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漫说《杂阿含》(卷二十九)~C 804经叙述修习出入息念,可以断诸觉想。
 
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  804经叙述修习出入息念,可以断诸觉想。“安那般那念修习多修习者,断诸觉想。”这里的“觉想”,即执取外境之想,乃为凡夫之想。对于我们的觉想,佛陀曾经作过这样的譬喻:“如龟善方便,以壳自藏六。”就是我们在调治身心方面,要向乌龟学习,“比丘习禅思,善摄诸觉想。其心无所依,他莫能恐怖,是则自隐密,无能诽谤者。”

  第805经是佛陀对弟子的开导记述。有一天佛陀问诸比丘:“如我所说安那般那念,汝等修习不?”此时有位阿梨瑟吒比丘起身合掌向佛:“世尊!世尊所说安那般那念,我已修习。”佛陀闻后就问到你是如何修习的?这位比丘如是回答:“世尊!我于过去诸行不顾念,未来诸行不生欣乐,于现在诸行不生染著,于内外对碍想善正除灭。”关于这种修法对还是不对,我们没有本领加以判别。该比丘以“诸行”为立足点,对过去诸行不会顾会,对未来诸行不生欣乐,而对现在的诸行也不会生起染著。从总体而言,应该大致没错。佛陀对此首先表示肯定,说“汝实修我所说安那般那念,非不修”。在佛陀看来,此比丘也只是对安那般那禅的普通理解和平常修持,并没有领会到该修法精髓。因此佛陀进而说:“然其比丘于汝所修安那般那念所,更有胜妙过其上者。”说明还有更胜妙的法门,这个法门便是在803经中对身、受、心、法四念处中进行深入的观察与善学。本经要旨:真正的安那般那念,不仅是对诸行的生灭观察,更是在于行住坐卧之时,皆能做到独到的分别与思惟。

  第806经中叙述一位罽宾那尊者端坐不动,专心修持,得到了佛陀的赞赏。此时佛陀于乞食后入安陀林,坐一树下昼夜禅思。而距佛不远处,罽宾那尊者也在树下坐禅,其“正身不动,身心正直,胜妙思惟”,说明禅思状态良好,呈现出一派祥和的好气象。

  后来佛陀在傍晚时分对诸比丘开示说:“汝等见尊者罽宾那不?去我不远,正身端坐,不倾不动,专心胜妙。”接着佛陀教导诸比丘:“若比丘修习三昧,身心安住,不倾不动,住胜妙住者,此比丘得此三昧,不勤方便,随欲即得。”这里对修习三昧的要件进行阐释,那“身心安住,不倾不动,住胜妙住”。从外表上一定要“不倾不动”,有经验的老禅师往往从习禅者的坐姿上,即可判别出此公是否进入状态。我本人只在念佛堂里呆过几天,从来没进过禅堂,对于禅堂的那套规矩基本未入门,因此不能信口胡诌。不过从相关经典中大致可以得出结论,比如说习禅者要“正身端坐”,还要“不倾不动”。正身端坐就要求背后绝不能有所倚靠,佛陀曾经教诫弟子坐禅时一定不能背靠大树或岩石。这里的“不倾”,是指坐姿。一般坐禅都要将双腿相互叠盘,互交二足,结跏趺坐(俗称“双盘”)。这里面也有讲究,若以右足压左股,后以左足压右股,二足掌仰于二股之上,手亦左手居上,称其为降魔坐;若先以左足压右股,后以右足压左股,手亦右手压左手,称为吉祥坐。佛陀平时是如何坐的,自然不能妄加揣测。但是双盘有个好处,就是可以使身姿平直,不倾不斜。然而习禅容易陷入昏沉打瞌睡,有时候自己睡着了却并不知晓;而且还很容易使得我们心烦意乱,初习禅者最大的难关,怕是双盘腿子吃不消,三、五分钟勉强维持,半个小时以上恐怕就会叫苦不迭。所以有经验的老禅师在指导后学们习禅时,总会让他们在臂部上垫块东西,然后循序渐进,从简单的单盘开始,时间逐渐加上,难度亦逐渐增加。同时盘腿子时要注意防风防寒,尽量用厚布将双腿盖好,免得关节受损。老禅师们往往以一副好腿子为荣耀,教界便曾有“金腿子”、“银腿子”和“泥腿子”之说,倒也有趣。(3.26.)


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