[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


漫说《杂阿含》(卷九)~N 第251经(拘絺罗经)
 
{返回 界定法师 文集}
{返回网页版}
点击:1463

  第251经(拘絺罗经):

  本经与250经均名为“拘絺罗经”,而且都是舍种弗与拘絺罗尊者之间有关佛法义理的探讨,相互探讨的地点也是相同,均在迦兰陀竹园。但是二经所探讨的内容却不尽相同。本经主要是从对待六入处的立场的,阐述了何为“有明”与“无明”。

  尊者摩诃拘絺罗问舍利弗言:“谓无明者,云何为无明?”

  舍利弗回答说:“所谓无知,无知者是为无明。云何无知?谓眼无常不如实知,是名无知;眼生灭法不如实知,是名无知;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是,尊者摩诃拘絺罗!于此六触入处如实不知、不见、不无间等(不能如实证悟)、愚暗、无明、大冥,是名无明。”

  那么什么叫“明”呢?拘絺罗继续问道:“所谓明者,云何为明?”

  舍利弗继续回答说:“所谓为知,知者为明。云何所知?谓眼无常、眼无常如实知,眼生灭法,眼生灭法如实知;耳、鼻、舌、身、意亦复如是。尊者摩诃拘絺罗!于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等(能如实证知),是名为明。”

  此处有关无明与有明的探讨,是从对于六触入处的态度正确与否的角度来进行阐述。当然,我们也可以从五阴或十二因缘的角度来认识无明与有明。在本经中所阐述的观点是,如果对于六触入处能够做到正确观察,即认识到六根为无常,为生灭之法,那么就称之为“明”;相反,如果对于六根不能如实观察,“不知、不见、不无间等、愚暗、大冥”,即称之为“无明”。

  注:无间等——意即“突破”或“洞察”,用于表示证入初果(由“凡夫”突破而进入“圣者”)或证得阿罗汉果位(由“有学”突破进入“无学”)的情境。(4.14.)


{返回 界定法师 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:漫说《杂阿含》(卷九)~O 第252经(优波先那经)
下一篇:漫说《杂阿含》(卷九)~M 第250经(拘絺罗经)
 漫说《杂阿含》(卷三十五)~J 981经与980经大体相似,只是将说法..
 漫说《杂阿含》(卷十四)~I 第356经(种智经):本经叙述四十四种智..
 漫说《中阿含》(卷五十六)~B 二、五下分结经(205)
 漫说《杂阿含》(卷三十三)~D 925经乃为八种德经,此经重点叙述良马..
 漫说《中阿含》(卷二十四)~A 一、大因经
 漫说《杂阿含》(卷四十九)~O 1308经:本经叙述佛破斥魔附天子诸邪..
 漫说《杂阿含》(卷八)~D 200经(罗睺罗经)
 漫说《长阿含》(卷十四)~C 六十二种颠倒见
 漫说《杂阿含》(卷十二)~M 第300经(他经): 本经是对“法”之来..
 漫说《杂阿含》(卷十七)~M 480经叙述如不能如实而“知受”乃至“离..
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 009 观世音菩萨授记经(刘宋,昙无竭译)[栏目:01 经典]
 百喻经 47 贫人能作鸳鸯呜喻 The Poor Man Who Feigned the Crow ..[栏目:百喻经 The Hundred Parables Sutra]
 四十八愿 第二十讲:校量因果,十念者重,能出三有[栏目:纯祥法师]
 破瓦法(一)[栏目:三想破瓦·达真堪布]
 自力与他力之融合[栏目:温金玉教授]
 为什么受《菩萨优婆塞戒经》要如此严格呢?[栏目:在家居士律仪五百答]
 真际禅林七日禅修开示(第四季度)·起香说偈[栏目:净慧法师]
 对捐款布施的开示[栏目:净空法师·开示集九]
 55 蟒蛇护金[栏目:依空法师·人间巧喻]
 瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (7)[栏目:瑜伽师地论讲记·妙境长老]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com