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修观时,观照内五蕴、外五蕴、过去五蕴、未来五蕴都是直观吗?
 
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修观时,观照内五蕴、外五蕴、过去五蕴、未来五蕴都是直观吗?如何理解直观和推论不同?用神通观未来是否属于推论? 

答:修观时,观内和观外,观过去和观未来,我们叫做如实知见,我们并没有直观的这种说法,我们只是说你要亲自的照见。但是一般我们要观照内在的五蕴,可以很清楚的观,但是要观照外在的五蕴可以用整体观,也就是观照外在的色法,色法只要有生命它就会有六门,只要是名法就会有善的名法和不善的名法,我们要用这种观法。对过去和未来,如果你没有亲自找到过去生的因,就是过去生所造的无明、爱、取、行、业,那么是不可能观照过世的,既然没办法观照过去世的五蕴,就没办法知道过去世与今世之间的因果关系,那这样的话,你就必须用推论,推论的方法只有在你观到若干个过去世之后,你能够发现到今生和过去第一世之间的因果关系,第二世和第三世的因果关系,第三世和第四世之间的因果关系,第四世和第五世之间的因果关系,第五世和第六世之间它们都是这样,由于无明、爱、取、行、业所以才会投生,这样的话你会发现到过去的很多世它都是一样。那个时候才用推。但是你今生的果和前一世的因你不能用推论,假如可以用推论的话,那么佛陀就不会说:你要如实知见苦的因。苦的因是什么?苦的因就是集圣谛,四圣谛一定要如实知见,不可能靠推论,靠推论唯有基于一个个都是这样,以后那些才都是(一样)。就像在《清净道论》里举的例子,有一个母亲她已经生了九个孩子了,她的九个孩子都死了,她现在抱着的第十个孩子已经将要死了,她肚子里的孩子她也不会存着希望,反正一个个就是生了就死生了就死,她自然就不会留恋于未来的。这种情况下她可以用推论,因为她已经有很多实际的经验了,但是如果你没有实际的经验你就推论,那跟你去通过听闻或用世间的那种逻辑,有什么区别?难道观智要靠逻辑吗?这样的观智不能称为智,只能称为知识,人可以依靠知识来修观,但不可能直接靠知识本身来断烦恼。所以如果说靠推论就可以证果,那么佛陀说的缘起都是推论了啊? 


 


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