阿难以四事问佛

佛将入涅槃时，阿难以四事问佛：

一切经典之前，应以什么字义作为经首？

佛在世时，我们以佛为师，佛入涅槃后，我们以谁为师？

佛在世时，我们依佛而住，佛入涅槃后，我们依谁而住？

佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅槃后，我们如何调伏？

本来佛将要入涅槃时，阿难尊者虽已证得初果阿罗汉，但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措。阿[少/免]楼驮尊者便劝他说：‘你不要再哭了，哭也没有用，你应该以四事请问佛。’

阿难尊者说：‘以那四事？’阿[少/免]楼驮便将以上的四事告之。阿难觉得很对，便立刻去请示佛。

‘世尊！您说法四十九年，讲法三百余会，但结集经典时，我们应该以为首呢？’因为外道典籍不是谈无，便是谈有。他们都是以‘阿’为首，‘伛’为尾。佛答：‘凡是我所说的经典，开头应安上“如是我闻”。’

可是现在却有很多外道和学者，却随便安上‘如是我闻’在他们的文章上。一时‘如是我闻’满天飞。甚至有些无知的人，却说《楞严经》是假的。

‘如果要想佛法兴，人人先学楞严经。’《楞严经》是破邪显正，因为它太真了，所以妖魔鬼怪，旁门左道想尽办法要破坏它。《楞严经》若消灭于世，佛法就不存在。在世上，如有一人会诵持〈楞严咒〉，妖魔鬼怪便不敢出来害人。如果这世界上没有人会诵持〈楞严咒〉，妖魔鬼怪便出来为害人类，令所有人都变成妖魔鬼怪，而成为他们的眷属。所以这是一件很严重的问题。

若人能受持〈楞严咒〉，最低限度，在七世中也能成为最富有的人，譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过〈楞严咒〉，所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了，尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因，善业成熟，便享福。恶因成熟，又造罪业。业若不清楚，往往会走错路的，所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和〈楞严咒〉。

佛入涅槃时，我们以戒(波罗提木叉)为师。戒是‘止恶防非’、‘诸恶莫作，众善奉行’。要利益人类，有贡献于社会，因此出家人不应等著人来供养。所以美国的出家人要搭衣，表示持戒，搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇。但这世界上，人却以假为真，以真为假，以非为是，以是为非。现在举个实例来作个譬喻。

当中国大陆沦陷时，有很多学生逃难到台湾，大部分的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其中有几位学生带了毕业证书，他们也是一片稚子心，便借给其他未带证书的学生。其他人便另外伪造一些新的证书，新颖精致，考试官一看便通过。而那些真正携带证书的学生，却不能合格，因为考试官看那么陈旧、破烂的证书，便认为是假冒的。

本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭著衣，威仪具足。可是那时的袈裟就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环。但是中国的气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里面，于是衣常常丢掉了，也不知道。那时一班人修行也是很诚心的，有的甚至持银钱戒，那么，袈裟丢了，怎么办呢？

于是大家便开会讨论如何解决这一个问题？其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟固定著，就不会掉了。他一提议，大家都拍手附和赞成通过，所以在中国的袈裟便有了钩环。后来中国比丘常要外出工作，便嫌搭衣太麻烦了。平常就不搭，只在上殿过堂时才搭。可是到最后越来越马虎，甚至连过堂上殿也不搭了。所谓‘习焉不察便成风’，现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣者反而成了怪物。

法界佛教总会的出家人，是依照古代佛教的作风，故时常搭衣。可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但是我们不和你们争，你们说我们对，我们还是搭著衣，说我们不对，我们还是搭著衣。

阿难又请问于佛：‘佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后，我们将依谁而住？’佛答道：‘我入灭后，所有我的弟子皆依四念处而住。’三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。

观身不净：我们的身体若不沐浴，时间一久，就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴了，身上的九孔还是常流不净物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便，所以我们的身体是非常污秽不堪的。但是人为什么仍视其为宝贝，替它戴上钻石、金银珠宝，或用香水脂粉来涂抹，这岂不是用香花、宝贝来装饰一间厕所？

各位要知道，我们每人的身体就是一个厕所，肚肠里装的皆是大小便，你那么爱惜它干嘛？年轻时，身体各器官还听话，听招呼；但到了老年，每个器官都要罢工了，头昏眼花、口齿不清晰、手脚不灵活，且又百病丛生，你说这样的身体还要爱惜吗？所以我们要明白身体是一个不干净不长久之物，不要再为它颠倒了！

观受是苦：受是感受，你们不要以为享受是快乐，其实享受是不好的，‘受苦是了苦，享福是消福。’你宁可受苦，苦尽了便是了苦。如果你现在有福受，也应惜福，不要享尽了它。

观心无常：心念念无常，念念迁流。

观法无我：观一切法没有本体、自性，没有一个‘我’的存在。

我们依四念处而行，则渐渐把我执看破了，法执也空了，便容易证果开悟。我们为什么不能证果？就因为执著未破，放不下、看不破，视什么都是我的，这大厦是我的，那飞机、轮船、银行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的．．．。等到死时，两手空空，什么也带不去。

人生一场梦，人死梦一场，

梦里身荣贵，梦醒在穷乡。

朝朝在作梦，不觉梦黄梁，

梦中若不醒，枉作梦一场。

所以我们不要太执著，要快点修行，学习佛法，找了生脱死的法门。所谓‘苦海无边，回头是岸。’不要还在苦海中飘浮沉没了，否则将无解脱出离之日。

最后阿难问佛：‘佛住世时，恶性比丘佛自调伏；佛入涅槃，我们将如何对待恶性比丘们？是不是把他们关起来，处罚他们？’佛说：‘不需要。我入涅槃后，对待恶性比丘，应默而摈之。’凡遇到不讲道理，以正为邪，以邪为正，或以是为非，以黑为白，不讲真佛法的恶性比丘，应默而摈之，不理不睬他，那么久而久之，他将自己反省，知道自己的所行所为皆不如法，就会改邪归正，依教奉行了。

佛住世时，就有恶性比丘，现在离佛入涅槃的时代更远了，故恶性比丘也不知有多少。我们不要与恶性比丘争议，因为他们不讲道理，不说因果、不畏因果，且又拨无因果。这种人我们不要与他们争，要用忍耐心来容忍他们。忍也就是默。以上是佛附嘱四众弟子所应该遵守实行的。

过去我在香港住了十二年(一九四八至一九六二)，一九六二年便离开香港到美国。虽然我住了那么久，可是对香港却一点益处也没有。这次从美国回来，我愿意和香港各位父老兄弟同胞们结法缘，我要实实在在把佛法送到你们心里，这样我便感到安慰。

尤其现代的青年人，生在这朝不保夕的时代，精神受到威胁。所以脚步要站稳，不可投机取巧，贪小便宜，图一时的快乐，而任性去作。我们在任何地方，都要安分守己，循规蹈矩，不可放肆。要明白因果，不要错因果，所谓‘种善因结善果，种恶因结恶果’，‘杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄’，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。听起来很浅，但是因果即是如此。

我希望青年人要好好读书，以后为社会谋幸福，求安宁。不要跟著时代的疯狂，糊糊涂涂，随风浪飘浮不定。应该要做一个好人，若有一个人能做好人，这世界便清净一分。这个世界为何还不毁灭？因为有好人存在。好人是世界的光明，是世界的正气，是世界的生命，是世界的能源。因为这世界正处在最危险的时局，如不改变我们疯狂的作风，这世界会一天比一天坏，人类的思想越来越偏激。我希望所有年轻人能找到一个正确的指南针，不要随波逐流，不要做社会的罪人。

在这六天说法期间，或者我有很多话说得不对，希望各位多多原谅指教。也希望香港的诸山长老、大德高僧多多指教。如果我说得对，你们便试一试。如果我说错了，便把它忘掉算了。因为我自己不学无术，所说的话得罪不少人，希望各位原谅。我又希望请我来说法的居士，身体健康，诸事吉祥，万事如意，菩提增长，早成佛道。因为我的愿力是：‘凡是来参加法会的人，家庭安乐，眷属和睦，一切顺利。无病的人，永不生病。有病的人，听过法之后，病就没有了。’我希望诸佛菩萨成就我的愿力。我又希望大家身体健康，早成佛道。

在一九六八年，我在三籓市，那时候有很多科学家、地学家、预言家．．．．等人，他们皆预言一九六八年四月四号，三籓市会发生大地震，甚至沉到海里去，桑田将变成沧海，所有的人一定都会和海龙王见面。那时候，很多人都吓得赶快搬到别州去。我的徒弟便来问我应该怎么办？

我当时对他们说：‘只要我在三籓市一天，我就不准三籓市有地震。’所以从一九六八年到现在，尚未发生过大地震。虽然有，也是小小的。可是我离开三籓市，我就不管了。因为我的愿力是‘我到任何地方，一定要那个地方平安无事。’

又有一次，我到纽约去，正好下大雪，我们那时要赶到大乘寺去应供。我便对我一位徒弟说：‘这条路我不准它下雪，如果下雪的话，我要罚你在佛前跪七七四十九天，不许吃饭、不许喝水、也不准大小便。’当时把这位徒弟吓得战战兢兢。果然那一天，那条路周围三里路没有那下雪，三里路外还是照样下雪。

我‘德不足以感人，道不足以化人’，没有资格作你们的师父。但是你们现在皈依三宝，一定要发愿成佛。‘凡是皈依我的弟子，如不成佛，我也不成佛’，这是我的愿力。你们身为三宝的弟子，别人打你，要忍。别人骂你，也要忍。要知道你们的师父，旁的什么都不会，只会向人叩头，处处吃亏，不占便宜。所以你们作个佛教徒，不要和人打打闹闹，不要拖累你们的师父不能成佛。