慈巧方便引钝根

　　『合抱之木始自毫芒，蕴行因缘广慈宏愿。』

　　我们要知道，世间多么大的树，都是来自毫芒种子。看一颗毫芒种子能够发出树芽，其实种子的内涵功能不是我们眼睛所看得到。这么微细，肉眼难以得见，但是它却能够蕴行着因缘。因缘也是我们眼睛看不到，那分非常微妙的道理，但是这么微妙的道理，其中就是含藏着『广慈宏愿』。

　　菩萨行就是来自这一念因缘，含藏着生生世世，旷劫，很长的时间，生生世世还是慈与愿，悲与智，悲智就是运行于其中。我们若能觉悟，了解因缘之微妙，我们更要再发广慈之心，立宏大之愿。愈是接近道理，这念心愈明确，生生世世愈是接近，行于菩萨道中，接近于佛的境界，这全都是在此因缘中。

　　因缘的道理实在是很广很大，所以佛陀时时说法，都不离开因缘之法。

　　⊙『亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。』《法华经方便品第二》

　　所以前面的(经)文，『亦说于因缘』。无论是长行文、短偈等等，这都不离开因缘法。又有譬喻，譬喻更是很明显的因缘。

　　很多事情不是我们这样说，人家就听得懂。我们这样说，有时候人家听不懂。人与人之间，我们要说的话，有时候人家就听不懂了，何况是佛陀说深妙的道理，要听懂的人，除非是大根器之人，所以佛陀必定要用种种譬喻。我们也是，在与人家说话时，听不懂就譬喻。有时候，若有人跟我说，我们那里有什么、什么问题。我就说：你举个例。

　　佛陀同样，在说给我们听，看这些人的根器，不是直接说就能直接接受到，应该要用种种的譬喻来告诉他。这么浅的事情，别人又无法体会，只好就用更浅的譬喻，慢慢来诱引，让他能以事会理。

　　常常就告诉大家，事若要圆满，必须先将人做圆满。人圆，会做人的人，常常与人结好缘的人，有好缘在，所以任何困难之事，只要有投缘，与他沟通一下，得到回答：『没问题』。我们若能做一个通情达理，平时没有与人结恶缘，都是结好缘，这叫做『拉长情，扩大爱』。我们若能做一个有情、有爱，而且清净无染的人，就是人圆满。人圆满，做事就圆满；人圆、事圆，那就是因为你的道理通达。

　　⊙譬喻：以易了知之法，以显未能了知之事理。

　　我们遇到何事，就是『以易了知之法，以显未能了知之事理』。就是说，比较难解决的事情，我们就用比较简单的方法。这简单的方法，是在我们的日常生活中，平时就要互相来分享，互相引导，互相人人建立这种很简单的道理。做好人，做好我们人应该做的，做好我们人对人无私的爱，做好我们人与人之间建立的感情，这不是很简单吗？所以，我们若这样，这么简单的事情就能显出，还会有多少我们不懂的道理呢？其实只要在平时，这么简单，自然道理就会现前。

　　所以『言譬喻者』，我们常常说譬喻，譬喻是很简单的方法，『为令晓悟所说义理为宗旨』。

　　⊙言譬喻者，为令晓悟所说义理为宗旨。

　　我们要如何来引导人人能够晓悟，『我会，我知道。』『这样告诉你，你知道吗？』『知道。』『会了吗？』『会了。』因为他对方法了解了，做事情就好做。

　　所以，这就是一个宗旨，你如何教他，我们如何来学，这就是教与学。教的，用很简单、方便之法；学的，要有心，自然就道理入微，这方法能够入得很微细。

　　过去有一位楼居士(楼永誉)，花莲的艺术家。那个时候，他刻毫芒，一粒米大，他能刻出一部心经，二百多字《般若心经》。你想，这个功夫那么入微，在那粒米之中，那么大的道理，这种工夫，他用心入微，将道理用心去雕刻出来，这是要以宗旨；宗旨就是专心，专心要学会这么工巧入微的道理，那就是要有那颗专心。我们学佛也是一样，要有这颗专心，那就是我们的宗旨。

　　要如何将此道理，能够让我们凡夫回归，走回这条路，能够会合道理，入我们的经，入经，经入心，这同样是宗旨。这是譬喻。

　　『譬喻并祇夜』，在经文中。『祇夜』是什么呢？那是梵语叫做『祇夜』，华译的意思是叫做『应颂』，也能叫做『重颂』。意思就是说，因为长行文很重要，所以再重复。

　　⊙祇夜：梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈颂。谓应前长行文后重宣其义也。

　　就如我们现在说的这段，是偈文。前面的长行文，我们说完了，因为很重要，那个长行文的意思又重复一次，再让我们重颂。所以叫做『应颂』，或者是『重颂』，将经文重复再颂，就是用偈文。

　　我们前面所说的『讽颂』，是原本就写一段一段偈文，如作诗，一段一段的，就如我们平时的静思语，几句就是一段道理，那是直接的讽颂、偈颂。

　　『祇夜』是重复，原来已经是长行文，全都诵过了，担心我们较忽略经文的重要，所以就再用偈文重复诵。这是表示这段经文的重要，所以用譬喻的方法，甚至再把重要的道理，让我们重颂，所以叫做『譬喻并祇夜』。这样让我们更加深对此经的意义，更深入我们的心版里，铭刻于心版，让我们常常能记得。

　　有的人说『听经是功德』。你若不记得，不能受用于内心，不能修身，行动于外，这样有什么功德呢？听经就是要开启我们迷茫的心，开启我们能见到人间的道理，增长我们的智慧。这样用功，让我们能够受用，内修外行，才是称为『功德』。听经，若不懂得内修，也无法外行，依教奉行，这样听经有什么用呢？所以，希望我们诵经、听经，就是要懂道理。

　　种种方法为我们譬喻，再让我们重复了解，让我们记得，这就是『譬喻并祇夜』。这种用心的教法，我们要用感恩心来接受。

　　接下来『优波提舍经』。『优波提舍经』，华言的意思叫做『论义』。

　　⊙优波提舍经：华言论义。谓诸佛及弟子讲述经典之论义也，及诸菩萨问答辩论诸法之事理经典。

　　在这一本经中，其中还包含着很多道理，只在经中还无法很透彻将意义全都显现出来，所以就还有『论义』。也就是说，佛对弟子讲述的经典之后，弟子还不懂，就互相讨论——今天佛陀所说的这个道理，是什么因缘，怎么会说出这段道理，这段道理好像在这句话中还有弦外之音，或者是还有包藏的道理。大家就去讨论。所以这是在经典之中，又大家再互相论义。

　　就如你们有时候读书之后，大家定时将读后的心得与大家分享，可能大家听完之后也会觉得：你有这样的心得，其实我也有心得。同一句经文，各人的心得不同，互相拿出来分享，互相拿出来讨论，这也算是一种『论义』。

　　菩萨，或者是菩萨与菩萨的问答，问答之后还能再辩论，是你对，或是我不对等等，还能再互相提出来辩论。同一句话，有种种的论义，这种的论义愈辩愈明，愈论道理愈丰富，这就是『优波提舍经』。

　　⊙『钝根乐小法，贪着于生死。』《法华经方便品第二》

　　再来，『钝根乐小法』。有一类人就是根机较钝。大家在听经，有的人解悟之力就很强，『闻一知十』，这个道理，不是一句就只懂一句。道理之中，弦外有音，理中含藏的道理还很多，所以有的人听了之后，这句话应该还包含着什么道理，能够『闻一知十』。有的人就是百闻不知一法，根机就是不同。

　　在会中，同样有一类是钝根。我们开头在讲长行文时，就已经出现了，那种『未得谓得，未证谓证』，增上慢人等等，这一类人就是自以为很棒。但是，又有另外一类，就是自己觉得：我什么都不知道，我都听不懂，人家怎么说，我就是怎么信。不会去分辨道理的真或伪，都不会去分别。

　　就如提婆达多，在僧团中将佛陀所说的话，去唆使僧团里的人，就说：道理是这样，我的了解是这样，若能这样，所得到的会更快了脱生死。这种邪法，在正法中断章取义，这样引出去，开始就去唆使。有的人听到提婆达多这样说，他就相信提婆达多。

　　所以佛陀的僧团时代，同样有分裂过。这种增上慢，『未得谓得』，所以他脱离僧团，再建立另外一个僧团。

　　⊙钝根乐小法：一类行人，性多顽钝，不自精进，于闻思修道，但随言说，不分邪正，随以为能得悟道，故名随信乐小法行。

　　所以，这种钝根，是非不会分别的这种人，人云亦云，人家如何说，我就如何行。所以『一类行人，性多顽钝』。你怎么跟他说，就是有时候，『好啦，你这样说，我就这样修。』告诉他：『你这样不对喔！』『不过，他就是这样说啊！』就是无法觉醒过来，像这样的叫做顽钝。

　　『不自精进』，自己不会去分别对与不对的道理。『但随言说，不分邪正』，随人如何说，就是没有去分辨是对或不对，这条路有偏或没偏，光是随这样说、这样做。所以『随以为能得悟道』，以为这条路，有人另外带我们的这一条路，以为这条路是对的，就随着人一直走下去。

　　这种『钝根乐小法』，这种人叫做『随信乐小法行』。什么人如何说，他就随人怎么走。这样一直心不专，没有一个宗旨，这种『随信乐小法』，就是钝根之人。这个根器不利，就是很钝。

　　佛陀就是为了这种人，随机说种种方便小法。像这种钝根之人，佛陀也不舍将他舍弃，他就随这种根机，讲种种方便的小法，而且实在是要再引导他，回来于一乘大法，最究竟的。所以佛陀对众生是非常的平等。

　　就是因为钝根之人，只独乐小法，这种的人就是着于生死之苦，光知道『佛陀说生死很苦』，要如何能脱离生死，只是执着于此，不肯再向前前进，随佛修行。这样的人也不少。

　　我独善其身就好，我为什么还要再精进？我只要求解脱而已，我不管多少人，我要做多少事情，我就求我自己。这种无法了解，能再进一步起行大法，没办法。因此，佛就要用小法、方便，告诉他们小乘的涅槃。就是在分段生死中，为他引导出离生死，所以说小乘涅槃。这就是佛陀为众生的教育，实在是用尽心机。

　　⊙佛随机说种种方便小法，而实皆以一乘大法为说究竟。唯钝根独乐此小法者，以着于生死之苦恼，故专求解脱于生死，而于佛之甚深妙法不能了解，起行大法。因此，佛所以先说小乘涅槃也。

　　可惜我们众生，多数就是这么钝劣。佛陀用『譬喻并祇夜，优波提舍经』，偏偏这些『钝根乐小法』之人，道理入心，不会去好好体会其中的真道理，只执着于自己的独善其身，贪着于小法，只知生死是苦，要如何脱离生死，仅此而已。

　　所以，我们学法，真的是很微细，如毫芒一样，很多微妙的因缘在其中，道理都在其中。我们发一个心，广大慈，立弘愿，这也是在种种因缘之中。所以，『钝根乐小法』，那就是缘还未成熟，但是，他同样也有与佛同等的真如本性，所以佛陀不放弃。我们应该要时时感恩，要多用心。