七、净土宗胜义

　　净者，对垢秽言，净土者，言此国土，无有垢秽，唯一清净也。何谓秽土？即指我等现居之娑婆(此云堪忍——以众苦逼迫，佛菩萨见之极苦，如厕中虫；而此间众生，以处之日久，亦安忍不求出离，故名堪忍)。娑婆之苦云何？分五重浊：
　　(1)劫浊——梵语劫波罗，此云时分。增劫人寿由十岁增至八万四千岁，减劫由人寿八万四千岁减至十岁等。极乐世界，无有减劫，故无“劫浊”。
　　(2)见浊——或执身后断灭，或执物质常存，或邪戒生天等。极乐世界，惟七菩提、八正道等正法，故无“见浊”。
　　(3)烦恼浊——欺诈争杀、忧怖恼恨等，贪瞋烦恼。极乐世界，惟诸上善人，及诸圣法，故无“烦恼浊”。(P69)
　　(4)众生浊——此界众生，五阴炽盛，互相恼害，即为众生浊。生极乐者，诸上善人，聚会一处故无“众生浊”。
　　(5)命浊——寿命长短不一。极乐世界，寿命无量，故无“命浊”。
　　此宗之名有三：
　　(1)莲宗——净土往生，不须父母脓血之胞胎，托莲花而生故。
　　(2)庐山宗——慧远大师结莲社于江西庐山，当时往生者极多，远公定中亲见弥陀数次，系依庐山之名而言。
　　(3)念佛宗——依其修行之法而言。
　　传承系统：
　　释迦佛——大势至菩萨(《楞严经二十五圆通章》，大势至菩萨导众生生净土故)——慧远大师——光明善导大师(大师念佛，口能出光，光中皆有佛像)——承远大师——法照大师——永明禅师——莲池大师——蕅益大师及近代印光大师等。
　　所依经论：(P70)
　　①《阿弥陀经》(持名为主)，②《无量寿经》(发愿为主)，③《观无量寿经》(作观为主)，此即净土三经。
　　《弥陀经》云：“执持名号，一心不乱。”故以持名为主。《无量寿经》广明弥陀因中发四十八大愿，故以发愿为主。《观无量寿经》，共有观西方法十六种，故以作观为主。总摄“持名”、“发愿”、“观行”三者，乃此宗三种必要条件。④《普贤行愿品》。《行愿品》云：“是人临命终时，一切诸根，悉皆败坏，一切眷属，悉皆舍离。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨，弥勒菩萨等。”⑤《天亲菩萨往生论》，⑥《弥陀疏钞》，⑦《弥陀要解》，⑧《净土十要》等。
　　永明禅师四料简云：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世见弥陀，将来成佛祖。”又云：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。”古德婆心苦口，足见弥陀与此界众生缘深。
　　此宗不比其他各宗修行，单靠自己现前一心自证自悟，乃系一方靠行(P71)者，专精行道(《楞严经大势至章》云：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”)一方感应弥陀前来接引(《楞严经大势至章》云：“十方诸佛，怜念众生，如母忆子！”故必须众生先信确实有一阿弥陀佛，然后乃能感应道交，众生心不狐疑——现前众生，颇多认眼根与色为实有，弥陀既不在世界，故多疑虑横生，不责自心之障重不睹——。日月常明，窗门不开，则光不入，弥陀虽慈，疑不尽则不能见，乃反疑弥陀为无，此大悲世尊于《弥陀经》中首标：
　　“有”世界名曰极乐。
　　“有”佛号阿弥陀。
　　信愿行三者，乃系无论修何宗之必要条件。
　　信(图缺)
　　信有极乐世界，有阿弥陀佛，《阿弥陀经》所言，佛不妄语故。
　　信自己决定可以往生，人人佛性平等故。
　　信弥陀愿力可靠，如渡悔之浮囊故。(P72)
　　愿(图缺)
　　愿离此如厕如狱之世间及脓血大小便利之秽身，乃至贪瞋痴烦恼无尽之眷属等。
　　愿感应道交，弥陀垂光接我。
　　愿莲花化生，无此土脓血杂秽之苦。
　　愿与观音菩萨，大势至菩萨为伴，无此土眷属烦恼残害等苦。
　　愿花开见佛，成就三身四智后，回此苦海广度众生。
　　行(图缺(
　　努力持名作观，严格言之，当依《十六观经》次第作观，或散重不能办到，最低限度，亦应以耳作观，谛听六字分分明明，若不观心，但只还愿式之口念，心缘俗虑，则效力甚少。
　　一方广培福慧，行六度四摄等利他之事。
　　信愿行三者具足，无有不能往生者，试阅往生传，历代念佛往生者，指不胜屈。
　　或曰：云何可证知自能往生？
　　曰：汝但反问汝自心之信愿为如何！(P73)
　　或曰：云何可决往生之品位高低？
　　曰：但验汝所修之功行，然功行非教汝抛却念佛，专培其余之福德，乃即此念佛是功德。故云念佛一声，灭无量生死之罪，以阿弥陀佛，乃万德洪名故。然其他救度众生事业，亦应兼行作增上胜缘。《地藏经》云：“复次地藏，未来世中有诸国王，及婆罗门等，见诸老病及生产妇人，若一念间具大悲心，布施医药饮食卧具，使令安乐，如是福利不可思议；一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中耳不闻苦声。”
　　或曰：带业往生可信欤？往生传固有证者。
　　曰：此乃大菩萨方便示现，为恶业过重者，作减罪增福之远因，若不尔者，净土岂为造恶者之逃逋薮。
　　或曰：极乐世界乃阿弥陀佛造成欤？
　　曰：否，由阿弥陀过去发愿之净因，历劫教化成熟众生之共同净果而成。(P74)
　　或曰：极乐弥陀眼不能见，何法可证明实有？
　　曰：风不可见，有否？子之先祖，不可见，有否？现前之心，不可见，有否？昨日明日，不可见，有否？现前之桌，汝以为能见，实则只能见到色尘一小部份，其余各部份之色尘及声触等，均非汝眼所能见到。
　　夫风不可见，以幡飘则见之，子之先祖虽不可见，比例则知为有，弥陀虽未能即见，亦可比例终可见。现前之桌，汝眼尚不能见到其具体，则万德洪名之阿弥陀佛，又何能因你业眼不见谓为无呢？
　　兹略举最殊胜之数点为结论：
　　①莲花化生——无此土胞胎秽苦。
　　②命终佛接——无堕落恶道之苦。
　　③横超三界——其他方法，如竹中虫，从节中次第出，此法如竹中虫横咬一孔而出。
　　④时常见佛——舍卫国九亿人与佛同时也，三亿不闻不见，三亿闻而不见，三亿亦闻亦见，可见佛世难值，值又恐难见面，(P75)今极乐国则时常见佛故胜。
　　⑤时常闻法——昔人因厌世苦求法，为一四句偈，刺身出血求之，可见法不易闻，今极乐国土则常闻。
　　⑥唯一良伴——常与观世音大势至菩萨等为伴。
　　⑦无有恶缘——既纯一良伴，而衣食又随心应念，故无恶缘。
　　⑧寿命无量——寿命长短，随自意乐。
　　⑨稳妥少魔——佛力加被，故魔事少。
　　⑩三根普被——法简易持，人人可修。
　　以上不过略举数者，其他如一食顷，供养十方佛，水鸟树林说法……等殊胜皆未录，有心修净土者，可细读《弥陀经》及净土一类书籍。修净土最要者有三：
　　一者业力——所谓净业方生净土，可为铁案。
　　二者心力——所谓弥陀唯心可现，极乐唯心可变。
　　三者法力——所谓真信，切愿，一心修行，此法最良。(P76)
　　观此，则非但极乐为然，则十方佛土及十法界，何能例外也。(大憨记)(P77)