放不下,儿子媳妇没娶,啊女儿还没出嫁,这千真万确的事实,平常我这么说,喏喏喏,我想在座的有好几位晓得这个事情的。然后呢?等到啊儿子娶了媳妇,女儿啊,然后呢?这个有了女婿以后啊,哎这个孙子长大了,没人招呼,怎么办?啊,肚子饿了,你也没办法弄,人就是这样的牛马,自己也没有这个之前嘛,先忙自己的,为这个东西而绑得死死,然后呢?为这东西而绑得死死,耶,他觉得很好耶,结果你真的利益了吗,没有,什么呢,耶地狱等等。可是前面说的,我们为了这种事情啊!,还不惜受种种苦去做。现在呢,修行,不要这么多苦喔,修行绝对不需要你下地狱的喔,只要你肯修行,不修行是非下地狱不可,这是千真万确的,对吧!就像佛陀因地当中舍身饲虎,这个比起下地狱来,那是快乐,那个轻松,不晓得轻松多少倍呀!耶,但是啊能够除无量的大苦,能够成就无边的大利益,所以在这种状态当中啊,对于这个苦啊,应该感到欢喜啊,这个概念哪,要把文字转变过来,变成功我们的认识,经常摆在我们的脑筋里面去想,然后呢?你能够辨别得很清楚了以后,在事相上面去磨炼,经过了这个磨炼以后,你内心当中会感受到的,哎呀,那个跟法相应的喜乐起来了,你就有希望走上去了,继续下去:
  【
  「思惟往昔于自他利俱无所成,尚能忍受尔许难行,今为引发极大利义,于诸微苦何故不忍。」】
  耶我们想想看,以前哪以前哪,我们的的确确也未尝不想为利益自己,也未尝不想,想帮助别人。所以为了这个目标,所以忙很多事情,忍受很多啊难行之行,结果忍受了这些苦,作了这么多难行的事情,对于自己也好,对于别人也好,有帮助吗?没有,是俱无所成,这个我们一定要很正确很明白的摆在心里上面,如果这个概念你弄不清楚的话,所谓修道始终都是空话,始终都是空话,那么现在呢,说不,我对事情认识的很透彻,看的很深远,这样去作法是真正有大的殊胜的利益,于自于他,于他于自,在这种情况之下,当然也应该付出代价努力,而且这个努力付出来的代价啊,比起以前来的话,要小的太多太多,以前这么大的苦,没有利义,现在呢有这么大的利义,一点点的小苦为什么不能忍呢,这个概念。
  【「故虽有苦,然有此利,我实善得,如是思惟令心高起。」】
  所以这样一观察以后,就感觉得,是的,苦是苦啊,但是现在这么一点小苦啊,却有这么大的利益啊,哎呀太好了,太好了啊!我是啊真是啊,得到了太多了,赚了大钱啦,这样一想的话,你那个心呀,就高昂起来了,耶否则的话,耶还没作啊事情,就委委缩缩啊缩在后头,现在是越想越起劲,这地方就告诉我们,修学佛法处处地方说正见,为什么?那就是这个,当你一旦真正的体会到了这一点以后啊,你自然而然你会全部精神啊,打起精神来作。现在呢因为我们没有得到那个正确的知见,是随顺着无明,自己还觉得很有道理,所以作起来也是一样的很起劲的作,那么这里,他并没有啊,教你啊损失你的利益,相反的,告诉你让你得到真正的利益啊,所以这个地方,我们的的确确应该认识的,这个关键所在。嗯!想到了那个时候啊,你对修行这件事情啊,作种种的难行啊,就会呀一点都不怕,不但不怕,而且啊心里边哪作起来干劲甚大,所以这个心高就这个样,就像我们现在一样,我们现在是为烦恼所转,为无明所转,自己觉得还想的很对,这个什么啊?见烦恼。自己觉得这个对我好,贪着难舍,这个思烦恼。因为这样关系啊,作起来也干得很起劲,耶起劲了半天,把地狱,把自己送到地狱。嗯这样,这个概念是眼前第一步要了解的,所以我刚才谈的说这个同学来讨论这个问题,辨别是非,就是因为这样,我看见这个大好处,所以才说。平常我们懂得了一点道理啊,就是根据我们的想法,耶想想想想的话,自己错了,仍旧想到老路上面,还不知道,耶自己还觉得这个修学佛法,对不起,这个始终是啊,为什么叫它绕圈子,原因在这样,他是碰到了一点佛法了,但是那个很多漏洞它进去了,他不知道啊,就这样,我想学到现在这个程度的话,我们对这个概念应该认识越来越强,体验越来越深。啊,继续下去:
  【「又由恶友之所诳惑,尚能趣向无义恶途,忍诸苦行,谓跳三尖矛及炙五火等。」】
  哪另外一类呢?由于恶友所诳惑,这个恶友,始终记住,恶知识、恶知识,所以称他为友啊,耶你还很好耶,但是对不起,他引导你的不是正见;邪知邪见,这个特别是指什么?指佛在世的时候,那些外道,那些外道啊,有的是持牛狗戒,持种种的无意的,无益处、无特别好处的苦行,哎呀那个所谓五火炙身,乃至于作这种事情,我们现在啊,也常常可以看见那个跳神,我前天才听人家讲,拿这个鞭哪,往自己背上打得都是血痕,然后呢?用那个什么火啊唉呀叽哩呱啦去弄,耶那个的确苦啊!我不晓得叫我去作,我看看哪,哎哟不忍看哪!为什么?那就是这个,啊他啊对于这些东西啊,毫无意义的事情,而且能够把我们送到恶道当中去的,耶他都能够忍受,认真去作!啊!
  【「又为世间微劣事故,能强忍受务农,徇利战竞等事,非一大苦。」】
  耶那么刚才说这个恶友,是特别指不如理的这种教法,这种言论,这种思想等等,那么最后现在说那一段是世间一般的事情,我们士农工商不管那一个,都是要忙的,这个是什么?微劣。这个很微小,很下劣的那些果报,我们都去忙,种田的人嘛是忙种田;啊商人嘛忙作生意,士人嘛念书等等。啊实际上没有一个例外的,你看如果说,啊我们周围的亲戚朋友,这为什么要指这个,这是我们哪感受特别容易亲切的,他如果有一块田摆在这个地方,给了他,哎哟他高兴的不得了啊,去忙啊,去种啊,让它那个田,给它荒在那里他很可惜,对不对?他绝对不忍去荒在那里的,然后呢?说耶那个是作生意的黄金地段,有一栋房子在那里,你也绝对不忍哪关在那里让它摆在那里,喔那个生意非常好啊你也绝对不忍心哪,把那个人家来买你东西的人,让他赶走,大家都去忙,为什么?赚一点点世间的好处,这种世间的好处啊,微劣事啊!结果去忙的时候哪,哎种田也苦,作生意人也苦。哎我看看这个真是好苦喔,现在我们碰见一点点哪事情,就受不了了,看看他们的话,那太阳这么大,他还晒着太阳这么弄,哎冬天天气这么冷,他也这么作,一大早起来,那个作生意人,没有一个例外的,为什么?徇利,徇就是啊以身从物,通常我们说啊徇情、徇战什么,就是全部精神为了它忙,他希望的事情啊,耶全部精神贯注下去,乃至于不惜生命这样去作,他们现在那些人,忙的什么?忙这个世间的利益。而实际上世间的利益啊,哎呀眼前一点点小小的好处啊,带来无边的大苦啊!忙这种事情,他怎么个忙法啊,下面是战竞,真是战战兢兢,所以啊在这种状态当中啊,造种种的大苦,这个眼前的事实。
  【「如是思已当于苦行而发无畏。」】
  啊,现在呢你能够照着上面这个次第一步一步观察、抉择思惟,觉得。啊!我现在忙这个修行得到这个利益之大,啊那不管哪说前面那一种,是完全不能比啊,那个时候啊,自己对于修行当中所发生的种种的困难哪,就一点不害怕了,一点不害怕。
  菩提道次第广论翻译第一百廿七卷A面
  发生种种的困难就一点不害怕,一点不害怕,所以目前我们真正重要的,最重要的,概念要认识,然后呢不要停在那里哟,现在我们的大毛病,第一个是不懂,还不想去学,这个难关对于在座的诸位来说已经慢慢的在冲破,或者已冲破,或者正在过去,那么下面一步呢听懂了,听得很喜欢,书本一合,在书本里,这个一定要想办法提升它,然后在日常生活当中不断的思惟、观察,用这个思惟观察道理去运用它,那个时候自然而然啊我们就像上面所说的,哎呀,这我种田,就勤勤恳恳;做生意啊,勤勤恳恳,现在我们学佛,赚那个法财啊也是一样,愈做愈欢喜,别人拖在后头,拖拖拉拉,到那时候一点都不会影响你,你还觉得,哎,这个朋友真好,他把他该赚的那个财啊!不断让我赚,我才真感谢他咧,赚了以后我将来还要帮他分他一点,那么这是第一个。下面:
  【「思能遮止无量大苦所有胜利者。」】
  说我们能够忍受这个修行当中的种种的苦事情,去做这样的难行能行,这样去做的结果,能够把无量的大苦都由此消除,是眼前是要稍微付一点代价,出一点力,吃一点苦,噢!但是啊把大苦由此净除掉了,有这样殊胜的利益。
  【「如有一人是应杀犯,若截手指能免杀罪发大欢喜。」】
  就举一个譬喻,说有一个人本来是判的死刑,要杀头的或者要枪毙的,结果呢现在啊没有这样的严重法,就把你啊去掉一个手乃至一个手指,觉得唉呀那欢喜得不得了,我想我们人人都是这样的,生了一点小病,本来要送命的,结果跑到医院里面去动一个手术,哎唷,我们还要出很多钱,对不对?还要受很多苦啊!但是大家好欢喜呀!这个大夫好!这个医院保险绝对行,花再多的钱,跑得去受这个苦还很高兴呀!我们现在就是这样,这是千真万确的一个事实。
  【「如是若由人间小苦,总能脱离无边生死,别能永断那洛迦等恶趣众苦,极为善哉。」】
  那现在我们啊这样的修行哪,只要人间的一点小苦,就能够把整个的生死,无边的生死能够脱离,而特别是在生死当中啊这个恶道,地狱当中的苦啊,绝大的痛苦啊都能够解除,这个好的实在是太好太好啦!这个实在太好太好了!
  【「若能善思现前久远二苦差别,则于难行能生心力全无所畏。」】
  现在告诉我们,所以如果说我们能够很善巧,这个善巧二个字,一定要什么「如理、如量」,要正确无误啊,最怕的就是这个地方有了问题,不能如理,那对不起,你动不动啊总是把错误的概念带进去了,这个毒带进去了,那一定不行,这个「见」是最难辨别得正确的,就是这个东西,然后呢正确了以后还要如量,这个叫「善」,「善思」,思什么?眼前的跟久远的。这两个的差别,你能够修行的话,眼前受一点点的小苦,结果唉将来是把所有的大苦彻底解决,而且真实的来说,眼前的那个小苦啊,当下就有很大的快乐,后来的快乐更是无量无边,反之,你如果不能忍受眼前的这个小苦的话,眼前本身哪也并不快乐,将来快乐是更是一点都没有,你把这个两个之间的差别,要能够分别得很清楚的话,那么对于眼前稍微受一点小苦的这种难行啊你就不怕了,就不怕了,这个时候啊你对于这个难行呀全无所畏,一点不怕的这个心理生起来了,噢这个是一个最重要的概念。
  【「如云:『若截杀人手,能脱岂非善,若以人间苦,离狱岂非善。』」】
  如果说,本来这个人要被杀的,现在呢?你只要把他削掉一个手呀,就可以把他命救活,那岂不是一件好事情吗?同样的,我们现在只要受一点人间的苦恼的话,把整个的地狱当中的大苦彻底解决,那岂不是一件大好事吗?那是第二。所以从前面是两点它的殊胜的大利益,就好的方面以及遮止苦的,比较起来的大利益上头有了!于是下面紧跟着,开始修,修怎么修呢?要告诉我们,它有这样的一个次第,你修的时候,你只要一步一步的来。
  【「从微渐修无所难者。」】
  你只要顺着次第这样去做的话,一点都不难。
  【「如云:『若习不易成,此事定非有,故修忍小苦,大苦亦能忍。』」】
  下面说:
  【「若被忍甲受苦意乐,杂诸小苦渐次修习,则忍苦力渐能增广。」】
  说你只要修行,修行了以后,说不成功这样的事情,决定不会有的,所以现在我们这个地方要想修,先从忍耐小苦修起的话,自然你啊忍苦的力量就有啦,慢慢增大,到最后呢再大的苦你也忍受了,其实这件事情啊,我们人人都有这个经验,人人都有这个力量,这是千真万确,譬如我们习惯上来说,有的人啊欢喜吃辣椒,有的人啊欢喜吃茶,哎呀,欢喜吃辣椒的人啊,没辣啊他实在是吃不下饭,第一次吃进去的时候,哇,一吃辣,怕,怕,怕,吐了半天,因为那个时候小孩子呀哭啊,闹啊,但是慢慢慢慢的吃,吃到后来的话,他没有辣也吃不下饭:「哎!今天没辣。」有的人欢喜吃茶,他就是刚开始第一次,我想,不会天生来的吧,你们怎么样我不知道,我现在也很欢喜吃茶,第一次吃茶的时候吃是苦苦的,唉!这个,可是后来慢慢慢慢的养成了习惯,是不是?千真万确,我们每一个人都有这个能力,不同的地方就是我们没有善巧,在无明当中,我们明明真有这个能力,就偏偏啊把这个能力冤枉用啦,还让他送到我们地狱里面去,所以你有了正知见,你只要改过来,一定会改得过来的,记得前面也是入行论上面的一个偈子吧?「困难不应退,皆由修力生」,记得不记得这个,「先闻彼生畏,后无彼不乐」,说你不要说困难,困难不应该退,困难呀!不应该退,尤其是修行呀!凡是任何事情啊,都是经过了修习以后,「修」你也可以把这个修改成了「习惯」,不断的练习而成功的,刚开始的时候啊,这个冤家对头你一听见啊,哎呀,你就害怕,到后来没有这样东西,唉你还不快乐,还放不下咧,人是如此,东西也是如此,所以我们刚才讲的这个茶也好,咖啡也好,辣椒也好,香烟也好,我想我们太多人都有这个经验的,对不对?耶就是这样!就是这样!所以这个说明什么?那你只要学,不断的去学、学、学,那么,所以在这个地方,特别的说明一件事情,我们中国的古代的圣人告诉我们:「或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。」说你做这个事情啊,有的人天生来耶,他自然而然的就觉得这样去做了,有的人不是的,为了觉得这样的有利益而去做,有的人连这个利益都不知道,被环境逼着勉强而去做的,做到后来啊及其成功一也。到最后都改变过来啦!我们刚才讲的那个辣椒等等,也是一样,比如说,我长在这个环境当中,这个印度人,对不起,他整个的都是辣椒,小孩子长大了就在那个辣椒圈子里。譬如说,以我来说,当然我现在这个胃不好啊,我没办法,假如我胃不在乎的话,第一次尽管不行,我也跟着大家,你没理由嘛!就吃吃,吃到后来的话,这是什么?也会养成功非辣不可,这个就是勉强而行之。我为什么要说这个话?就是诸位,我们现在在这个地方修习的时候,是的!宿生善根所使跑到这个地方来,但是我们的善根力量不强,如果善根力量强的话,你来了就不肯回去了,你来了以后就全部精神放在这个地方,我们看见祖师大德们都是这样的。啊像玄奘大师啊!像憨山大师啊!他们很小一点点,跟着那个母亲跑到庙里,一到了庙里头就不想回去了。然后呢到了那个庙里以后,噢听到人家讲好的,他就拼命的去做,坏的他就拿掉了,这个时候大善根。我们现在呢有善根的,耶人家劝劝听听,听见了好啊!然后呢来了,来是来了,但是啊不是「安而行之」,可是我们确实晓得它利益的,那个时候唯一的办法两种「利而行之,勉强而行之」,其实这两者是同时并用的,了解不了解?譬如说我们讲这个道理的时候啊,就是让你了解,哪你这样做的殊胜的利益,不这样做的大过患。然后呢推动我们,推动我们本身就是什么?就是勉强嘛!所以真正重要的,对我们现在来说必须要的,而且就实说来没有一个人例外,祖师也好,佛也好,没有一个例外都走这一条路。就我们一生来看短短的几十年,是有安行、有利行、有勉行,但是就整个的修学过程当中来说,任何一个人从无始以前的凡夫到最后圆成佛道,刚开始的时候啊一定是被迫而来,然后步步上去,这个叫做修学过程,这样。正因为如此,所以如果说,我们安而行之固然好啊,我们更应该策励自己说,人家善根这么够了,还在努力,我现在不够啊!如果我现在这种情况之下不勉强自己的话,你到那一年啊?永远没成功的机会呀!所以这样的话,就推动自己,这个里面啊就是有「利而行之,勉强而行之」,这是我们现在真正重要的,所以碰见任何事情,万万不要为自己找借口,哎呀找了种种借口,那个不是帮自己,这是害自己,这个概念我们务必要认得清清楚楚。我们自己固然不可以,旁边呀,大家朋友,人家来呀好象很同情你,那时候你要很清楚这个是恶友,这个是恶知识。这一点是极端重要的修学佛法最重要的概念,我们一定要把握得清楚。我们也千万不要作恶知识,哎唷某人呀!对呀!这个地方呀!这个老师怎么要求这么严?噢这么等等,他这个地方呀,处处地方,给你开一个方便法门,我们也不要这样去做,也千万不要接受这种似是而非的,害人不浅的恶知识的这种言论。下面说,假定我有了上面这个认识以后,然后呢?披,这个披啊,披什么?披忍甲,做任何一件事情啊,这个,第一个,先要心理上面哪,心理建设。现在我们修行忍辱,是心理上面,要披起这个忍辱的盔甲,然后呢?跟那个敌人去打仗。所以那个时候,披了以后,心理上那个心意是什么呀?哎觉得对,我现在要去该去受苦,不是享受快乐。为什么要修行?修行你得受苦,就这样,所以披这个受苦修行,忍种种难行能行之苦的这个盔甲。披好了以后,然后你去修的时候,杂诸小苦,小小的地方渐次修习,你能够这个地方慢慢的做的话,你的忍耐力慢慢的增广,想想看,对不对?的确如是,我们写字做任何事情,所以我一直跟大家说,不怕你们提问题,就怕你们不提问题,为什么呀,这你提问题,你开始思惟观察了,否则的话,你听,听得很对,实际上呢,你自己想的错得不知道那里?你还不知道,自己还觉得很有道理。然后呢?不但要提问题,而且你要去行,实际上说来,你只有在行思的时候你这个问题才有,否则的话,的确很难改,这是千真万确的事实。一个道理如果说你不实际上去体验的话,没有用,这个我们平常怕错的人,哎唷!觉得提出来呀要错,对不起,那没有进步的时候,没有一个佛例外的。假定说天下的人居然有这种一学就会的话,那十方三世诸佛没有一个例外的,都是一点用场都没有的人,为什么?一听就会了你。到现在要每一个佛没有例外的,都要经过这么长的行持才能够证得的,这说明了什么?说明了我们这个基本概念上的错误,一定要改过来,从这个地方开始。所以讲那个地方的诸小苦,眼前为什么我说这个寺院里的很多的事情,你认识了以后,每一个地方都是我们修行最佳的机会。我这个二十多年以前刚出家的时候,看见来果老和尚的语录,他就是说跑到那个禅堂里
  面去,他本来呀是湖北人,湖北人,然后这个小庙上出家,以后听见哪说扬州的高旻寺是个大禅堂,他就跑得去,刚去的时候,啊这个禅堂里的规矩不晓得多少,哎一个半天下来啊,被打那个香板还是杨柳条打了几百下,那我们无法想象的,参了半天被处罚了几百次,换句话说,一动就错一动就错,唉唷要我们哪!怎么受得了?要我们哪不要说一天打几百下,几天哪这个打一下骂你一下就受不了愁眉苦脸,这个所以我们根本差的原因。他结果怎么说,哎,后来发现,原来呀,这个无一个地方啊,无处不是锻练行人,断除习气帮助我们的最佳的锻炼。为什么?喏!就在这里,你别看这种小地方,我们现在往往说啊这种小地方!小地方你都不能做,大地方你就能做了吗?教你做一点事情就不行,你就能够啊解脱生死了吗?你就能够帮法界一切有情吗?然后跑到大殿上面,为利有情愿成佛,众生无边誓愿度,哎唷,念的声音很响,没有用呀,我自己现在想想,唉!真觉得可笑,多少年以前,那是很多年以前啊,那时候啊刚出家,总觉得修行嘛,要念佛的,大家要做那个早晚课,总去嫌他,后来嘛,这个困难克服了就去做,做了以后啊,有的人有的时候啊,那个声调高一点,低一点,觉得唉这么高,在那个地方唱那个伤气。现在想想,真是一天到晚,不晓得忙些什么,就是眼前那些东西,总归随着我在转,唔!觉得这个也不对,那个也不对。真正的话,所以!我们不要说他对不对,就是他完全错了,你能够跟着他的话,他却是成就我们的忍辱波罗蜜,现在我们不妨想一想,我们来干什么的?而且我常常提,经常提,我们必定要问,说我来干什么的?来学佛呀!看看,既然你学佛,佛怎样做呀?嘿嘿妙咧,佛不是一天到晚跟着佛后面喔,佛是一开头是跟着他的善知识,告诉他这个道理,后来在生生世世当中,却是跟着谁呀,跟提婆达多在一起,对不对?提婆达多从来没有做一件事情如理的,结果佛就生生世世跟着他,而且他感谢,没有提婆达多就没有佛。这个概念,我们必定要从这个故事上面了解他的精神,从他的精神上面体验到他的特质,要体验到他的特质,我们要身体力行,所以眼前这些小事情的话,你千万不要说唉呀!这个不配你胃口,这个不合理,凡是这种事情都是成就我们这些事情,从布施开始一直到智慧,千真万确。然后呢忍辱精进,都从这地方,都从小事上,所以你不要看小事觉得马马虎虎,你小事马马虎虎的话,大事你就完啦,一点办法都没有。小事你能够战战兢兢的话,增强力量的话,你才有提高你力量的可能。然后呢你的能力就愈来愈大,愈来愈大,愈来愈大,到最后你什么事情都可以做。所以呀!我觉得中国人哪有一句话,孔老夫子说,他宁取狂狷,这个人狂,这个人狷,耶他好。不取乡愿,大家晓得不晓得这个故事?我们心里上也应该这样,也应该这样,这个为什么要取狂狷呢?狂狷的人,就是说心里面他有一个把握住的原则,就这样,狂的人啊!就是把握住大的目标,从大的地方去做,小狷的人哪!他也有,原则有的,可是他从小的地方去做。乡愿这种人没有原则的,哎唷,你看起来这种好人,好得不得了,好、好、好、好,样样都是好,实际上做起来,里面是样样一百个不好。呀!眼前我们这种地方就是,第一个,要披这个甲,就是心理建设,然后呢有了这个心理建设,你在行持上面去下手,你行持下手的时候呢,这个时候啊我们哪就是,或者你把握住一个重点,大原则去做。啊是的,是有这种也许小的地方不大注意,譬如说现在我们来讲,禅宗的祖师,噢!他这个精神那的的确确是全部精神贯注在这个里边,那其它的小地方都不在乎,你来打,打、你打好了,没关系。所以,像来果老和尚一样,跑到庙里住了三个月,人家问他,「哎!某人呀,我们这个大殿上供的三尊什么佛?」「哎唷,不知道」,这是千真万确的。所以我常常说,如果说你们真的有这种精神,没关系,你这里不作好啦,因为他的的确确他心智全部贯注在这个上头,不,这个普通人我们做不到的,那我们怎么办呢?小地方来做起,哎,你一滴一滴从那个地方不放松,不过不管怎么样呀,这个大原则一定要把握得住,你只要认真这样去做的话,无有不成功者。
  【「集学论亦云:『此中若修小苦为先,则于大苦及极大苦而能串习。』」】
  就是这样,这个上头也说,你呀,先从小的地方开始,那么你慢慢的习惯了以后,慢慢的增大增大,对于大的乃至于最大的呀,你都行啦!
  【「譬如一切有情由串习力,于诸苦上妄起乐想,如是若于一切苦上,安住乐想而渐串习,则亦能住安乐之想。」】
  它,下面比如,实际上不是比如,那这个指出一个实际情况,我们所有的一切有情呀,由于无始的习气所染,所以明明这是苦事情,我们就妄起乐想。这一点太清楚太明白了,眼前的所有这些事情都是苦事情,但是我们偏偏啊觉得快乐得很,为什么呀?由于无始无明的习性所使。所以你了解啦,你只要能够修学,那么,在这个情况之下,在眼前修行的这些苦事上面,你也安住乐想,这个所以刚开始的教我们哪,说我们修行的时候要具六想等等,具什么想?如何观想?就是如理的去观察,一路上面来告诉我们的这种道理都是,是的,修行是件苦事情,但是呢,你如理观察了以后,觉得这个是个对你有大利益的,所以这样去做的话都是好的,你刚开始的时候安住在这个上面而渐渐去练习他,那么,到最后呀,唉你呀做得愈来愈起劲,我常常说的这个,比如说,我们早上起床啦,是,你一听见那个板声,他就「啪」一下坐起来,坐起来了以后,那个心里很重要,不是就坐了就行啦,然后呢?也许你想,坐了以后,哎,累了个半天,第一天可以,第二天,也许还可以,第三呀,就坐坐起来以后又塌下去,第四天干脆就不坐起来啦!现在不,怎么办呢?你坐起来,坐起来你心里想想,唉,你看,以前呀,我从来做不到,今天我居然做到啦。其实坐起来也就坐起来,然后呢你下床走啦,你说,结果我今天提早做啦,跟昨天不提早做,完了以后一样嘛!啊,我今天做到啦,然后呢?你能够不断的这样想,所以这个地方很重要喔,修、修、修,始终是什么呀?调伏自己的心,对不对?你必定要从这个地方,这个真的修,这以后你养成了习惯以后,它自然而然呀一来不单「碰」一下坐起来了,而且坐起来你那个心里边哪相应,这个才是我们最佳保护,我们这个必定要懂得的,这样!这是我自己真正一生受用的地方,要不然的话,尽管在这个地方呀!慢慢慢慢逼他个三年、两年呀,你养成了习惯啦,到那个时候是,可是换一个地方,跑到那个地方的话,对不起,早晨呀,你塌在那里。我当年因为跟着我的老师的关系,刚开始的时候,逼在那里,后来慢慢慢慢这个概念有啰,哎唷,后来情况就不一样了,换到一个地方去的时候啊,自然而然啊由于这个心情的策励,它不是习惯本身啊,它总归是无始以来的习气,总归贪那个软暖的习气,但是这个心力本身很强,坐起来啦,坐起来了以后感到欢喜,我今天没有被这个烦恼,被那个习气所捆住,唔,尽管哪外面的环境已经改变了,以前我所以成功是外面的环境帮助我成功的,现在这个却是我自己的力量成功的,你不但成功了,而且成功得很欢喜,你能够这样去想的话,以后任何事情呀,都拿这个原则,你都做到就是这样,所以等到一旦养成功了习惯,这个好习惯,有很多好处在,很多好处在,这个好处只有你们自己去想,这个不是想,只有你们自己去体验了。所以这个修行这件事情,的的确确别人是一点替代不了,别人能够的事情,帮助你的事情,就把这个道理告诉你。
  【「又生此想,复如猛利请问经云:『应当舍离,如树棉心。』」】
  哎,这点呀重要呀,关于上面这种概念呀,你要去做的时候啊,要什么?舍离,如树棉心,这个,就是我们讲棉花有二种,一种叫木棉,叫草棉,嘿,这个棉花呀,那个地方呀是长在树上的,所以呀我们这个心里呀,真正修行的时候,千万不要拿着这软趴趴的心,那个棉花就是,你看它一大堆,唷一碰,软软的,没有用,修行的这个心里的话,就是要非常坚固,非常猛利,非常殷切,所以叫披甲,那个甲是盔甲,盔甲,要有这样,然后呢?跟那个烦恼斗的时候,那个,那个自己手上的工具是利剑,要这样的锐利,这一点也是同样非常重要的,因为习气这个东西的力量太大了。
  菩提道次第广论翻译第一百廿七卷B面
  你这个软趴趴的对它的话,拿它是一点办法都没有,这个道理非常清楚非常明白。比如说我们现在要想去搬不要说大的什么东西啊,要想搬掉前面哪一个土堆,或者是搬掉那个水泥块块,你用的工具像棉花一样,有用吗?一点用场都没有,一点用场都没有。
  【「华严亦云:『童女,汝为摧伏一切烦恼故,应当发起难行之心。』」】
  华严经上也是一样,华严经上面后面这个,这个前前后后很多地方,那一段出在什么地方,我不知道,因为经过了翻译以后,更不晓得属于那一个,换句话说,这个菩萨告诉我们,我们现在要修行摧伏一切烦恼的话,要发起这个心,要,不是说,哎呀,这个省事的事情,讨巧的事情去做,就要在难做的事情上面哪要发起勇悍、猛利之心,这么去做。
  【「谓须心力最极坚稳,非心微薄之所能成。」】
  我们这一个地方,要把自己的认识,第一个认识,当然这个心力的话,如理的啊,怎么办呢?极坚极稳,非常坚固,不为外面这种非理的事情所动摇,而绝对不是啊微弱,这个不行的。
  【「故若先发坚强志力,则诸大苦亦成助伴,譬如勇士入阵战时见自出血,以此反能助其勇志。」】
  哎,假定说你先启发了这个坚强的意志之力的话,然后去如理去行,不怕艰难这样去做的话,哎,妙咧,不但你能克服这个苦啊,而且这个苦呀,反而会帮助你,这个的的确确的,啊平常呀,我们呀,不晓得你们有没有这个,啊这个运动打篮球的经验,我们不一定有打篮球的经验。可是呢,我想,很多人呀!有看球的这个经验,或者是啊篮球,噢或者,我们这里尤其是什么?尤其是棒球,如果说,这个对手方面,一个是很强,一个是很弱的话,你看起来,没劲,打的人,也没劲,对不对?反过来,如果说这个双方呀,这个势均力敌的话,哎唷,看的也非常有劲,打的时候也非常来劲。所以,那个时候对方的力量愈强啊,然后你跟他打的时候啊,这个自己的意志力,战斗力也愈强,是不是这样呀?现在我们跟谁打?我们跟那个烦恼打,跟那个烦恼打,那个烦恼的力量很大,所以它这种情况之下,它那个苦愈大呀,哎,反而呀,你这个勇悍的心呀是愈强。所以它那个苦,变成功帮助你的,所以这个大苦,成功我们的助伴。我们刚才所举的譬喻,是以球赛,现在这个地方呢,像打仗,这个战场上的勇士一样,有的时候,自己一个不小心,被人家伤了,它因为伤了,更是勇气百倍,这千真万确的事实。
  【「若先未闻如是之法,虽闻云我不能行此自轻蔑者,则苦虽微亦能成彼退道之缘,譬如怯夫,虽见他血亦自惊倒。」】
  现在呢,另外一种状态,假定我们没有如理的听闻这个正确的方法的话,那个时候,因为他不了解行持的原则,啊,虽然他想,说我要学佛,我要成佛,但是因为不懂得怎么修这个原因,所以一旦哪说真正说我要成佛,要叫你去行持的话,哎唷说这个成佛要修道,修道要这么苦啊,哎呀!不行不行,我怎么可以呀?哎呀!我这个不行,自己把自己啊首先打了退堂鼓啦,那个地方什么呀?轻蔑,这个轻蔑的意思就是我不行呀!自己看轻了自己,在这种情况之下,虽然一点点小苦,你也没办法,一点小苦也没办法,就好象这个那种懦夫,不要说自己身上,看见别人流了血,哎唷,他就害怕得就吓坏掉了,吓坏掉了。所以的的确确有这种人,呀,有很娇嫩的这种人呀,我就看见,昨天跟你说的,哎唷怕蟑螂,老远看见这个蟑螂,哎唷他就害怕得要命,然后最妙的是闭上眼睛,哗啦哗啦大叫在那里,我们常常笑呀,说这个竹鸡,就是那种山鸡,被那个鹰追的时候,他没地方逃了,把那个头塞在那个草堆里面,自己觉得很安全,我们笑那个这些动物,居然人间也有这个,哎唷,看见了小小的蟑螂,哎唷眼睛摀噜摀噜,就这么害怕。是,所以我们现在修行人呀,在这个地方哪,务必要有正确的认识。不要笑喔,真正如果我们仔细衡量一下的话,我们有太多人就是这样喔。大家觉得哎唷,要出家修行,就好象一跑到那个寺院里面呀,样样呀,这件衣服你只要一披,哎唷,那些居士们跑得来呀送钱给你,还要跪在那里,然后把最好的东西供养你,样样都是坐在那里现成的,然后你跑到寺院里面还要早上几点钟起来,还要怎样做,呀,要这样的,那,不!不!不!那不,这样,所以太多人,说这样,等到我老啦,然后呢赚了一点钱,然后呢买一个公寓,然后呢在那里修行,再不然跑到庙里边,拿了几十万啦,讨一个单,在那里什么事情都不要做,好象到那时候人家送来,那个是一个绝大的大错误,绝大的大错误。所以这个概念呀,我们一定要了解,修学佛法如果这个上面不认识的话,那一无是处啊,一无是处。
  【「如云:『有若见自血,反增其坚勇,有虽见他血,亦惊慌闷绝,此由心坚固,怯弱之所致。』」】
  这容易了解,呀,那么,这地方告诉我们,你修行的时候,怎么办呢?就慢慢的来,慢慢的来,了解了这一点,现在我们就从我们的下面啊起足下足,那个好重要好重要,我们务必要注意到这一个,务必要注意到这一个。再下去:
  【「处门广释者。」
  】
  那么,下面就详细的从各方面来说明,啊,各方面说明。我们哪要修苦,要修什么的苦?应该怎么样去忍?
  【「若须安忍所生苦者,为当忍受由何生苦。此分八处。」】
  是的,现在说,修行必定要安受修行的苦,呀,那么,要忍受那些苦呢?把它分八个大类:
  【「一、依止处者。」】
  我们修行一定要一个依止的地方。
  【「所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物,是能增长梵行之依。」】
  说,我们为了修行,的的确确还要这些东西。可是这些东西的目的干甚么?是增长梵行喔!根据了这些东西,然后你修行。所以你千万不要弄错,依止这些东西的目的是增长梵行,不是增长我们的杂染心,所以你吃这个东西觉得,哎呀,这个配你胃口,这个不配你胃口,这个是杂染心,不是梵行。当不配你胃口的时候,你觉得,哎,烦恼来啦,所以呀,正因为不配你胃口,认得烦恼,我就要这样,那个才是梵行,然后根据戒,根据等等。
  【「此等诸物若得粗少,他不恭敬,稽留乃与,不应忧郁,当忍由此所生众苦。」】
  这地方告诉我们很明白,呀,这些东西,不管是粗、或者是比较差、或者是少,或者人家给你的时候不恭敬,或者种种留难你,不要在这个上面去多担心,应该忍,不要说我们修行啊,古来中国的念书人啊,说念书人啊是次于无欲无识者,呀,那么,真正的念书人啊,如果嫌这个吃得不好,穿得不好,要讲这些的话,那种人呀,根本不足以谈道,这种人根本呀谈不到。那个世间的一般的人喔,现在我们修行人,更应该超出他,他这是目的是世间圣人,我们现在要三界之内的导师。所以在这地方是特别注意,特别注意。所以这一点,尤其是出家的同修们啊,千千万万不要说,哎呀,人家跑到这个地方去呀,我以前就听人家说,罗汉斋,我说,我们出了家都吃罗汉斋,哎,罗汉斋好呀,哎,这个罗汉斋的味道真好,做起来又怎么怎么,然后讲了一大堆,他现在那个罗汉斋呀,变成功台北最有名素菜馆的那个招牌菜,他以为是这样想。哎,我想了个半天,不晓得怎么解释,然后我就告诉他,我的罗汉斋怎么呀,哪!放一点水,放一点盐,放一点油,你有什么再放下去,炉子打开啦,他听了半天,什么?就这样的,这个菜不炒可以吃呀?哎,奇怪咧,我说我出了家到现在,那是刚开始啦,实际上到现在,说千真万确的,你不妨看看我走过那个路。出家到现在二十四年,二十四年当中,头上刚开始的时候,我在忏法师那儿出家,那个时候这样,然后呢?以后跑到这个福严精舍,以后跑到同净兰若,以后到美国,以后现在在美国的东海岸到现在的西海岸,就只有很短的一段时候,在东海岸美国佛教会,那个时候大觉寺的时候有一段时候呀,他们请了一个人呀,每天做几个菜,除此以外,向来就是这样,做法就这个样。然后呢?我们这里在座的还有一位,嗯你们都晓得,林顺全,他跑到这里,他长得这么胖,吃得这么好呀,这个不是问题呀,你们千万不要被这种东西骗掉啦,我是随举一例啊。那么,这是第一个,这是第一个,第二呢。
  【「世法处者。」】
  世间法者,什么呀?
  【「衰毁饥苦。」】
  哪,这个就是八法当中,坏的那一面,还有:
  【「坏法坏,尽法尽,老法老,病法病,死法死,如是九种是为世法,依此一切或依一分所生众苦,应善思择而忍受之。」】
  这个我们了解,坏法坏,就是坏掉啦,尽法尽,没有啦,或者老、病、死等等,这样的,世间必然产生的,或者是所有的,或者其中的一部份,不管它有什么的问题来,我们应该呀,善巧如理的思惟,去忍受它,忍受它。因为我们虽然出了家啦,的的确确出家还有出家的团体,乃至于眼前我们这种状态,还难免哪跟世间人接触,而且真正讲起来,本来修学佛法,就是在世间上面,怎么样认得了烦恼,跳脱出来。那个时候像这些问题的话,你必定要认识得清楚,善巧思惟,然后你就忍受它,就忍受它。这个譬如说,我们现在随便举一两个例子啦,我们常常呀,去修学佛法,还会说,哎呀这样做呀,不好意思呀,这样做呀,什么呀,呀,这样做呀,是得罪人呀。大家注意呀,你不好意思的对象,不好意思的特质是什么?假定是你把法摆在这儿衡量,哎呀我这样做不如法不好意思,对。假定你不好意思,跟世间人来往的话,觉得你这样做了以后,人家笑你不好意思,错!同样的,所以得罪不得罪的话,你看看,你得罪的佛菩萨。你得罪了人呀,往往佛菩萨欢喜,反之,你不得罪人呀,往往佛菩萨在那里难过,这两者当中,我们应该有所取舍。当然做得好的话,两者都好,皆大欢喜,做得不好,两者都坏,这个时候,我们必定应该呀如理取舍,这个概念是非常重要,非常重要。好!那么,进一步呢,就是眼前我们做很多事情的时候觉得,哎呀,这样做的时候啊,要处处地方要顾虑一个问题,目的干什么的?呀,应善思择而忍受之。
  【「威仪处者,行住坐卧是四威仪,第一第三昼夜恒时,从诸障法净修其心,由此生苦悉当忍受,终不非时胁着床座草敷叶敷。」】
  呀,威仪处,就是我们的行住坐卧,这是一天无非是这个。第一第三是什么?行跟坐,这个时候啊,不管是白天,是晚上呀,哪,你应该努力的,干什么呢?依法来进修,是,依法进修。这个时候要忍受,千万不要非时去睡觉,就这样,说的确的,古人呀,他晚上睡觉,就是中夜,从十点钟开始到两点钟,只睡四个钟头。现在我还是看见这种,啊,我们现在睡觉的时间的确已经够多啦,然后中午还要睡这么个久,打了板啦还爬不起来。这个事情呀是并不太强迫,可是大家必须注意,呀,就是就我们眼前的这种状态当中,慢慢慢慢的处处地方不断的去改善它。现在,继续下去,呀,三百零二页,上面讲了威仪处,第三,下面呢就是那个最后一行,威仪处是讲行住坐卧呀,什么等等呀,这个要忍。不过说到这个地方忍呀,注意呀,所以始终记着噢!这个次第,前面这个关键,他就告诉我们微渐修,渐次修,尤其我们要把握住,刚开始的时候开始修,你不是说听见了,哦,那我听见啦,我今天晚上开始,我也晚上十点多睡觉,二点起来,这个不是呀,这个不是,啊,记得不记得,你随意遇到一个,马上去修的话,对你是不但没有好处,一生善行终成过失,你必定要了解,它那个正确的内涵,然后呢?了解了以后,跟你现在相应的状态,那么从这个地方步步步步的深入,呀。这个点,不过反过来,我们不要说,既然如此的话是听见啦,听见啦,放在那里不去管它那同样的错啦!放在那里不去管它的话,那的确啊学到驴年也没有用呀,驴年是,这个十二个生肖当中没有驴年的,换句话说,你再修,修到哪一年啊就是在耳朵里呀!始终是讲讲没有用的。那么这个情况就是说,我们现在,那天有位同修就问我,他本身身体不大好,少睡了以后,总是精神没有,那他怎么办?那我就给他讲,我自己的经验,所以我刚开始的时候也是这样,我固定的,那我这个倒是好,我一开头的时候,就列定一个功课表,到那里都是一样,譬如说,我平常的时候,假定说,我是九点钟睡啦,或者说乃至于早一点嘛,八点钟就睡啦,我现在了解了这个道理以后,也绝不会说,一下摆在十点钟,但是也绝不会说,停在那里仍旧八点钟,怎么办?变成功八点十分,这样,然后呢?固定的,所以我,现在你看我房间里,至少有二个闹钟,原因就在这个上面,呃。我这个手上的那个,它可以闹五次呀,早上几点钟起来,我每次几点钟上殿,那一定要闹的,然后呢?下午几点钟起来,傍晚工作到甚么时候,睡觉的时候,我把那个闹钟的时间呀,从八点钟移到八点十分,结果第二天,八点十分可以,不是说第三天马上八点二十分,不,你摆在那里,摆一个礼拜乃至半个月,呀,一定要经过一段时候,呃,可以啦,再提早十分钟,再提早十分钟,等到你提了三次,提早到八点半,停在那里,暂时不要再前进,再过它一个月,乃至更长,你在这个时候,把你延长的那个时候,能够作了适当的运用以后,继续的来,变成九点钟,乃至于这样,如果你跑到那地方,觉得这地方有问题啦,停在那里,但是不能退啊!这个很重要的一个原则,所以你只能进不能退的,一退,就完了,所以你进的时候你宁愿慢,前面记得吗?所以它告诉我们这个公案,像抓强盗一样,现在抓什么强盗呀?烦恼强盗,你不是一口气猛追,你慢慢的来,你反正我总归老跟着你后面,呃,这样,总归有一天要把那个强盗把他抓到为止,不能停。现在我们对这件事情啊,是亦复如是,当然,对自己的睡眠是如此,其它的亦复如此,再下面。
  【「摄法处者。」】
  这个就是我们修行的时候,啊,摄受,我们现在在这地方摄受法,世间的是摄受的非法世间。为了要修学佛法,我们要摄受佛法,那个时候应该受这些苦,换句话说应该做的,分成下面七样东西,这个是出在,啊,这个瑜伽师地论上面,第一个:
  【「供事三宝。」】
  很重要,哪,这个就是修行,啊,修行。不但在家人要,我们出家人更要,他在家是业余的都要,我们出家了居然不要了,这个话怎么说呀?所以从我们早晨上殿,过堂开始,任何一个行为,记住,我跑到这地方来什么呀?如法供养,哪,然后呢?打扫殿堂厕所等等,每一个地方,乃至于每一个小地方,譬如吃饭,不要说,哎呀!反正大家拿起来嘛就吃啦,等一下你这么念了个半天冷啦,不,不是,你要嫌它冷,嫌它暖,跑到家里去。你你有病,老啦,是,这个是,一定要佛,告诉我们的佛制,佛制为什么要听呢?因为他是完全如理如法的了解的,跑到这里一切都是什么?供事三宝,或者是有上供养,或者是无上供养,或者是事的供养,或者是法的供养,然后呢?
  【「供事尊长。」】
  因为我们现在真正修学佛法,是跟谁学,就是跟师长,而真正最重要的修学必定要这个善知识。所以这个第二个。然后呢?第三呢:
  【「谘受诸法。」】
  你为什么跑到这地方来,为什么要亲近善知识,不是跟他结交一个朋友,而要了解佛法,什么是如理的,什么是如理的。我现在啊就深深的有一个感觉,啊,我最后几年,因为接近了几个大善知识以后,我才发现,的的确确的,这个真正接近善知识的话,这个跟我们现在差得十万八千里。啊,我们现在呀,像小孩一样,哎唷,要哄个半天哪,然后如果师长呀,稍微勉强你一点呀,自己憋着个嘴巴,不晓得到什么地方去啦,这完全不相应,跟法一点不相应。我所看见的话,一直到后来凡是老师随便一句话,他只要说出来,不管它轻轻松松,我一定要尽我最大努力去做到,有的时候,他对我的说明,乃至于指责什么等等,尽管有的时候,我自己觉得,咦,我合理,刚开始的时候,我还自己觉得合理,现在不,完全反过来,理路上面至少,我做是做不到,开始我心里面很清楚很明白。这个情况必定要知道,我们跑到这里来干什么?呃,要受法,你要受法,必定要有一个什么条件呢?这个条件就是你呀,要把握住这个原则,然后一心恭敬的来求,一心恭敬的来求,这样,否则的话,没办法,我曾经遇到过,这种事情啊不止遇到过一次,经常遇到的,一个典型的例子,很多人呀,现在觉得,哎唷,佛法好啊,好的不得了,是,但是呢,现在这个世间呀,要想呀这个修呀,很困难,而且不修呀,也不行,这也完全正确。所以呢,最后是念佛,的的确确也是最好,然后呢?念佛了以后,怎么个念法呀,你赶快告诉我们怎么得到一心不乱。然后你就告诉他呀,是,唔,如果说你已经宿生有善根呀,能够很快念,那的确的,你不要去管他,但极大部份人实际上呢,不是的,呀,那时候你怎么办呢?就告诉他这个道理,他听了以后呀就觉得,这个也不对,那个也不对,这样,实际上这种情况什么呀,他弄错啦,他弄错啦,当然,这个在家人,它本来就是呀!业余性质,种点善根。现在我们到这里来,一定要知道,我们跑到这里来干什么呀?要受这个佛法,要这个接受这个佛法,你的的确确呀,要一心一意的深入。就算我们现在条件不够,或者年纪大啦,或者有病,至少有一件事情要做得到的,这个心呀,这个心呀,不要退怯,很重要呀,这最重要的一点,说:「是的,我现在有这个条件的限制,但是我心里面一定要还是努力。」不但如此,更应该警告自己,那是我现在的感觉,所以我常常说,我不如你们的原因哪,这样,我虽然年纪老啦,我就觉得你看,那些你们这些同学,都是善根比我足呀,那么勤勤恳恳呀!我的条件不够,老啦,假定我现在心里上面,还不努力建设呀!还为自己啊躲在这个软暖习气屋子里的话,养成功这个,这个就是我们的业,下一世来的时候啊,嘿它自然而然这个业就现起,前面说的很清楚。呀,所以我尽管做不到,可是我心里告诉它,我一定要做到它,一定要做到它,一定要做到它,你能够这样的策励自己的话,外面这个缘适当的时候,你就做到了。否则的话呢,现在我们心里心里面先打退堂鼓来,种种地方找那个推,环境逼在那里没有办法,等到一换一个环境的话,你就完啦。就是为什么现在那个情况,有很多「再来人」,他心里面如果说有这个坚强的力量的话,他第二次跑到这个环境当中,他看看,耶,那很多世间事情,不一定动得了他。反过,反过来,因为他心里面一向呀,就是这种心里存好,我们不要说,从前生到这一生,就我们眼前来说吧,尽管我们现在,譬如说,坐是坐在这个地方,心里面呀,也在那里盘算,噢,今天假期啦,心里想想,哎呀!假期快来啦,在假期里面,我要怎么怎么,想了一大堆,啊想了一大堆,所以等到一到假期呀,那个佛法是跑到九霄云外,碰到什么就沾到什么,不晓得跑到那里去啦,我想我们人人都有这个经验吧?反过来,呃,假期来啦,喔,赶快,这个,在这个开学的当中,师友大家看见得来,有这个环境,假期来的话,哦,千万不要为它所转去,心里面先打好了气,不断的打气,然后到了假期的话,别人哪,说,今天放假啦,等不到明天,我是今天放假啦,今天至少我还不离开呀,最快我要到明天走,乃至于到后天走,心里面就完全不一样,那跑到外面去的话,这个境界呀,缘碰见啦,它就生起来,唔,我在这地方学的这个东西对治,现在正用上,唔,就是这样。所以你这地方,一定要了解,我到这地方干什么的?为什么要不忙世间的,而来供事三宝?为什么不自己供养了,供养尊长?跑到这地方来?谘受诸法。下面呢:
  【「既谘受已为他广说。」】
  因为我们现在这个地方,学的什么?忍辱波罗蜜多,这是大乘之法,所以不但自己了解,而且要广为他说。不过这个广为他说,注意喔,你自己要了解啦,了解的什么?了解的法喔,了解这个法的义啊,不是了解这个名喔。单单这个名的话,是,还是有它用场的,可是这个名解决不了问题。既然我们现在真心要解决问题的话,要从这个名字,呀,说名句文身所指的真正的内涵。至少在这个情况之下,你呀,体会到一点,能够在烦恼上面呀,不被它转得七荤八素,那个时候,你把不被转的这个经验告诉别人,那个才是真正的说,这是我们要了解的。下面是:
  【「大音赞诵,独处空闲无倒思惟。」】

{返回 菩提道次第广论讲记·日常法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:菩提道次第广论讲记 第128-129卷
下一篇:菩提道次第广论讲记 第124-125卷
 菩提道次第广论讲记 第38-39卷
 菩提道次第广论讲记 第86-87卷
 菩提道次第广论讲记 第154-155卷
 菩提道次第广论讲记 第158-159卷
 菩提道次第广论讲记 第10-11卷
 菩提道次第广论讲记 第104-105卷
 菩提道次第广论讲记 第34-35卷
 菩提道次第广论讲记 第74-75卷
 菩提道次第广论讲记 第42-43卷
 菩提道次第广论讲记 第88-89卷
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 大药 第二章 辨认菩提心[栏目:雪谦·冉江仁波切]
 瑜伽菩萨戒要义 二、四十三轻 22、懈慢不求禅法戒[栏目:瑜伽菩萨戒]
 学佛问答 第二卷[栏目:学佛问答·净空法师解答]
 佛教的人生观 第三篇 四大皆空[栏目:佛教的人生观]
 让悲歌止息[栏目:静思法语·释证严]
 请问以下的念佛方式,能否往生净土?念佛处于昏沉状态,但心寄佛陀,心中能随念佛机清晰默念佛号。[栏目:临终助念问答·净空法师]
 建立全球伦理 三、和平的愿景[栏目:法鼓山智慧随身书·心灵成长]
 大圆满前行 第一章 关于大圆满法 第二节 1 大圆满前行纲要[栏目:大圆满前行·普贤上师言教集释义]
 高僧传卷第四[栏目:高僧传]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com