(一)公案本文

僧问镇州临济义玄慧照禅师曰：「如何是四种无相境？」

(识起迷情于无相是何境界，无相境界有四种，可依地、水、火、风四等而现种种境界，观四大空即得生四无相。)                

禅师曰：「尔一念心疑，被地来碍；尔一念心爱，被水来溺；尔一念心嗔，被火来烧；尔一念心喜，被风来飘。」

(你一念起疑心，地大发挥障碍，不能空此质碍色身。你一念起欲爱心，即被水浪淹没。你一念起瞋心，即被火气烧着，灭诸多功德。你一念起欢喜心，即被境风吹动，随境而飘转。)                

禅师又曰：「若能如是辨得，不被境转。处处用境，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没。履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。」

(若能如此分辨清楚四大种性障碍心，即能不被诸境界来转。如此之后，即能随时随地运用此清净心，让身体若它由东、南涌出，使它没于西、北方；若它由中、边涌出，使它各没于边、中两边。若能如此，则涉在水中，却如履坚实地样；若履及地上，有如涉入水中般自如。是何缘故能够如此？只因已了达四大本如梦、如幻故也。)          

(二)玄祥释解

1.前言

修行目的是要修心，这是一定的道理，尤其是学佛者当知此道理，才说学佛是在「心地法门」上用功行道。因要得解脱在此「心地」，遭沉沦入三恶道亦在此「心地」。但很多佛弟子无知，以为佛经中未言修身及真气，一谈到「气」或经络脉象就主观意念言，这是外道法。

修身是外道法，修心是佛法，但光有佛法，身不能有个成就，连转粗念头都做不到，怎能转深潜处的八识心田中种子。所以一个已知佛法或得究竟的人，在心地上无天神、圣人之别，因天神境界者一接触佛法，就能悟得无生法忍。若一个人连天神的色身成就与真如性用都没有，而不屑学习色身上的成就，终是有偏颇之见。

古之印度婆罗门行者，有色、无色界的修证，一遇到世尊教以解脱知见后，即能速证得阿罗汉果，本已具足五神通后，马上又能悟得漏尽通，得无生法忍。所以外道与解脱正法仅是一线之隔，无知之徒执着局限知见，强分内外道，终其一生无所成就。《金刚经》云：「一切法皆是佛法」，强分别佛法与外道法，这种知见若不能改，也仅增加自己葛藤而已。

唐朝临济宗开山主义玄慧照禅师、南北宋时临济宗杨岐派大慧宗杲禅师等大禅师，也都是在色身现象上隐约论及气机、真气。本公案临济义玄禅师论及色身四大与心之关系，而大慧宗杲禅师在参话头用功过程中，言及气壅塞膻中、心轮不通之际，说这正是个好地消息。

请看宗杲禅师答吕舜元大德云：「赵州狗子还有佛性也无话(话头)，喜怒静闹处亦须提斯，第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今述，执述待悟，纵经尘劫亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理。常以生不知来处，死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里、静处闹处，念念孜孜(生来死去二事)，常似欠却人百万贯钱，无所从出，心胸烦闷(气塞膻中穴初步现象)，回避无门，求生不得，求死不得。当那么时，善恶路头相次绝也！觉得如此时，正好着力。只就这里看个话头：『僧问赵州狗子还有佛性也无，州云无』，看时不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师处领略，不用掉在无事匣子里。但行、住、坐、卧，时时提撕：『狗子还有佛性也无？无！』提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下(气聚心轮)，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好底消息。」

接着看宗杲禅师示李伯和大德言参话头开悟的描述：「疑生不知来处，死不知去处底心未亡，则是生死交加，但向交加处看个话头：『僧问赵州和尚，狗子还有佛性也无？州云无！』但将疑生不知来处，死不知去处底心，移来『无』字上，则交加之心既不行，而疑生来、死去底心将绝矣！但向欲绝未绝处，厮崖时节因缘到来，蓦然喷地一下便了。」

由这两位大禅师论述中，知修行人都是从色身的气脉发动使色身成就，之后才能进入心地法门中行执杖牧牛功夫，最后终使心垢清净而成就解脱知见。所以大乘行者今生要有成就，当从色身开始，色身离不开经络脉轮，身心二者偏一执取而修，终不能得佛法真谛。

2.释题

本公案名为「四无相境」，四者指四大，即地、水、火、风等四，行者四大能空，则不受四大之害，地大不空则有质碍，当起不了神足通；水大不空，心起爱欲，为水所溺；火大不空，易生瞋心，所造功德终为火所烧毁；风大不空，色身气旺，不知加以摒弃，喜心妄执，终被风所飘溺，妄执色身气机不放。

俗语说行者藉假修真，假者是此四大之身，系因缘假合而成，不要执取四大为修行的究竟。若行者执取地大为真，纵使能飞天走壁，加上色身风大不散，肉身终不能坏，可能修入仙道中，妄执此假色身不坏为修行目标，不让肉体死亡。水大是欲爱之根源，若不能超越物爱，终为贪欲所迷，不得出欲界入梵行。《阿含经》云：「缘眼色，生不正思惟，生于痴。彼痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业。如是比丘，不正思惟因无明，无明因爱，爱因为业，业因为眼，耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」贪欲是修行人的致命伤，修行不知断心的淫欲念，终被水所淹没，沉沦于生死海中。

所以一切法以断贪欲为主，贪欲断则瞋心断，瞋心断，则痴心明朗，不遭邪因缘，不落入轮回境。所以成就佛道离不开色、心二法，色法地大所涵盖，心法由水、火、风大所摄，四大能空，即悟无上心法解脱道。

3.语体文解

僧问镇州临济义玄慧照禅师曰：「如何是四种无相境？」

有一僧人问镇州临济义玄慧照禅师说：「如何是四大种无相境界，请禅师开示！」镇州(河北)临济义玄禅师者唐朝曹州(河南)南华人，俗姓荆氏，年幼即有出家之志，及落发受具足戒后，便仰慕禅宗，初到江西参黄蘗希运禅师，又礼谒高安大愚禅师、沩山灵佑禅师等。后还黄蘗，受希运禅师印可，即嗣黄檗禅师。宣宗大中八年(854)，临济义玄禅师至河北镇州住于临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，更以机锋峭峻著名于世，别成一家，遂成临济宗，故义玄禅师者临济宗之祖也，自曹溪六祖慧能大师，历南岳怀让禅师，马祖道一禅师，百丈怀海禅师，黄檗希运禅师，至临济之义玄禅师，称为临济宗。所以临济义玄禅师者即慧能大师六世之孙也。

按语说：「识起迷情于无相是何境界，无相境界有四种，可依地、水、火、风四等而现种种境界，观四大空即得生四无相。」佛由人成，人由四大假合而生，此肉体有色身与心可供修行之用，色身成就破地大种，引发心之相。心者含纳贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等诸心病，谓邪真如，依此邪真如而生起性用，产生邪行。若行者不知修行即在去除此等不真的邪真如性用，就不能去除贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等诸心病。

禅师曰：「尔一念心疑，被地来碍；尔一念心爱，被水来溺；尔一念心嗔，被火来烧；尔一念心喜，被风来飘。」

义玄禅师答说：「若你一念起疑说地大种俱在，则色身质碍不能去除，知见就被地大所障碍，如此地大不柔和外，也不能起神用，即不能飞跃于虚空中。若你一念中有爱欲心生起，被水大种所迷，水大膨涨色身入淫欲之心念中，终被水大所淹溺于生死海中。若你一念瞋心起，怒火攻心，瞋心依妄习发作，则火大烧毁修习所作之功德。若你一念欢喜心起，由于风大布满色身而起，若贪着此身乐，当为风大所飘逸，入世间禅定胜境中，终将迷失菩提自性。」此四大涵盖色、心二法，色法属地大，水、火、风大属心法，心法清净故，即破水、火、风大种性，则地大无碍，即能现神足通，甚至于其它天眼、天耳、他心、宿命等神通。

按语说：「你一念起疑心，地大发挥障碍，不能空此质碍色身。你一念起欲爱心，即被水浪淹没。你一念起瞋心，即被火气烧着，灭诸多功德。你一念起欢喜心，即被境风吹动，随境而飘转。」人修行从色身修起，破身见后，始能进入修心的境界。修行人对一切欲爱、境界贪着，即不能成就佛道，色身气机有了后，才能修心。行者待断心病为先，得地大柔和于后，则神足通现起矣！

禅师又曰：「若能如是辨得，不被境转。处处用境，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没。履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。」

义玄禅师续答说：「若你能如此知四大种性真实法，不对地大起疑，障所知见，终不为地大来产生质碍；心不爱着，心不起嗔，心不被风飘。行者能做到此境界，不被四大种性所转，即能善用此四大种性。行者心净后能不被境所转时，即能处处用此四大种性，起初使身无质碍时，即能使色身东边涌出，西边没入；南边涌出，北边没入；中间涌出，边境没入；边境涌出，中间没入。也可以使身履水如地上行，不会下沉；或履地如水行，没有地上障碍物存在。是何种因缘能让行者致此境界，主要还是行者心地清净，不为四大所迷，不为质碍、欲爱、瞋怒、喜境所迷。若行者心能达自在无碍，则能超越四大种知见，当然能将四大种性以如梦、如幻似地起神变。」

按语说：「若能如此分辨清楚四大种性障碍心，即能不被诸境界来转。如此之后，即能随时随地运用此清净心，让身体若它由东、南涌出，使它没于西、北方；若它由中、边涌出，使它各没于边、中两边。若能如此，则涉在水中，却如履坚实地样；若履及地上，有如涉入水中般自如。是何缘故能够如此？只因已了达四大本如梦、如幻故也。」

当然修行者内心妄习净尽，即能依此心意念与四大种性产生神变，因万法唯心所造。唯识言：「成所作智同圆镜」，成所作智者依前五识而起用，前五识与五根同缘起，原源于色身，所以能产生神足通，心与色身五根之性用同起。但若行者心地尚未净尽，妄习还有，贪、瞋、痴不除，而俱有此神变事，定是着魔难矣！行者逢此因缘而不自知，不加醒悟，执迷不悟，当从沦坠。   

(2005.08.23.撰于法尔)