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瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (3)
 
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<p>申四、善能教诫(分三科) 酉一、征</p>
<p>云何名为善能教诫?</p>
<p>这还是解释善友的相貌,这是第二科「能作五事」,「能作五事」里面现在是第四科「善能教诫」。</p>
<p>怎么叫做「善能教诫」呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释(分二科) 戌一、标</p>
<p>谓于大师所说圣教,能以正法、以毗奈耶平等教诲。</p>
<p>这下面解释,分二科,第一科是「标」。</p>
<p>「谓于大师」就指佛说,就是这位善友他对于佛所宣说的「圣教」,佛所说的「圣教」就分二类;一类是「正法」,一类就是「毗奈耶」就是律,法与律。这位善友他有能力以正法和律,「平等」地「教诲」你,这就是你的好朋友。这是「标」。</p>
<p>下面就是「辨」,也就是说明的意思,分三科,第一科是「调伏」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>戌二、辨(分三科) 亥一、调伏</p>
<p>或轨范师、或亲教师、或同法者、或余尊重、等尊重者,如实知彼随于一处违越毁犯;便于时时、如法诃责治罚驱摈、令其调伏。</p>
<p>「或轨范师、或亲教师」,你这个好朋友是谁呢?或者是「轨范师」、就是阿阇黎,或者是和尚、就是「亲教师」。「或者法者」或者是和阿阇黎、和和尚同学一个法门的人。「或余尊重等尊重者」,或者其余的和轨范师或亲教师同学的人,这些人也是你应该尊重的,也是你的好朋友。「等尊重者」,另外的人,不是同学,但是那个人和你应该尊重的人是一样的,叫「等尊重者」。这一共是五种人,这五种人都是你的好朋友。</p>
<p>「如实知彼随于一处违越毁犯」,这五种人能够「如实」地就是真实地,知道那一个人、也就是他的弟子。「随于一处」,随种种因缘在一个地方,「违越」了轨则,「毁犯」了禁戒。「便于时时如法诃责」,这五种人里面哪一种,他就会对你「时时」地、「如法」地「诃责」你,就是合法地,不违背佛所说的法与律,就是遵循佛的法与律来诃责你;如果你的过失是轻微地,他祇是诃责你,若稍重一点就是「治罚」你,再最严重地就是「驱摈」你了,把你驱逐出去了,「驱摈」。这个什么意思呢?是「令其调伏」,就是使令你的烦恼得调伏,这三个方法;诃责、治罚、驱摈,用这三个方法来调伏你的烦恼。</p>
<p>这是第一段是「调伏」。下面第二段是「摄受」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>亥二、摄受</p>
<p>既调伏已;如法平等、受诸利养,和同晓悟收敛摄受。</p>
<p>「既调伏已;如法平等、受诸利养」,如果你能接受他的教诫,他的诃责、治罚、驱摈,你的烦恼得调伏,恢复正常了,就是「如法平等」,那你的和尚、阿阇黎…乃至等尊重者这些人,还是依据佛的法与律,同你是平等地「受诸利养」,就是在大众僧里面,身份是平等地,接受所有的利养。</p>
<p>「和同晓悟」,「和同」,大家和在一起,共同来做这件事,是无差别。「晓悟」,也就明白什么叫做「犯」,什么叫做「不犯」。「收敛摄受」,若是有些不如理作意地,又有什么错误,你赶快地「收敛」回来,有什么有意义的事情,你要努力地去成就叫做「摄受」。大家就是共同地在这里继续地来修学圣道,那么这叫做「摄受」。前面虽然是诃责了、治罚了、驱摈了,但是你若调伏了,还是回到大众僧里面来,大家还是平等的修学圣道。</p>
<p>这是第二科。下面第三科是「教诲」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>亥三、教诲&nbsp;&nbsp;&nbsp; </p>
<p>于所应作及不应作,为令现行不现行故。于其积习,及不积习,教导教诲。</p>
<p>这个「善能教诲」这个意思,它的大意就是,对「于所应」该「做」的事情,你要努力地去把这件事做好,「为令现行」。「不应」该「做」的事情,有过失地,有罪过的事情,你不可以做,就是令「不现行」,这就是善能教诫的意思。</p>
<p>「于其积习」,这还是「教诲」这一段的文,「于其积习,及不积习,教导教诲,如是名为善能教诫」。前面说是这个「现行不现行」的意思就是这样子,「于其积习」,对于这一个人,他积集了很多的这种习性,做了错误的事情,一次又一次地做。「及不积习」,对于有功德、有意义事情,不能努力地去积习、去做。那么这位善知识,你这位好朋友能「教导」你。你这个不积习的事情,他来教导你积习;你这个错误地积习,他「教诲」你,你不要去积习去。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>如是名为善能教诫。</p>
<p>这就是你的好朋友的功德,对于你的好处,就是这样子。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申五、善说正法(分三科) 酉一、征</p>
<p>云何名为善说正法?</p>
<p>这是第五个「善说正法」,分三科,第一科是「征」。</p>
<p>第二科解释,解释里面第一科是说「正法」,什么叫做「正法」?这一科里分二科,第一科「世间」的正法,先「标」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释(分二科)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戌一、正法(分二科)&nbsp; </p>
<p>亥一、世间(分二科)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 天一、标</p>
<p>谓于时时,能善宣说,初时所作无倒言论。</p>
<p>就是你这个好朋友,他时时地来教导你,他能够善巧方便地为你宣说,「初时所作」,就是初开始来到佛法里面应该做的事情。「无倒言论」,他宣说这个事情的时候,说的非常地正确,没有错误地言论。这是「标」。</p>
<p>下面正式说出来。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>天二、释</p>
<p>所谓施论、戒论、生天之论,于诸欲中、能广开示、过患出离清净品法。</p>
<p>这个「初时所作」的正法是什么呢?「所谓施论」,就是你要对别人有同情心,你有力量的话你要对他有点布施,这样的无倒言论,就是要有点好心肠。「戒论」,不可以做错误的事情,恶法不可以做。这个「施论」就是善法你应该学习,有错误的事情不要做就是「戒论」。「生天之论」,有了施,有了戒,你有这样的思想行为,就不会到三恶道去了。这个「生天之论」是进一步要生到天上去,生到天上去就是到梵天,那就是修禅定了,就是施戒这样的善法为基础,进一步修禅定,修禅定是生到梵天上的一种法,加起来就是施戒修,这是「初时所作」,初来到佛法里面来应该这样学习。</p>
<p>「于诸欲中,能广开示、过患出离清净品法」,什么叫做「生天之论」呢?这上说这「生天」、生到色界天上去,其实明白就是这样意思;「于诸欲中」,对于欲界里面的欲,各式各样的欲,色声香味触这五欲,「能广开示」,你这个好朋友能够详细地开示,这个欲是有「过患」的,追求很苦,保护还很苦,失掉了也是很苦恼,有很多的灾患,有很多的病痛;开示你这个欲有过患。「出离」,然后你要不爱着这个欲,要从欲里面出来,那就是要修禅定了,你有施戒的基础,然后多静坐,成功了那就叫做「清净品法」。你得到初禅、二禅、三禅、四禅了,得无色界的四空定了,这是离欲的清净这一类的法。这是在学习佛法之前,先应该有这样的基础。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>亥二、出世间</p>
<p>又于时时,宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论、集论、灭论、道论。</p>
<p>这是第二个正法,「正法」分二类,第一类是「世间」的正法,就是世间的善法,还是不能得涅槃的。下面是「出世间」的善法。</p>
<p>「又于时时」,你这个好朋友,他到一个时候,又能「宣说」,「超」过世间善法,比世间善法更殊「胜」的善法,就是「四种圣谛」「相应」的「言论」。「所谓苦论、集论、灭论、道论」,这四种言论是圣人才能够认识的,所以称为「圣谛」,为你讲解这个四圣谛的言论。</p>
<p>前面这是把正法这二种说完了,下面就是叫做「善说」,第二科「善说」,分二科,第一科是「语具圆满」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>戌二、善说(分二科)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 亥一、语具圆满</p>
<p>为诸有情得成熟故,为诸有情得清净故,为令正法得久住故,宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身、所有言论。</p>
<p>这个宣说出世间的正法,这也包括世间的正法。你的好朋友为你宣说这样的正法,你的好朋友的动机是什么呢?他表面上为你说正法,他内心里面是怎么意思呢?「为诸有情得成熟故」,就是为了学习佛法的人,他的善根能够成熟;就是善根还没成熟,现在若这样学习,就是帮助他成熟。那么这就是在外凡和内凡的这个阶段,这是叫做「得成熟」。</p>
<p>「为诸有情得清净故」,进一步就是得圣道了。由外凡进步到内凡,由内凡进步到见道,就是圣人。现在是〈声闻地〉,就是到初果、二果、三果、四果,那就心得清净了。他因为他能调伏烦恼,烦恼得调伏心得清净了。你的善友,你的好朋友为你宣扬正法的时候,内心就是这样,他的内心;令你善根得成熟,令你内心得清净、三业清净。这是内心里面二个目的,下面还有第三个。</p>
<p>「为令正法得久住故」,你的这个好朋友心里面还有一个愿望,就是希望佛的「正法」,世间的善法和出世间的善法都是「正法」,能在世间久久地住持而不失坏,常住在世间饶益一切众生,不但是你一个人。</p>
<p>「宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身,所有言论」,前面是说他的动机,下面就正式地表现于外的这种行动了。有了这样地动机,就为你「宣说相应」的,与四圣谛相应的这种言论,为你说这个言论,前面施戒修也应该在内,这些相应的言论。「助伴」,这个世间的善法,为出世间善法的「助伴」,你不能直接就学习出世间的善法,你要有世间的善法作助伴,这个出世间的善法才容易生起来,叫「助伴」。又是佛说的与四圣谛相应的这个教法,能帮助你修行,你说你现在修学止观了,修学四念处,但是你时时要有修多罗作「助伴」,你时时要读这个经典,用语言文字的这个圣教为你作「助伴」,他能够资养你的止观,所以叫做「助伴」。</p>
<p>「随顺」,言教的修多罗它有一种作用,就是能随顺涅槃;它不是涅槃,但是它能随顺这个涅槃,能向涅槃那边去,它有这个作用。所以你不可以…说「我修止观」、你又不读经了,不可以,你还是要读经,还是要听经地,「随顺」。「清亮」,你在修行的时候,你还是要去读这个语言文字的修多罗有什么好处?他能帮助你得「清亮」,这个「清」净就是无漏的、「亮」就是光明,光明就是智慧,能得到无漏的智慧,这个言教的修多罗它有这个作用,「清亮」,这个得无漏的智慧。「有用」,这个言教的这个佛法,它能够帮助你得涅槃,有这个作用。「相称」,它与你的身口意用功修行是相合地,相契合地,所以这个言论还是很重要。「应顺」,这样的言论能帮助你引发出来这么多的义利,所以你应该顺,应该随顺这个修多罗。</p>
<p>这样说就是宣说这个「相应」的「名句文身」、「助伴」的「名句文身」,「随顺、清亮、有用、相称、应顺」的「名句文身」,「所有」的「言论」,就是在为你宣说这样的正法,而这个是属于语句的圆满。</p>
<p>下面是「随顺清净」。前面这个「善说」分二科,下面是第二科「随顺清净」,分二科,第一科是「随顺」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>亥二、随顺清净(分二科) &nbsp;&nbsp;&nbsp; 天一、随顺</p>
<p>又此言论、应时而发。殷重、渐次、相续、俱有、令其欣庆,令其爱乐,令其欢喜,令其勇悍,无所诃摈。相应、助伴、无乱、如法,称顺众会。</p>
<p>「又此言论、应时而发」,这前面说这样多的「言论」,也就是佛的正法,当然主要是苦集灭道四谛。这样的言论「应时而发」,你的好朋友,这「应时」实在就是随时地要为你教授,要教授你,是这个意思。</p>
<p>「殷重」,就是不可以慢缓,不可以缓慢;这件事做起来,就是要很尊重这件事,来继续的来学习这样地言论。「渐次」,学习的时候当然有次第,大的方向的次第:先学习世间善法、有施戒修,然后再学习出世间的圣道,那么这也就是次第,「渐次」地学习。或者是先学习戒、而后学习定、而后学习慧,这叫做「渐次」。「相续」,不要间断,你不要说是:我学习二天我就告假了,停了一年再去学习,这样不行;要「相续」不断地学习。「俱有」,而这个法里面,有文它就有义,有义也有文,这个文义都是俱足,「俱有」。</p>
<p>「令其欣庆,令其爱乐,令其欢喜」,而你这个好朋友为你教授的时候,能令你心里面心欢喜、「欣庆」。欢喜什么呢?你感觉到这生死里流转很苦啊!现在来了一个大船来救你,你心里有多欢喜呢!佛法就是苦海的舟航,的确是这样意思,感觉到欢喜,令你欢喜。「令其爱乐」,这样的佛法能改变你的行为,「我再不做恶事了」,心里也欢喜。我不做恶事,将来就不到恶道,不流转生死。「令其欢喜」,能断掉你的烦恼,你这样学习佛法,你心里头欢喜。「令其勇悍」,你心里面学习这种佛法,会发出来勇猛的力量修学圣道,「勇悍」。「无所诃摈」,这个法里面完全没有过失,没有地方可以诃责的,「无所诃摈」;而你学习了的话,也是无所诃摈。</p>
<p>「相应」,你的身口意也与理「相应」。「助伴」,这里面这戒定慧互为「助伴」的,戒能帮助定,其实戒也能帮助慧;定也能帮助戒;而慧也能帮助定,也能帮助戒,它是互为助伴的;不可以只是有戒,也不可以只是有定,只是有慧,不可以,这三种圣道你都要俱足地。「无乱」,你这样学习了,你这身口意三业没有颠倒的错乱,就都「如法」,就随顺了佛的法与律,契合了佛的法与律。「称顺众会」,你的好朋友为你宣说这个佛法,不但是和你一个人是相应的,和所有的学习的人都是相应的,叫「称顺众会」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>天二、清净</p>
<p>有慈怜心,有利益心,有哀愍心,不依利养、恭敬、赞颂,不自高举,不陵懱他。</p>
<p>这第二科是「清净」。</p>
<p>「有慈怜心,有利益心,有哀愍心,不依利养恭敬赞颂」,这都是说是你的善友,他「有慈怜心」,就是希望你能够得到功德,这是「慈怜心」。「有利益心」,不但是有这个心,而随时令你得到利益地,也有这种心。「有哀愍心」,你有一些苦恼的事情,他也有哀愍心,令你解除苦恼。</p>
<p>「不依利养恭敬赞颂」,你这个好朋友他并不希求利养,也不希求你的恭敬,你的赞叹的。「不自高举」,也「不陵懱他」人,也不轻视任何人。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>如是名为善说正法。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><B>《披寻记》八六二页:</B><B></B></p>
<p><B>有慈怜心者:此显依清净说应为他说有五相别:言有慈怜心者,谓于有怨有情。言有利益心者,谓于恶行有情。言有哀愍心者,谓于有乐有苦放逸下劣有情。言不依利养恭敬赞颂者,谓无染心。言不自高举不陵懱他者,谓无嫉缠。如是诸义亦如〈菩萨地〉释。(陵本三十八卷十七页)</B><B></B></p>
<p>「有慈怜心者:此显依清净说、应为他说、有五相别」,根据「清净」,说法心要清净,应该为他人宣说佛法,有五种相貌的不同。第一「言有慈怜心者,谓于有怨有情」,就是有怨恨的人,而这个善友对这个有怨恨的人有慈怜心,你怨恨他,他不怨恨你。「言有利益心者,谓于恶行有情」,这个有罪过的做恶事的人,而这个善友对他有利益心,不憎恶人,反倒有利益他的心,这是一种。「言有哀愍心者,谓于有乐有苦放逸下劣有情」,这「哀愍心」什么意思呢?「谓于」,这个人很好、他心情很快乐,或者是有苦恼的人,或者这个人是「放逸下劣」的有情,他也对他有哀愍心。「言不依利养恭敬赞颂者,谓无染心」,说这个好朋友他没有这种染污心。「言不自高举不陵懱他者,谓无嫉缠」,他没有嫉妒心。「如是诸义亦如〈菩萨地〉释」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>巳三、结</p>
<p>由彼成就如是八支,于时时间善能谏举,善作忆念,善能教授,善能教诫,善说正法,是故说彼名为善友。</p>
<p>这是第二科结束这一段文。</p>
<p>「由彼成就」,「由」那位好朋友,他能成就这样八种功德。「于时时间」,也就是于一切的时间,「善能」够「谏举」,「善」能「作忆念」,「善能教授,善能教诫,善说正法,是故说彼名为善友」。这是结束这一段文。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>辰二、显略义(分三科) 巳一、结前生后</p>
<p>如是广辩善友性已,复云何知此中略义?</p>
<p>这是「八因缘」、「能作五事」这一段说完了。现在第二科是「显略义」,分三科,第一科「结前生后」。</p>
<p>这一大段文里面,「广辩善友」的相貌以后,「复云何知此中的略义」呢?这是生起后文。</p>
<p>下边是略辨四种因缘,分四科,第一科「第一因缘」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>巳二、略辨四缘(分四科) 午一、第一因缘</p>
<p>谓若善友心善稠密,为性哀愍,最初于彼乐为利益,乐为安乐。</p>
<p>「谓若善友心善稠密」,这个好朋友他的心性是「善稠密」,「稠」就是「密」,「密」是什么意思呢?实在就是「寂静」,就是寂静的意思。他这个好朋友心里面很寂静。「为性哀愍」,他有这样的功德,但是他还有慈悲心,有哀怜心。「最初于彼乐为利益,乐为安乐」,一开始你跟他学习的时候,他就有这种哀怜心,「乐为利益」,欢喜利益你,使令你现在得到佛法的利益。「乐为安乐」,希望你将来也得到佛法的利益,就是「安乐」。</p>
<p>这是第一个因缘,下面第二个。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>午二、第二因缘</p>
<p>又即于此利益安乐、如实了知,无有颠倒、离颠倒见。</p>
<p>而这位善知识、这位好朋友,他也真实地了知这个「利益安乐」里面没有错误,「无有颠倒、离颠倒见」,没有错误的思想。说有的善法也是令你会得到安乐,但是里边有变数,这可能令你颠倒迷惑,就会造种种的罪业的,那就叫做有颠倒、有颠倒见的可能;现在这里不是,不是这样。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>午三、第三因缘</p>
<p>又即于此利益安乐、有大势力、方便善巧、能令积集,能令引发。</p>
<p>「又即于此利益安乐」,这是第三因缘:「有大势力、方便善巧、能令积集、能令引发」,这样的「利益安乐」有很大的、有广大的力量。「方便善巧」,有广大的智慧。「能令积集」,能令你积集善根,「能令」你「引发」圣道。这是要广大的力量才能做到的。</p>
<p>下面第四个因缘。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>午四、第四因缘</p>
<p>又即于此利益安乐、翘勤无惰、起发圆满,为性好乐、发勤精进。</p>
<p>「又即于此利益安乐、翘勤无惰、起发圆满」,这个对于你有「利益安乐」这件事,你的好朋友「翘勤无惰」,他能够…「翘」就是「勤」,就是精进,他不懈怠,为你做利益安乐的事情他不懈怠。「起发圆满」,他能发动这件事,一定最后圆满这件事,而不会中途就中途而废,做了几天就停下来了,不会这样子,「起发圆满」。「为性好乐,发勤精进」,你这个好朋友他的心性就是很精进,只要做这件事一定要成功,所以叫「精进」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>巳三、结摄一切</p>
<p>当知由此四因缘故;摄一切种总略圆满善知识性。如是名为此善友性所有略义。</p>
<p>这是第三科「结摄一切」。</p>
<p>「当知」道你这位善友,「由此」四种因缘故;「摄一切种」,就是所有的这「一切种总略圆满善知识性」,一切种的善知识性在这里都具足了,或是「总」说、或者「略」说,都圆满的具足了。「如是名为此善友性」所有的「略义」,前面这四种因缘,就是所有的要义都说出来了。</p>
<p>下面第三科「结」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>卯三、结</p>
<p>若前所说广分别义、若此所说所有略义,一切总说为善友性。</p>
<p>「若前所说广分别义、若此所说所有的略义,一切总说名为善友性。」</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>寅七、闻思正法(分三科) 卯一、征</p>
<p>云何名为闻思正法?</p>
<p>这个二道的资粮一共分十一大科,前面这「善友性」是第六科说完了。下边是第七科「闻思正法」,分三科,第一科是「征」。</p>
<p>怎么叫做「闻」正法?怎么叫做「思」惟正法呢?这是征。</p>
<p>下边第二科解释,分两科,第一科先解释什么叫做「正法」。解释「正法」分二科,一个「略说」,一个是「广辨」。现在「略说」里面分四科,第一科是「标」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>卯二、释(分二科) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 辰一、正法(分二科) </p>
<p>巳一、略说(分四科)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、标</p>
<p>谓正法者:若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫、宣说开显,分别照了。</p>
<p>「谓正法者:若佛世尊、若佛弟子」,这个「正法」就是佛所宣说的,他在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提了,如他所证悟的为你宣说出来,这就是「正法」。「若佛」的「弟子」,「佛弟子」、这个弟子是「正士、正至、正善丈夫」,他到这个程度了。「宣说开显,分别照了」,为你讲解这个正法。或者是佛说的,或者佛弟子为你讲解的。这是「标」。</p>
<p>下边第二科是「征」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>午二、征</p>
<p>此复云何?</p>
<p>究竟这「正法」是什么呢?</p>
<p>下面解释。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>午三、释&nbsp;&nbsp;&nbsp; </p>
<p>所谓契经、应颂、记别、广说如前十二分教。</p>
<p>这就是「正法」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>午四、结</p>
<p>是名正法。</p>
<p><B></B>&nbsp;</p>
<p><B>《披寻记》八六三页:</B><B></B></p>
<p><B>正士正至正善丈夫等者:于诸有情远离邪行、行无倒行,是名正士。已趣各别烦恼寂静,是名正至。具善友相众德相应,是名正善丈夫。因他请问而为记别是名宣说。除遣他疑显发甚深义句,是名开显。既略说已,分别开示解其义趣,是名分别。于作证法广为他说宣扬开示,是名照了。</B><B></B></p>
<p>「正士正至正善丈夫等者」这句话怎么讲呢?「于诸有情远离邪行」,说是这个佛教徒,他在一切众生里边,一切众生都是无明缘行、行缘识,但是他这个佛教徒不是,他远离了邪行,这个不合道理的事情不作。「行无倒行」,他做的事情都是正确的,没有过失的,所以叫做正士,「是名正士」。「已趣各别烦恼寂静,是名正至」,这个人在佛法里修行已经达到了一个程度,「已趣」这个「趣」就是进步,已经进步到各别烦恼的寂静;烦恼是浮动的;现在「寂静」就是把烦恼断掉了,断灭了烦恼了,或者是断除去见烦恼得了初果了,进一步去断爱烦恼得二果、得三果,断除三界的一切的见烦恼、爱烦恼都断尽了,得四果阿罗汉了,乃至得无生法忍了,这些事情。所以「已趣各别」的「烦恼寂静」,「是名」叫做「正至」。「具善友相众德相应」,像前面解释那个善友的相貌,说这个佛教徒有这善友的相貌,很多的功德在他身口意上都是相应的了,「是名正善丈夫」。</p>
<p>下边就解释这「宣说开显,分别照了」怎么讲呢?就说「因他请问而为记别」,因为有人请问,他就为你说明叫做「宣说」。「除遣他疑显发甚深义句,是名开显」,为你宣说你心里面还有疑问,又请问他,他能够除遣你心里面的疑惑,显发出来甚深的道理的语言,那就叫做开显,「是名开显」。「既略说已,分别开示解其义趣」,那叫做「分别」,这个分别是广说的意思。「于作证法广为他说宣扬开示」,「是名」叫做「照了」。</p>
<p>这前面是「略说」佛的这个正法、就是十二分教。下边是广说,是「广辨」,分二科,第一科是解释,又分两科,第一科是「十二分教」,分十二科,第一科解释「契经」,分三科,第一科「征」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>巳二、广辨(分二科) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 午一、释(分二科) </p>
<p>未一、十二分教(分十二科) 申一、契经(分三科) 酉一、征</p>
<p>云何契经?</p>
<p>这十二分教里面,第一分就是「契经」,这「契经」怎么讲呢?这是「征」。</p>
<p>下边解释,解释这个「契义」,「契经」这个「契」字怎么讲呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释(分二科) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 戌一、契义</p>
<p>谓薄伽梵于彼彼方所、为彼彼所化有情、依彼彼所化诸行差别,宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如来乘相应语、念住正断神足根力觉支道支等相应语、不净息念诸学证净等相应语。</p>
<p>「谓薄伽梵」,就是世尊,就是佛陀。「于彼彼方所」,在各式各样很多的地方,在王舍城、或者是在舍卫国、或者迦毗罗卫国,很多的各式各样的地方。「为彼彼所化有情」,各式各样的所化的众生。「依彼彼所化诸行差别」,所化众生的心行的差别,他的心意识每一个人都不一样,一个人也是一时一时的。</p>
<p>「宣说无量蕴相应语」,为这么多地方的众生、不同的心行,宣说了无量无边的「蕴相应语」,就是色受想行识「五蕴」是无常的、是无我的、是苦的、是空的、是不净的,宣说这个语。「处相应语」,这个「处」就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法,这是「处」,也是无常的、无我的、不净的,这些语。「缘起相应语」,就无明缘行、行缘识、…乃至生缘老死,这相应语。「食相应语」,这段食、悦意触食、意思食、识食,这个相应语,这样的语言。</p>
<p>「谛相应语」,说这苦集灭道的四谛的这种与四谛相应的语言。「界相应语」,就是十八界相应语,或者地水火风空识「相应语」。或者「声闻乘相应语」,你这样子学习这个佛法,可以令你得声闻的道果。「独觉乘」的「相应语」,「如来乘」的「相应语」。「念住正断神足根力觉支道支等」这三十七道品的「相应语」,还有「不净息念」,说到这个不净观,「息念」就是持息念,就是数息观。「诸学」,诸学就是增上戒学、增上心学、增上慧学,这都是应当学的。「证净」四证净,「等相应语」。这「契」就是相应的意思,与这么多佛法相应的语言叫做「契」。</p>
<p>我们说是能契合众生的根性,当然也是的,也是契合根性;但是也是要合乎佛的这么多的法的,与法相应那叫做「契」,这个地方是这样意思。</p>
<p>下边是「经义」,契经这个「契义」解释完了,解释这个「经」,「经」是什么意思呢?实在这个地方,「经」就是线,这个缝衣服的线叫做「经」,是这个意思,这是约什么说的呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>戌二、经义</p>
<p>结集如来正法藏者,摄聚如是种种圣语,为令圣教久住世故,以诸美妙名句文身,如其所应次第安布,次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义。</p>
<p>「结集如来正法藏者」;佛灭度以后,佛说了很多的修多罗这些法,佛弟子要把他「结集」起来,「结集」就是什么呢?就是大家集会在一起,由一个人把这佛说的这个经背出来,又经过大家的审定,说「这是佛说的」;你说:这是佛说的;大家要审核一下、是不是佛说?经过大家的审定,认定说:「这是佛说的」,这叫做「结集」。</p>
<p>「结集」看这下面说,「结集如来正法藏者,摄聚如是种种圣语」,就是前面这个「蕴相应语、处相应语、缘起相应语、…」这么多的相应语,把他收集起来聚集在一起,种种的圣语摄集起来、把它编集起来,就是这个意思。「为令圣教久住世故」,做这件事做什么呢?就是希望佛的圣教能常久地住持在世间,目的是这样子。</p>
<p>「以诸美妙名句文身」,很美妙的名句文,「身」者体也,名句文「身」各有各的体相,文字它有它的相貌。「如其所应次第安布」,它是蕴相应语、它是处相应语、它是四念住相应语、它是八正道相应语,都是相应语;但是有类别、一类一类的,所以你要把它安排的时候,把它编辑在一起的时候,要有次第。「次第结集」,按照次第把它编辑起来;譬如说蕴相应语,就放在蕴相应语这里一块儿;譬如说八正道的相应语,就放在八正道里边;七觉支…就是每一类都放在一起,分成类这样编辑起来。佛说法的时候,随时这时候说四念住,这时候说四正勤,这时说五根,这时说五力,这时候说十二缘起;前一次说法和后一次说法不是有一定的次第的,但编辑的时候就是按照这个类,次第地把它编辑起来,这个地方有这个事情,「次第结集」把它编辑起来。</p>
<p>「谓能贯穿缝缀种种能引义利」,这样子把它编辑起来成一类一类的,就是联合在一起贯穿起来,不是散乱的,不是。就像这衣服把它缝起来了,衣服也是一段一段地把它缝在一起才成个衣服。佛说的法无量无边也是一部经一部经的,现在把它编辑在一起,所以也是「缝缀」的意思。「种种能引义利、能引梵行、真善妙义」,你这样子、这些佛法你编辑了以后,在世间上流传就会引出来「义利」,引有义的利益,不是一件颠倒的迷惑的这种事情,能令你发出来戒定慧这种义利。「能引梵行」,能引发出来圣道。「真善妙义」,这个善法是真实的善法,真实是最好的东西。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名契经。</p>
<p>「是名」叫做「契经」。这个「经」是结集的意思,就像那花一朵花一朵花散漫的,现在把它连在一起,是这个意思。初开始的时候,那些佛教徒都是圣人,他都能背诵。这个阿罗汉收个徒弟叫他修四念处,他是也阿罗汉了,他也是阿罗汉,他也能背诵,就是这种境界。但是后来到阿育王时代呢,就开始用文字把它编辑出来了,这就不同了,就是这么情形。</p>
<p>这是把这个「契经」这一段解释完了。下边是「应颂」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申二、应颂(分三科) &nbsp;&nbsp; 酉一、征</p>
<p>云何应颂?</p>
<p>这个「应颂」怎么讲呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释</p>
<p>谓于中间或于最后,宣说伽陀,或复宣说未了义经。</p>
<p>先是「征」,后面解释。</p>
<p>「谓于中间」,就是佛说这一部经的时候,说到中间的时候,或者是说到最后的时候,「宣说伽陀」,就是用这颂的形式,来说这前面的…前面已经讲了一大段了,那叫做「长行」。那么到中间,或者最后用这颂的形式,就把长形重说一遍,这叫做「伽陀」,所以也叫做重颂。</p>
<p>「或复宣说未了义经」,前边这个重颂的意思,简单说有两个意思;一个是后来的人,最初佛这一部经最初讲的时候他没来,中间来了,或者后来才来,那么佛就为他重说一遍,就是用颂的形式重说一遍,是这一个意思。第二个意思呢,你听了一遍了,你再听一遍。实在来说,这一部经,其实你自己常常读你就会感觉到,天天读,同样的这一部经,我天天读、天天读,不一样,你的感觉不一样,还生欢喜心。我们通常若读了一遍,这就不愿意再读了,这是不符合佛法的。这个应颂就是有这样的意思。「或复宣说未了义经,是名应颂」,前面说一段佛法是简要地说明的,这个义还不是十分明了,现在把那未了义的经再把他说一遍,叫他明了,「是名应颂」。有这个义意的。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名应颂。</p>
<p>这叫做应颂。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><B>《披寻记》八六四页:</B><B></B></p>
<p><B>或复宣说未了义经等者:谓若是经唯略标义,未广分别,是名宣说未了义经。于如是经亦名应颂。</B><B></B></p>
<p>「或复宣说未了义经等者,谓若是经唯略标义,未广分别」,这样子情形,「是名宣说未了义经」。「于如是经亦名应颂」,现在这样的经,用这个颂的形式再说一遍令他明白,那么叫做「应颂」。或者说这个地方这个「应颂」,用颂讲的还是讲个略义,还没有明白,那叫做「应颂」。你看这一段文应该怎么解释?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申三、记别(分三科) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 酉一、征</p>
<p>云何记别?</p>
<p>这是第三个,「记别」分三科,第一科是「征」,怎么叫做「记别」呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 &nbsp; </p>
<p>谓于是中,记别弟子命过已后当生等事,或复宣说已了义经。</p>
<p>「谓于是中,记别弟子命过已后当生等事」,就是在佛说法的时候,「记别」就是说明这个「弟子」,他「命过」、他死掉了以后,他生到什么地方去了,说这件事,这叫做「记别」。我们通常说,为这个菩萨受记做佛叫做「记别」;其实是不只是做佛,其他的事情,没有成佛的人,只要那一个弟子死了,佛说他现在生天了,那也是「记别」,或者提婆达多下地狱去,也叫做「记别」,这个意思。「或复宣说已了义经,是名记别」,这个「已了义经」再说一遍叫做「记别」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名记别。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><B>《披寻记》八六四页:</B><B></B></p>
<p><B>或复宣说已了义经等者:谓若是经已广分别略所标义,是名宣说已了义经。于如是经亦名记别。</B><B></B></p>
<p>「或复宣说已了义经等者:谓若是经已广分别略所标义」,这个标义是标得很略,那么现在已经「广分别略所标义」了,「是名宣说已了义经」。「于如是经」叫做「记别」。</p>
<p>看这样说,那么前面那个「应颂」应该就是不了义经,「记别」就表示已了义经,这样意思。这个「了义」在这个地方讲,就是「明白、不明白」叫做「了义、不了义」。我们通常在其他的经论上,也有表示说究竟的叫做「了义」,不究竟的叫做「不了义」。但这上面解释不是这个意思。就是说得不明白叫做「不了义」,明白了叫做「了义」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申四、讽颂(分三科)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 酉一、征</p>
<p>云何讽颂?</p>
<p>这是第四科,第四分教,先是「征」。</p>
<p>怎么叫做「讽颂」呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 </p>
<p>谓非直说;是结句说。或作二句,或作三句,或作四句,或作五句,或作六句等。</p>
<p>「谓非直说」,就是不是那个长行「直说」的,就是那个句子有长有短,像通常讲话这样子说的,那叫做「直说」。现在「讽颂」不是那样子,「是结句说」,是结成一句一句的这么说,或者是结成两句,或者作成三句,「或作四句,或作五句,或作六句等」,像《法华经》里面偈颂很多。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名讽颂。</p>
<p>是名叫作「讽颂」。因为这样的句子容易颂,你容易颂,这样意思。这个「讽颂」是这样意思。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申五、自说(分三科) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 酉一、征</p>
<p>云何自说?</p>
<p>这是第五分教,先「征」后「释」。</p>
<p>怎么叫做「自说」呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 &nbsp;&nbsp; </p>
<p>谓于是中,不显能请补特伽罗名字种性,为令当来正法久住、圣教久住、不请而说。</p>
<p>「谓于是中,不显能请补特伽罗名字种性」,说这部经里面,没有标出来请法人的名字和他的种性,没有说。「为令当来正法久住、圣教久住,不请而说」,这就是佛为了将来这个「正法久住」,这个「正法」就是语言文字的佛法,「正法久住」。这个「圣教久住」应该指是「证」,这信解行证的「证」,这个证法能够久住。证法久住的先决条件,一定要有言教的佛法,从这里去闻思修,然后才能得圣道,那就变成圣教了,「圣教久住」。「不请而说」,所以佛不待他人请问,佛就自己就宣说了。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名自说。</p>
<p>那么这「是名」叫做「自说」,无问自说。</p>
<p>现在第六,第六分教是「因缘」,分三科,第一科是「征」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申六、因缘(分三科)&nbsp;&nbsp;&nbsp; 酉一、征</p>
<p>云何因缘?</p>
<p>云何叫做「因缘」呢?「因缘」什么意思呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 </p>
<p>谓于是中,显示能请补特伽罗名字种性,因请而说,及诸所有毗奈耶相应有因有缘别解脱经。</p>
<p>「谓于是中,显示能请补特伽罗的名字的种性」,说是某某人他提出来请问。「因请而说」,因为他请问了,佛为他宣说,那么这叫做「因缘」,以是为因缘而有这样的经宣说出来。「及诸所有毗奈耶相应」,这就是律,这一条一条的戒律,每一条的戒律都是「有因有缘别解脱经」,有一个因缘佛才制定这一条戒的,不是无因缘佛就说:「这个事不可以做」,不是这个意思。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名因缘。</p>
<p>「是名」叫做「因缘」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申七、譬喻(分三科)&nbsp;&nbsp;  &nbsp; 酉一、征</p>
<p>云何譬喻?</p>
<p>这个「譬喻」怎么讲呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 &nbsp;&nbsp;&nbsp; </p>
<p>谓于是中有譬喻说,由譬喻故本义明净。</p>
<p>「谓于是中有譬喻说」,就是这部经里边,佛有举出来「譬喻」,来说这一段佛法的。「由譬喻故本义明净」,他先是正面的宣说这一段佛法,然后再举出来个「譬喻」,来譬喻这一段佛法的道理;这样子宣说了以后呢,就使令那个本义更为「明净」,更容易明了,更会清净,你一点疑惑也没有了,若有疑惑就不清净。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名譬喻。</p>
<p>这就是「譬喻」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申八、本事(分三科) 酉一、征 </p>
<p>云何本事?</p>
<p>这是第八分教,先是「征」。</p>
<p>怎么叫做「本事」呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释</p>
<p>谓诸所有宿世相应事义言教。</p>
<p>「谓诸所有」,谓所有人的过去世是怎么情形?属于与这样事情「相应」的「事」和「义」的「言教」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名本事。</p>
<p>「是名」叫做「本事」。通常说这「本事」,就是佛弟子的「本事」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申九、本生(分三科)  酉一、征</p>
<p>云何本生?</p>
<p>这第九分教。「本生」是什么意思呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 </p>
<p>谓于是中,宣说世尊在过去世,彼彼方分若死若生,行菩萨行、行难行行。</p>
<p>就是在这一部经里面「宣说」,佛自己在过去世的时候,「彼彼方分」就是那个地方、那个地方…各各地方,或者在那一个地方死掉了,或者在什么地方又投生了。那么做什么呢?在那里「行菩萨」道,或者做很难于做的一些事情;像舍身饲虎的这些事情,像哥利王割截身体这些事情,「行难行」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名本生。</p>
<p>就是单指,佛行菩萨道的时候的事情叫做「本生」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申十、方广(分三科) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 酉一、征</p>
<p>云何方广?</p>
<p>这是第十分教,分三科,第一科是「征」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 </p>
<p>谓于是中、宣说一切诸菩萨道,为令修证阿耨多罗三藐三菩提,十力无畏无障智等一切功德。</p>
<p>「谓于是中宣说一切诸菩萨道」,就是在这一部经里面,宣说一切发了无上菩提心的人,他们做的事情,这是「为令修证阿耨多罗三藐三菩提」,他修菩萨道的时候,他能得无上菩提。「十力无畏无障智等一切功德」,他得了无上菩提,就成就了佛的十种智慧力量,得了四无所畏,一切无障碍的智慧、就是一切种智,这么多的功德。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名方广。</p>
<p>这样的佛法就叫做「方广」,「方」者法也,「广」就是广大的,广大的佛法,就是大乘佛法。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><B>《披寻记》八六五页:</B><B></B></p>
<p><B>是名方广者:此所说法广故多故极高大故时长远故谓极勇猛经三大劫阿僧企耶,方得成满,故名方广。如〈摄事分〉说。(陵本八十一卷十二页)</B><B></B></p>
<p>「是名方广者:此所说法广故、多故」,大乘佛法里面有无量无边的修多罗。「极高大故、时长远故」,「极高大」,能得无上菩提是极高大,时间也特别长远。「谓极勇猛经三大劫阿僧企耶」,「阿僧企耶」翻中国话是翻个「无数」。「方得成满故」名叫做「方广」。「如〈摄事分〉说,陵本八十一卷十二页。」</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申十一、希法(分三科) 酉一、征</p>
<p>云何希法?</p>
<p>这是第十一段,第十一分教叫做「希法」,分三科,第一科是「征」。</p>
<p>怎么叫做「希法」呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 &nbsp; </p>
<p>谓于是中,宣说诸佛、诸佛弟子苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女等,若共不共,胜于其余,胜诸世间同意所许,甚奇希有最胜功德。</p>
<p>「谓于是中,宣说诸佛」、诸佛的弟子,「诸佛弟子」是谁呢?「苾刍、苾刍尼」、还有「式叉摩那」就是学法女、还有「劳策男、劳策女」就是沙弥、沙弥尼,还有「近事男、近事女」,就是在家居士等。</p>
<p>「若共不共,胜于其余,胜诸世间同意所许,甚奇希有最胜的功德」,「是名」叫做「希法」。就是佛弟子学习佛法有了成就了,他有或者共于世间的功德、或者不共于世间的功德。「胜于其余」,超过了其他的世间人的境界。「胜于其余,胜诸世间」,这个可以很多种的解释,就是你譬如说得了五神通,那也就是「胜于其余」;都是佛教徒,但是你没有得、他得了,「胜于其余」。或者「胜诸世间」,一切世间都不如。佛教徒得神通和非佛教徒得神通也是不一样,也是超过非佛教徒的神通的;当然漏尽通是更殊胜了,若得到漏尽通,其余也都是无漏的功德。「胜诸世间同意所许」,这种不可思议境界,你虽然不是太明白,但是你也同意这件事是不可思议;说天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通,这件事是不可思议。「甚奇希有」,特别地奇妙,是很少有的,最殊胜的「功德」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名希法。</p>
<p>这样的佛法,「是名」叫做「希法」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>申十二、论议(分三科) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 酉一、征</p>
<p>云何论议?</p>
<p>这是第十二分教,叫做「论议」,分三科,第一科「征」。</p>
<p>怎么叫做「论议」呢?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉二、释 </p>
<p>所谓一切摩怛理迦阿毗达磨、研究甚深素怛缆义,宣畅一切契经宗要。</p>
<p>「所谓一切摩怛理迦阿毗达磨」,「摩怛理迦」翻个智母,母是能生、智慧是所生,能令你生起清净的智慧叫「摩怛理迦」。这「阿毗达磨」翻个「对法」,这个「法」就是涅槃,能对向涅槃去这叫「对法」,就是能得涅槃的这种法门。「研究甚深素怛缆义」,这个「摩怛理迦阿毗达磨」就是「论」,这个「论」它什么意思呢?它是「研究甚深素怛缆义」,就是研究契经里面的甚深义,这就是佛弟子所说的,或者佛在说经的时候,也是和这个弟子一问一答,是属于研究甚深义的,那也是「论议」。「宣畅一切契经的宗要」。</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>酉三、结</p>
<p>是名论议。</p>
<p>是名叫作论议。</p>

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