第七讲  暇满人身

    从无始以来轮回至今，我们在六道轮回中，如果说有从来没蒙受过的某些痛苦，和从来没享受到的某种快乐，那是没有的事。尽管说没有一种苦没有受过，没有一种快乐没有享受过，然而今天，在我们确实已经得到一个能修法的暇满人身，也就是说，所有修法的顺缘都具足的时候，尤其是释迦牟尼佛的教法，特别是宗喀巴大师显密双运的圆融教法，也让我们遇到了，是以在未死之际，直至临终之前，最起码我们也要能够入道。
    我们必须先修学“念死无常”，在此之上，舍下对今世的贪着；再进一步去思惟轮回的总别二苦，以摧灭对来世的贪着。同时我们应该在修习“爱他胜自”、“自他相换”的发菩提心的方法之上，以“为圆满一切众生的利益，我一定要成佛!”的意乐，来听受这一座法。
    所听受的教法是什么呢? 是十方三世诸佛所趣入的康庄大道──菩提道次第。如果你不想成佛，那就另当别论，如果有心想成佛，除了修习菩提道次第的教授之外无有是处；换句话说，一定是要依着菩提道次第的修习而成佛。可以这么说，我们所遇到的教法没有错误，所得到的教授也没有错误，只是自己不想修学，不去做罢了。
    关于菩提道次第教授，有四个门径。讲到第四个门径:“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。这分两点来说，就是:“乙一、道之根本亲近知识轨理”；以及“乙二、既亲近已如何修心次第”，依止之后如何修心的次第。道的根本在于亲近善知识的道理，这一点已经做过简要的说明。事实上，这个法行非常之深广，如果我们想要真正了解的话，应该再进一步，广大深入地修学。
    即便是今生，当你想要学习一种从前没学过的事，必定是需要老师的教导。更何况无始以来，因为三毒烦恼的驱使逼迫而轮回生死；想要成佛，这从来没有走过的道路，如果没有一位真正具量(具资格)师长的引导，根本不可能趣入的。否则就像是由盲人引导你往前走，或是盲目的走在佛道上，这是很危险的。
    我们依止的师长应该是什么样的呢? 是一位能够讲授，从最开始的依师之理到止观双运道，再进一步到密乘的生圆二次第(生起次第和圆满次第)，整个显密双运的圆融道体的师长，这才是我们要依止的师长。一旦依止这样一位有能力教授我们，整个道体的师长之后，就必须如其所教授的去修学。
    关于 乙二、依止师长之后如何修心的次第，分两项:第一个“丙一、于有暇身劝取心要”。依止一位可以展示整个道体，告诉我们道次第的师长，虽然他会教导我们如何来修学这个菩提道次第的教授，但是如果没有修学“暇满人身”的话，我们可能会基于消极、放逸，乃至于懈怠等等的因缘，而不知道去取心要，因此经必须有一个劝请我们以“暇满人身”去取心要的法行。
    修学“暇满人身”这个法行，需要先思惟暇满的义大(意义重大、能力很大)；以及思惟暇满的难得。当你能够如量的修学，应该是会日夜无间的想说，我一定要好好地把整个身心，放在道次的修学上，能够产生这样的效果，就是所谓的“劝取心要”的意思。
    我们现在正具有十八要件的暇满人身，就是离开八无暇、得到十圆满，这样具足十八要件的暇满人身是非常希罕珍贵的。可是，如果我们不能刻意的去思惟、修学暇满难得和(意)义(重)大，把它视为无价之宝的想法是生不起来的。譬如说，有一个非常穷困的人，捡到三块金子，以为是石头，不知道是金子，然后就把那三块石头当做砖块，叠起来煮茶而已。当有人对他讲，这不是石头是金子的时候，他就觉得很珍贵了，“原来我太小看它了”。于是他把这三块金子拿来用在生活的受用上，去除他的匮乏。
    虽然我们每个人都有修学佛法的欲求心，但是我们却很缺乏那种日夜无间地想要求取心要的心情。若是真心的修学暇满难得与义大，你会发现到，这样的暇满人身确实是非常之希罕，是珍贵的无价之宝。既然知道了，还让它空过，还不好好用它修学佛法，一定会遗憾的。
    因此，我们首先必须修学“丁一、正明暇满”，也就是，先了解暇满人身的意义是什么? 就是要离开八种无暇，得到十种圆满，就只有这种具足十八要件的暇满人身是超过摩尼宝珠的珍贵百千万倍。在这种价值远超过百千万倍摩尼宝珠之上，生起一种让我这个人身不能空过的想法。摩尼宝珠有能力让你今生的一切愿求圆满，可以让你去除匮乏，但却不能让你来世不堕三途；暇满人身却是可以生生世世，成办很重大的义利，得到究竟的安乐。
    得到这样的暇满人身，不但非常之难得，又可以成办很大的义利。天上的龙(龙是畜生道)，有很大的福报、受用和力量，可是却不能当生成就这最胜悉地的佛位。相反的，密勒日巴尊者，虽然穷到连糌粑都没得吃，可是由于他好好运用所得到的这个暇满人身来修学，所以即身成就最胜悉地──成佛。有一次，小偷想来偷密勒日巴尊者的糌粑，尊者说:“我哪有糌粑可吃呢? 我吃荨麻好几年了，你要吃的话，有荨麻可吃。”这个小偷就说:“好，你拿荨麻给我，但也给点盐巴配着吃。”“我哪有盐巴呢? 好几年都没有吃盐巴了，只有荨麻，你要吃，就自己拿吧。”密勒日巴尊者因为能够好好的运用，已经得到的这个暇满人身，所以成办很大的义利。
    我们事实上也得到了这个人身，但是因为我们不能好好运用它的缘故，所以一直在浪费。我们虽不能像尊者一样，百分之百的运用这个暇满人身，但总可以做到一部分吧! 我们丢了一两百块美金，可能你就马上放弃修法的因缘，工作去了，这是不懂关要的缘故而有的缺失。
    依着科判的项目来看，关于如何修学暇满人身，就是思惟“暇满义大”和思惟“暇满难得”。就思惟暇满义大这一项，我们可以分为四点来思惟。第一个是现前义大，第二个是究竟义大，第三个是日日义大，第四个是刹那刹那义大(注一)。依这个身我们可以清净持守净戒，行持善法。特别是持守净戒，以后可以获得人天的果报。你想要当人的话，应该持守净戒；你不想要贫穷的话，就应该布施；你要得到很多眷属围绕的话，应该修忍辱。依这个人身，以持戒、以布施等法行作助伴，使你能够行持无垢净愿，这三个法行具足，才可以成办暇满人身。来世如果你想成就转轮圣王位，以及梵天王位的话，还是要以人身来成办；不仅如此，能够成就究竟决定胜也是依这个人身而成办。
    在究竟决定胜里头分两项:一个是解脱果位，一个是成佛果位。依此人身，我们可以以增上三学(增上戒学、增上定学及增上慧学)的功德，来成就解脱之因。成就解脱果位主要是靠增上三学，尤其是以增上戒学为根基。我们所讲的增上戒学是指出离戒，因为我们这个人身有很多痛苦，上半辈子安乐，下半辈子可能就转变了，这种现象会让你产生出离。换句话说，这个戒的持守是基于出离心，这种出离戒除了人之外，龙族和天道众生是无法成办的。也就是说，依着这个暇满人身，你可以好好的持守成就解脱果位的主因──出离戒。
    能值遇宗喀巴大师的教法是非常困难的，曾经有位蒙古法师请教班禅大师:“请问您，以后我会继续得到人天身吗? ”大师回答说:“可以!”又问:“以后我的果报能够继续再碰到佛陀的教法吗? ”大师说:“可以!”再问:“那我以后还可以碰到宗大师的教法吗? ”答说:“不可能!”
    宗喀巴大师的教法，他的见、行、修三项，都是甚深广大的。可以依教奉行这见、行、修三项的话，有可能三年三个月就能成就最胜悉地。即使我们今世努力的修学宗喀巴大师的教法，可是因为习气的关系，或许没有办法得到证量与成就，但是这个种子一旦种下去了，来世你还能够投生到宏扬宗喀巴大师教法的地方，继续修学，或者你可以投生香巴拉国(香巴拉国可以兴盛，就是因为宏扬宗喀巴大师的教法)。
    我们因为有这个人身，才可以成就究竟的决定胜──解脱与成佛，用这人身修学佛法，特别是宗喀巴大师的教法，最快速是三年三个月可以成就，不能的话，是十二年、十三年吧! 乃至于来世，有这样的说法，如果这个弟子具有清净具量的弟子相，上师也具有清净的上师相，师徒之间皆清净，都能够具量(具资格)的话，那么佛陀的果位如掌中物，得之易如反掌。
    大师的传承里头，有一种叫做口耳传承，这个传承的师长，依宗喀巴大师的教法修学当生成佛的很多。“噶当嘎举”，“噶当”指噶当派，“嘎举”指口诀教授传承，不知道大家有没有听过这种传承? 如果不浪费我们这个暇满人身的话，一天六时，二(昼夜)六时中，都可以用来积累无边的成佛资粮及福报。成就佛陀果位的因或是福报，是在刹那刹那转瞬之间，依着人身来成办的。
    当我们已经获得这种我执无明的暇满人身的时候，若能思惟它原来是可以成办这么多的重大义利时，你就会觉得，我真的不应该浪费这个人身。“固然说，这个殊胜妙善的暇满人身，是有能力去成办很重大的义利，可是我今生没有时间、没有空闲，那经由我真诚的祈愿，下次还能继续再得到暇满人身。”你也许有这种想法吧! 如果来世还可以有很多次机会得到暇满人身的话，那就算今生不成办佛法，还是可以等待来世。这就像说，手中有无价的如意宝，把它丢到水里去，丢了之后，又再祈愿希望得到如意宝，这不是很傻吗? 那表示他是空寄望，是愚笨的人。很明显的，我们好几世以前，就做过大的祈愿，才有今天这个人身。今世在手上已经有如意宝珠──暇满人身，就应该好好去运用，不要浪费。
    自己欺骗不了自己的，所以不需要去求人占卜，想知道你下一世会不会再得到这暇满人身，但看自己心里怎么想就知道了。有句话说，前世所做的，但看今生得到的是什么样的果就知道了；未来会如何，就看你现在怎样行。从早上一睁开眼睛，到晚上睡觉之前，所想的只有烦恼，所作的只有罪业，却寄望下一世能够让我有佛菩萨围绕，得到佛菩萨的救度，可以成就佛果和解脱，那不是自己骗自己吗?
    暇满人身不但是义大，而且是非常的难得。暇满难得的法行怎么思惟? 由四项来思惟:第一个是从本质难得去思惟，本质是难得的；第二个是从因的难得去思惟；第三个是从譬喻的难得去思惟；还有从数目的难得去思惟。有位蒙古喇嘛讲法的时候说，十八要件的暇满人身，要得到是非常的稀有、难得的。有一位来听法的中国人想说:“难怪啊! 这位师长一定是没去过中国，中国的人很多。”这是不一样的，中国人虽多，但是暇满人身却是稀少难得。如果没有种下得到暇满人身的因或种子，怎么可能得到暇满人身呢? 春天没有播种，秋天不会有收获吧! 就像你没有种下花种，怎么可能开花? 同样的，要看自己有没有暇满的因。
    那我会下三恶道吗? 寂天菩萨在《入行论》说到，任何十恶业的法行，都可能导致堕落三途。这是就转念间十恶业的说法(注二)，何况无始以来，我们不知道造了多少的恶业。以今世来说，即使得到这个人身，所想的只是烦恼，所作的只有罪业。好比说，我们受了很多律仪、戒和誓言，但却不持守，在这种情况之下，要不堕三恶道，真的是没有把握。我们受显密教法的戒和灌顶，自愿承诺的誓言非常之多，能实践、实修的却非常少，我们应该很小心才是。
    想要得到人身，至少要能够持守净戒，自问一下:“到底有没有真正持守净戒呢? ”即使你布施、供养，修很多这类的福报，但却没有办法持守净戒的话，以后还是不会当人，只会投生为龙。吉祥月称菩萨说，得到人天果位的因，主要是在于持守净戒。能够把戒持好，才能寄望下一世再继续得到人身。要在持戒的基础上，再以修布施等为助伴。不布施的话，就很难有修学佛法的顺缘。要是没有很好的修法顺缘，很幸运的，还能够像密勒日巴尊者一样，努力的修学倒还说得过去，但是真要我们像尊者这样做却很难吧! 放眼天下看去，能够持守净戒，能以布施作助伴的，还能有无垢的净愿，这样的人太少了吧! 所以得到暇满人身根本是很难的事情。
    暇满人身和人身是不一样的，凡夫身太多了，不算是暇满人身。以前密勒日巴尊者对他的弟子说:“暇满人身是很难得的，但是像你这样的人身倒是太多了。”谈到持守净戒，即使畜生道也有会持守五戒的。这有一个典故，以前有一个国家，国泰民安，物产丰饶，国王自以为是他治理的结果，因此请问一位上师，上师说不是这样子的，是当下这些人民，和畜生如大象等等，彼此和谐相处，不侵害对方，这是持戒的结果。当今人口越增越多，为什么人口会增加? 我说过了，凡夫的身并不稀奇，一直都很多，暇满人身却是难得的。人口增加并不稀奇，有人的行为比畜生还糟，这种人不少吧! 总之，基于成办暇满人身的因太难了，因此我们能得到这个十八要件的暇满人身果是很难的。
    在暇满人身的条件里头，光是能遇到佛的教法，这个因就很难去成办，很难去得到。佛陀的教法可以分住世、不住世两个来说明，就是分光明劫和黑暗劫。大部分的时期都是黑暗劫，光明劫是很短的，而在光明劫才有佛降世。如果黑暗劫是百千万亿年的话，光明劫不过是刹那罢了。在光明劫里，又分成八十个中劫，成住坏空(成、住、坏、空劫各有二十中劫)，只有住劫才有佛教。从人寿八万岁向下算起，到人寿最低是十岁。住劫初，人寿很长的时候，佛不会降世的，只有人寿很短的时候，佛会降世。一尊佛降世，圆寂之后，等到下尊佛再降世，这中间有好几十亿年的间隔。释迦牟尼佛的教法衰微后，要到弥勒佛龙华三会时，才会再现世间。照这个算法，要经过四十四亿年以后，那时人寿四万岁，一直往下降，在人寿降为十岁的时候，弥勒佛会化现一位，具有圆满种姓的贤妙之身来度众生。人们好奇，想知道他为什么有这么妙善的身体? 那时他会说，我是因为修大慈心、大悲心的功德而成就这样的身体。因此人的心中产生好乐，依着因缘，再慢慢从十岁的福报向上移，到人寿四万岁的时候，弥勒佛降世。
    能够直接地亲承佛陀教法，是非常的困难，现今佛法太兴盛了，所以我们不觉得有什么稀奇，因而不修法。以前的人为了一四句偈的法要，用钉子挖洞千窟、燃灯千盏，以这种渴求佛法的心情去听受教法，虽然佛法非常稀少而珍贵，但那时的人却能如理修学，得到证悟。当今佛法太兴盛所以不觉得珍贵，反而不修行。
    从难得的譬喻来思惟暇满，在佛经里面，佛用盲龟值浮木的故事来譬喻说明，在广无边际的大海中(像轮回大海一样)，有一只瞎眼乌龟，百年才浮出海面一次。当它浮出海面的时候，有一根浮木漂流，浮木上面有一个孔(比喻佛的教法这么难碰到)，浮木随海浪漂流，百年才浮出来的这只盲龟，它的脖子却正好穿过浮木的孔，这几乎是不可能的事情，而我们暇满人身的难得如同这个比喻一般。博多瓦大德就以很多比喻，来说明暇满人身的难得，比如说世界上的草、花、树很多(比喻凡夫众生很多)，屋顶上的草却很稀少，长屋顶上的草，与大地上的草在数目上是不能比的。虫礼，地中的小虫突然钻出地面，然后礼拜三宝，这几乎是不可能的事情。如同这些比喻一般，我们所得到的这十八要件暇满人身，难得如是。
    思惟人身难得，很难吧! 若我们可以真心思惟难得，知道以后再也得不到了，你就会很努力用功，《福德本颂》说:“昼夜生起取其精华心(日夜无间取心要)”，祈请加持我能够继续得到暇满人身，还要求加持一下。如同贫困的人突然得到摩尼宝珠那样的高兴，同样地，在我们得到这难得的暇满人身时，应该完全用在佛法的修习上面，不要让这个人身在无意义的事情上空过。
    噶当派的大修行者贡巴瓦，在山洞中修行的时候，门口有荆棘，每次出入时会被刺伤，他想要砍除这些荆棘，继而想说，出去之后也许就进不来了，因为体悟暇满人身难得的关系，所以他就尽量把时间放在修法上，没人能保证下一刻这暇满人身仍在，于是放弃去除荆棘的念头。噶当派的大德仅那瓦，是无有匹敌的冈波巴大师的老师。他的下裙不是用布做的，是用皮做的，理由是皮的下裙可以穿好几年，都不用换、不用缝补，如果是布做的，可能要一直换。他一心修法，无暇换布，好几年光穿一件衣服，不像好多人天天换，却无暇修法，浪费时间。
    【有人说:我们这么做，换衣服、洗衣服，是不得已的。】
    至少你要学习他们的做法吧! 如果不讲的话，你就不会这样修行。我不说，你就不知道，也不会随喜，这样不好。基于想要大家这样效学的缘故，所以对大家讲，大家只要想学，是可能做得到的。对于能够做到的人，应当祈愿或随喜。也许有人听了之后起了绝望，心想那这样的话，我干脆不要学佛法算了!希望不要有这种反效果。如果觉得这样做太难了，你仍要寄望祈愿，任何事情都需经过串习才可以生起的，所以一切都是串习的缘故。如果我们可以经由听受，开始慢慢地思惟串习，就有希望。相关的法源根据就是所有的显经密续，还有所有的上师大德，诸佛菩萨们都说，能得到具有十八要件的暇满人身是很稀有、很珍贵的，他们可没有说是很容易的事。
    再从数目上来说，六道中最多的是地狱道的众生，接着是饿鬼道，人道最少。人道里头，能够真心修学宗教的就不多了，其中能够清净修学佛陀教法的更是稀少。这样稀少珍贵的人身得到之后，不论是从经典上看，从思惟上想，你都应该好好修学吧!
    宗喀巴大师说，如果你能够真心思惟暇满义大，生起义大的量，就会断除世间无意义的事，而一心致力于佛法的修学。如果我们可以真心生起难得的证量，你不但不知道消极，反而会很积极，时不我予地一心勤求佛法的修学。如果你可以经由暇满难得与义大的具量思惟，进而督促自己，日夜无间地去取佛法的心要，那表示你修习暇满的法行已经得到真义，合格了!否则仍需努力。
    假设有一座工厂，一天可以造一千驾飞机，放着它不造飞机，却改为生产缝针，这不是很可悲吗? 更可悲的是，我们靠这暇满人身修学佛法，今生一定可以成就解脱与佛果的，我们放着不去成办，反而迷惑于今生的衣食、名声，再没有比这更糟糕的了。
    如果我们真正明白暇满的意义，认识这暇满难得的内涵，就知道我们必须修学佛法。如果我们了解暇满义大，就会知道，原来这个人身是具有能力修学所有教法的，就不会轻慢自己。思惟难得，你会知道，我只有在今生得到暇满人身，就会即刻修学佛法，不再拖延。修学佛法不应该寄望于未来而拖延，是今天、当下就日夜无间地取心要。“正明暇满”、“思惟义大”、“思惟难得”，需要这样修学的理由何在? 在于让你能够生起日夜无间取心要的心情，弃舍那些无意义的世间事情，而来成办有大义利的佛法修学。
    能从恶趣转生善趣的，如爪上尘，就像指甲上的灰尘那么少；从善趣投生恶趣的，像大地土那么多。大地土与爪上尘的比喻，说明暇满人身的得到是很困难的。佛经以盲龟值浮木孔的比喻来说明暇满难得。具有力量的暇满人身，如我们前面所讲的，需以持守净戒为根基，布施等善业作助伴，还有无垢净愿的祈愿，尤其是临终时的无垢净念，这些因缘都要具足。
    前面所讲的主要是，修法要当下就着手去做。众生不论是谁，都想离苦得乐，没有人希望痛苦，能够真正让你离苦得乐的只有佛法，因此一定要修法。何以说在你得到暇满人身之后，有能力去修学佛法呢? 理由是:“外缘具足善知识，内缘具足暇满人身”，修学佛法，今世、当下就要做。若不这么做的话，那下一世就得不到这种人身来成办佛法。现在不修，死无定期，死了之后又哪里去得到呢?
    如何取心要的道理分二，(66页科判)“丁一、于道总建立发决定解”，这是第一个。首先必须生起对整个道体，建立总体的决定解。在具有整个道体定解的基础之上，再进一步，“丁二、正于彼道取心要之理”，于各个道取心要。“于道总建立发决定解”分二，“戊一、三士道中总摄一切至言之理”，以及“戊二、显示由三士门如次引导之因相”。依次引导的因相，原因是什么? “戊一、三士道中总摄一切(佛陀)至言之(道)理”的理则怎么说的呢? 佛初开始发菩提心，中间积集福慧二资粮，最后现证无上菩提，这一切都是为了利益一切众生的缘故；佛转*轮，讲授教法，所说的一切教法，也无非是为利益一切众生的缘故。所有众生的义利只有二种，就是现前增上生以及毕竟决定胜。(66页第4行)“其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士道次所有法类。”毕竟决定胜，分为二个，就是解脱及成佛。(第7行)“决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，其中若依(于)诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士(道)，或共中士(道)所有法类。”在修成佛上有二种，我们看最后一行，“谓修种智方便有二(种)，谓密咒大乘(金刚密乘)及波罗蜜多大(显)乘。此二(显密乘都)摄入上士法类(道次)。”佛所说的教法，悉皆摄在此三士道中，这是确定的。
    我们看67页科判，“第二(戊二)、显示由三士门如次引导之因相分二”，“己一、显示何为由三士道引导之(意)义”，及“如是次第引导之(原)因相”是什么。“显示何为由三士道引导之义”，如果目的只是为了能够成办三有的快乐，是下士道的法类；去解脱生死，这样的法类称为中士道次的法类。而共下士道以及共中士道，之所以为“共”，是为引导行者入上士道次之共同基础，也就是说，是修学上士道或是大乘道的前行方便。
    “第二、如是次第引导之因相”(68页)分为二种，“庚一、正明因相”与“庚二、所为义”。“转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。”唯有发菩提心是入大乘之门，要发起菩提心，其根本来自于大悲心和大慈心的修学。要能够生起大悲心，一定要在共下士道次的时候，能够思惟三恶道的痛苦，以及在中士道次的时候，思惟三有轮回六道的苦乐，都像是悬崖般的可怖；先要有这种出离心，才能够生起大悲心。以自己蒙受三恶道以及轮回六道的痛苦这些经验，推广到众生身上去，才能够生起大慈和大悲心。因此，共下士道次和共中士道次的法行能够真实的修学，是生起菩提心最好的方便。这样来说，就应该好好思惟皈依和深信业果的道理，以及净罪集资。“由于至心勇悍增广，及须皈依七支愿行(供养)”，以趣入菩提道，修学菩提心。
    一旦修学菩提心之后，就要修学六度和四摄，特别要修学以三摩地为本质的奢摩他(止)。在具有止的功德之上，为了让自他一切的有情能够断离生死的缘故，一定要修学可以断除轮回根本无明的无我空性慧，和以智慧为本体的胜观。能够把共道基础好好地净罪修行之后，一定要趣入密乘之道，因为趣入密乘道，可以很快速的圆满福慧二资粮。我们知道，一定要以大乘共道作基础，而趣入密乘道。而密乘道的依师之理比前面的依师之理还严格。再过来就是要以根源清净的续部(密续)所出的法源，去接受灌顶，然后成熟身心，如理守护不舍。经过灌顶、持戒之后，就要修密乘道了。密乘道分二种:在下三部(事部、行部、瑜伽部)，修有相瑜伽与无相瑜伽；在无上瑜伽部，要修生起次第和圆满次第的瑜伽相应法。
    “第二所为义者。”(72页第10行)这样安立三士道的理由是:“为(了)摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。”对于还没有生起共下与共中士夫心的，就说自己是上士夫，这种我慢的人(注三)，安立共下与共中士道次之修学；第二是为了广益心量不同的众生，普遍利益上中下三种心量不同的众生。比如说有一个地方，路上有三个人要去，因为个人的脚力、兴趣、想法、体力都不同，有人走没几步就想停歇下来，有人走到比较远的地方才想停下来，有的到了最远的地方才停下来。和这比喻一样，因为众生的根器不同，有的人想说，我学下士道次就好了；有的只想学中士道次；有的人则是想说，前面的下士道次与中士道次是我的共道，为了修学大乘的缘故，我必须经由前面共道基础的修学，进而趣入大乘道的修学，有这三类的众生。当下我们要先能够把显密双运的圆融道体记住，并对总道产生定解。这样的好处是，即使有些众生只有能力去修学下士道次的法，但是先对他讲整个道体之后，他会有一个习气种子种下去，以后就很容易向上走。目标先定下，再依着整个道次的法类，他就不会得少为足，而会以建立显密双运的整个道体作为目标，向前走。
    所谓的菩提道次第教授，是涵盖显密的教法，是一个众生在一座之中，便能够把完整的显经密续的教法精髓(成佛之道)，完全展现给你的一种教授。不想成佛便罢，想要成佛一定要依这样的道体向上走。我对大家能重视菩提道次第的教授，感到随喜，但是如果大家在学习的过程中，没有产生半点法味，只是浏览，看看这里有什么，那里有什么的话，这样就没有什么好处了。“以有暇身劝取心要”就大致讲说至此。
    接下来，(74页科判)“正取心要分三”，即“一、于共下士道次修心，二、于共中士道次修心，三、于上士夫道次修心”。“一、于共下士道次修心”分三:“一、正修下士意乐(下士道的内涵是什么? )，二、发此意乐之(的)量(是什么? )，三、除遣此中邪执”。“正修下士意乐”分二:“一、发生希求后世之心”，以及“二、依止后世安乐方便”。关于生起希求后世利益的心分成两点:“一、思惟此世不能久住忆念必死”，还有“二、思惟后世当生何趣，(善恶)二趣苦乐”的内涵为何。“思惟此世不能久住忆念必死”分为四项来说明它，就是，“一、未修念死所有过患”，未修念死有哪些过患? “二、修习(有什么)胜利”? 以及“三、当发何等念死之心”，还有“四、修念死理。”
    “未修念死所有过患”，一般来说，每个人都知道自己会死，没有人敢说，我不会死，这种想法是不会有的。可是念死无常的意义不在此。因为人们通常以为:“我今天可能不会死吧! 我明天可能不会死吧! ”有这种拖延的想法，因此不会很积极地去做想要做的事，这是常执所导致。假设现在是白天，今天晚上你会死，你还会想谈明天的计划吗? 还会想明天做什么吗? 当你晚上躺下睡觉，还不知明天黎明的时候，你是会投到中阴身去呢? 还是可以再起床? 这是不一定的。如果不修念死，你会一心迷惑于今世的事，然后拖延，以致于成办解脱及成佛的想法都没有，不会积极的去做。如果不能修念死无常的话，即使能够闻思修佛陀的教法，也只是贪着今生而已。这样修任何善业，力量都很微弱。
    “设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠昏沉杂言(闲聊)饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。”(74页最后1行)  过患是这些。(75页第2行)“如是由(于)希(求)身命久住所欺诳(的缘)故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪(着)。于此障碍，或疑作碍，起猛利嗔，于彼过患蒙昧愚疑。由利等故，引起猛利我慢嫉(妒)等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。”如此一来，十恶业、五无间业，还有近五无间业及谤法重业都造了。因为这样堕落恶道，就会蒙受很大的痛苦。
    “第二修习之胜利。”修习粗分的死无常，忆念无常，事实上它的目的，无非是激励你学习佛法。刚刚我们讲到修习思暇满难得义大，也是激励你修习佛法。只是，一个是让你的心立于悲伤之上，激励你去修习；另一个是在让你产生很大的欢喜心之上，来激励你。为什么? 因为讲到死，它是不会暂住的，暂住不了。如果我们到另一个国家去，那你总要先办护照签证，机票也要先准备好，才能启程前往那个地方。同样的，非去不可的下一世的签证是什么呢? 就是佛法的修学，也就是说，应该日夜无间地修学各式各样的清净教法。这也就是由忆念死无常，进而督促你修法的理由。修习无常的胜利，就讲到这里。

    注一:“第三个是日日义大，第四个是刹那刹那义大”此二义大是帕绷喀仁波切在《掌中解脱》里说的。
    注二:“一念一念间十恶业的说法”《入行论》讲，就每一个念头而言，均由心所带动，而只要是由三毒所引导的，都是十恶业。只要是恶业，就是三恶道因。只要你的念头是以贪嗔痴为主导的话，不管有没有透过身、口，都是恶业。我们的身口意就是以每一个念头为单位、当基础，一天二十四小时，有几个念头? 一生有几个二十四小时? 再往前推，无始以来，这样加起来，我们这种恶念，这种十恶业的念头，不知有多少，我们也不知道造了多少恶业。
    注三:对于还没有生起共下与共中士夫这种心的人，可能因为直接接触到大乘，就会自许说，我是大乘道的。不管是本身邪见所产生或者他们过去没有道次的因缘，不知道要如此循次第修学，都很容易会有我是上士夫的这种我慢。
    注四:“十秘财”为噶当派格西舍弃现世、修清净法的十大秘诀，包括四依止(心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止)、三金刚(事前无牵累金刚，事后无悔愧金刚，与智慧金刚同行)、三事(出入人群，入于狗位，得到圣位)。