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漫说《杂阿含》(卷九)~A 第230经、231经(三弥离提经)
 
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  漫说《杂阿含》(卷九)

  第230经、231经(三弥离提经):

  230经:此二经似乎可以称之为“世间经”,其所讲的重点就一个,即“云何名世间”。

  有一位比丘名叫三弥离提,他往诣佛所,白佛言:

  “世尊!所谓世间者,云何名世间?”

  我们经常讲“世间”,所谓“世间乐”、“出世间”等等。到底什么叫做“世间”?根据一般观念上的理解,所谓世间,也就是泛指迁流变化的现象世界,它偏重于物质世界,即物质世界往往存在成、住、异、灭的四阶段(或成、住、坏、空)。这里的“灭”(或“空”),不等于说从此以后什么都消灭,变得无迹可寻了,它只是一种物质的消失,却孕育着另一种物质的产生。佛教从这种自然现象的生灭轮回之中,得出了“一切皆不可能永恒存在”的结论,即无常。人类也是一样,都没有一个自我的实体存在,这种看似属于我们的“自我”,实际上也同样是处于无有自性的状态,即佛教所主张的“无我”。

  从物质自然现象的“无常”与“无我”,进一步推演到我们自身的“无常”与“无我”;如果更进一步,则得到精神领域同样存在着“无常”与“无我”规律的结论。当然,如果缺乏正知与正见,我们是很难洞悉并把握“我”与“常”的本质特征。此处的“世间”一词,便是主要从精神领域来探讨。具体而言,就是三根、六境、六识乃至三受的汇总,名叫“世间”。

  在231经中,进一步叙述了危脆败坏之法,名叫世间。这部经所讲的内容,与230经大体相仿。在230经中,佛陀讲六根、六境、六识以及三受的集合体,名叫世间;而本经佛陀则回答说“危脆败坏,是名世间”,是从我们精神层面,进一步论述了无论是六根六境(物质层面),还是六识与三受(精神层面),其本质特征,都体现在一个“危脆败坏”的根本点上,即我们经常说的“无常”。而所谓的“世间”,即外境的客观存在,与我们六根相结合后,经过思惟的作用后,所产生的某种主观感受(三受)。而这些感受,往往是不可靠的,是颠倒的。故而佛陀说“彼一切亦是危脆败坏”,“耳、鼻、舌、身、意亦复如是”。既然是“危脆败坏”的有为之法,便自然是无常生灭之法,是不究竟不彻底的短暂现象。佛陀用种种说教来反复重申三受并不牢靠,其用意无非就是树立起我们的厌离心、出离心与上进心,不要留恋于世间的种种物欲享受与精神享受,因为它们终究是要“危脆败坏”的,因而也不值得我们去执取。如果这一点我们做不到,其他一切皆是空谈。(3.20.)


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