圣者言教 第二十七课(八)什么是禅定　　

　　我们都在修禅定。安住自心的声闻寂止修法，是世间禅定，我们讲解的有相定和无相定就站在这样的立场上。但要记住，我们修有相定的时候，心所缘着上师皈依境，如果心有所缘仅仅是第六识，那和寂止还有一定的差距，因为在第六识中不可能起现禅定的功德。同样我们在讲解第八识阿赖耶识的时候，通常用闷厥和酣睡来代表，似乎第八识境界完全没有感觉，没有能所对立。但实际上，虽然当时的能所对立非常细微，还是存在能所对立。在普贤王如来成佛的第一个六别法的第一个刹那，基跃自现一基现二道形成轮回道的时候，对外境产生执著而形成遍计无明，当时产生的第一个识就是阿赖耶识。现前我们具有粗大烦恼的时候，无法感受第八识的能所对立，但这并不能说明第八识没有能所对立，若第八识没有能所对立，又怎么能称之为识呢？当然，第八识和前五根识称之为无念，第六识和第七识称之为有念，有念和无念都有能所对立，但有粗细之别，所以有念的感觉更加强烈。对于这些问题，我相信在座的弟子们都已经知道，可不能把这些都混为一谈啊！

　　【2、不动业

　　不动业分三：四禅、四无色天、二种定(三摩钵底)。

　　所谓不动业之等持：即心识于境不飘动，或果于自地中无有动摇。】

　　不动业是等持，也就是禅定。在修禅定的时候，心识不随外境飘动，我们把它称之为“定”，若把它立为果，就是自地当中不会动摇。这里，并没有讲解“没有动摇”的时间界限，只讲解禅定本身是这样的。

　　比如色界和无色界天临时具备这样的定力，但是由于不具备出世间功德的缘故，定力掺杂意识的成分。当意识慢慢积累，到达一定的时候，就会变成粗大的妄念。就像一张崭新的纸，平整洁净，当我们把纸卷起来再放开的时候，它就不像第一次那么平整了，会翘起来一点。如果不停地卷起、放开，原来平平的一张纸就会翘得越来越厉害，到最后，即便我们展开这张纸，一松手，纸也会自己卷起来，完全不需要我们再卷它，习气就是这样积累起来的。如同这个例子般，世间禅定虽然是一种禅定，但由于掺杂意识的成分，即便意识很细微，长时间积累也会变得越来越粗大。世间禅定在六千个大劫、八千个大劫后会堕落，原因就在此上。就像一间漏雨的房子，即便漏雨的速度很慢，一分钟才掉一滴水，接雨水的盆很大，可以装八千滴，八千分钟后，水盆也会满，这时我们必须把水倒出去。掺杂意识成分的见解就是这样的。

　　可能有些人会有疑问：“我们初次修法期间，在资粮道与加行道也是掺杂思维的，为什么可以让见解增上？”首先，我们修禅定的时候，强调自然；其次，在修持禅定的过程中，我们善巧配同着其他方便道。讲法中我们多次强调，不能为了禅定而禅定，如果忽视方便，仅仅依靠禅定让自己的禅定转变成更高的禅定，是很困难的，世间禅定就是先例。

　　无垢光尊者说：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定。”其中“妙解脱”就是指善巧运用。我们平常在修行过程中，无论是定，还是昏沉掉举侵犯自己的定力，都要懂得如何对治。用成熟口诀法来说，就是前行破除心房——决断心之根本(一步)、寻觅心之过患(支分为三步)、共同观察心之来住去(支分为四步)、不共观察心之自性而抉择为实相大圆满(支分为五种辨别)。修行中何时依靠意识转为道用，何时依靠智慧转为道用，这就是善巧运用。