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圣妙吉祥真实名经讲述 以下赞菩提中围十四颂
 
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以下赞菩提中围十四颂  


  【如是正觉出有坏,究竟正觉阿中出】
  【阿者一切字中胜,是大利益微妙字】
  如此而言,一切圆满的诸佛皆是无生,由诸法本不生的了悟之中而产生的,诸法本不生的意义就是阿字,因为阿字不生,所以阿字是一切字中最殊胜的,具有大利益的字,为什么呢?譬如说阿字是第一个母音,在三十个子音中,由第一个开始到最后一个子音的韵母都是与阿字相结合,才能够来念颂的。这种情形就好像空性是遍及在轮回及涅槃一切法之中,所以阿字与空性是遍及于一切,而且是最殊胜的。
  【诸境之内出无生,即此远离于言说】
  【是诸说中殊胜因,令显一切诸言说】
  阿字由腹中出却不生,因其来源是不需依任何语言而产生的,譬如说我们念颂子音,一定要依于外缘,才能够形成子音,或者依靠舌头,或者依靠脸颊,或者依靠上颚、喉咙等来发声,但是阿字却不需要,当从肚子中涌出气的时候,自然的就会发出这个声音,不需要依靠任何的帮助,因为不依任何外缘,所以是无生的,譬如说小孩子刚出生,口中所发出大叫的声音,就是阿阿的音,所以它是自然不假造作,此即无生的意义。
  阿字因其自然产生,一切的语言文字再也不能去描述它,虽然如此,它却是一切陈述表达词句的元音,离开了这个元音,一切的言说就不能来进行,言说之中包含名词跟文,名词是简单的句子,文是指一段文章,这些句子及文章都依赖于阿字才能够成立,所以它是最殊胜的原因。譬如说空性的意义,中观的意义,无生的意义,都是因为这个缘故才能够开显,才能成立的,在中观的很多讲述都说到,中观于空而产生,不空就无法产生诸法。因在空性之中,一切诸法因缘和合,才能形成的。假设诸法本不空的话,一切诸法就不可能再出现了,总而言之,空性与悲心二者合一不分,才是最殊胜的意义。
  【大供养者是大欲,一切有情令欢喜】
  大供养者指在根本定中,安住于平等性之中,一切无量无边,一切诸法平等无别,没有边际,在这种无边无际之中所作的供养是非常的广阔,就像是广大的欲望一样,因为安住于平等性之中,这样的欲望不是世俗的贪欲,因此有无漏的喜悦产生。能令一切众生都得到无所漏失的喜乐,令一切众生欢喜。
  【大供养者即大瞋,一切烦恼广大怨】
  在没有分别念头之中,能够压服一切,断除一切,这样子的瞋恨,不是我们在愤怒之中,生起有所漏失的愤怒,这是指能够将执着形相的分别念头,烦恼予以对治去除的方法。
  【大供养者是大痴,亦愚痴心除愚痴】
  这个愚痴之心,能够安住在诸法一味,没有分别之中,这个愚痴,就像不知道事情一样,但这样的愚痴不是平凡的愚痴,反而是因断除了平凡的愚痴,而安住在诸法一味,没有差别之中。
  【大供养者即大忿,即是忿恚之冤雠】
  【大供养者大贪欲,一切贪欲皆除断】
  【大欲即是于大乐,大安乐者大喜足】
  这样的大供养者,其烦恼本自不生,因此就断除了忿怒的道路,就像是忿怒的仇敌,是忿怒的对治,这样子无所漏失的渴求,因此断除了一切贪欲之心。对于渴求安置众生到达解脱,因此向他讲述教法,之后,自己的心里也产生喜乐,众生因为得到了悟,心里也同样产生喜乐。
  【大境色与广大身,大色并及大形像】
  【大明及与大广大,大中围者是广大】
  【持于广大智慧器,钩烦恼钩大中胜】
  【普闻妙闻皆广大,显中即是广大显】
  因所显现的身体是在智慧之中所涌现,所以是广大的,就内在而言其智慧明晰没有混浊,在清明的智慧之中所显现的身体,当然是广大的色,其次,大形相是指五蕴广大具足威仪,因为是智慧所形成的身体,所以五蕴广大,具有光彩威严的形相,【大广大】是指福德资粮广大无边。
  【中围】是指坛城的意思,这样子的甚深广大集中在一起,而且遍及于一切,所以称之为广大。内在的智慧锐利无比,就好像刀剑一样,能将烦恼从根本上予以断除,就好像对疯狂的大象,要用铁钩将它钩住一样,这殊胜的智慧就像钩子,将烦恼给彻底断除,所以是一切烦恼钩中最殊胜而具有美名,而且是由内在的智慧所呈现出来的,所以能非常广大的传闻开来,又因为它是内在所显现出来的,所以非常的明晰,这就是【显中即是广大显】
  【解者执持大幻化,大幻化中成利益】
  【大幻化内喜中喜,大幻化中施幻术】
  解者是智慧者,以积聚福德与智慧资粮方法能精通善巧,所以被称之为智慧者。这样子方便与智慧无二无别,合而为一,所以能执持大幻化,在大幻化中出大悲之心,来利益众生,在利益众生的同时,对于无二的智慧的意义,能非常的喜悦,所以称之为喜中喜,对于能以大悲心利益众生,感到非常的喜悦,而又对能趋入无二的智慧非常的喜悦。在这样的大幻化中。对广大甚深的意义不能了悟的众生,能使之了悟,就像从无到有,有变无这样的魔术师来施幻术一样。
  【大施主中最为尊,大持戒中持殊胜】
  【于大忍辱即坚固,以大精进悉弃舍】
  【以大禅定住静虑,以大智慧令持身】
  【具足大力大方便,大愿胜智是大海】
  就共通的道路而言,六波罗蜜都能圆满,同时以三轮体空的方式来作布施,在空性中作布施,所以是最殊胜的功德主,没有逾越一切的戒律,所以是一切大持戒中最为殊胜的守护戒律者,心恒常没有感到伤害存在,所以是最坚固的忍辱。【以大精进悉弃舍】念头根本没有丝毫的动摇,因此安住在净戒行之中,所以是最为精进者,恒常不离空性,但也不落入空的这一边,一切诸法不动不变,本质如此,就连空性这个名字也不存在,也没有所谓的趋入空性之中,就能了知无二的智慧,这是拥有最广大的智慧。
  能够调伏四魔,具有这样大的力量,这就是大威力。方便是指自他二利都能善巧精通,其次能使自他成熟者,发起这样大的愿望,智慧像广大的大海,这个智慧是指不堕常断二边,这样子的智慧广大如海。
  注解:断见──认为死后身心断灭不复再生,是五恶见之一。
  常见──认为身心常住永恒不灭。
  【大慈自性无量边,亦是大悲胜智慧】
  对一切众生就像母亲对待他的独生子一样,对一切众生都是如此,就是慈想,同时能了知一切,不能了知的对象并不存在,这样子的智慧,对一切的对境,都没有种性的差别,这样遍及一切的悲心,并能了知一切对境,这是智慧中最为殊胜的智慧。
  【有大智慧具大智,大解即是大方便】
  解是大博士、大学者、大方便。皆是指方便与智慧无二无别,具有了知一切对境的智慧,同时又能以方便来利益一切众生,这样子的精进善巧者。
  【具大神通及大力,大力及与大速疾】
  【复大神通大名称,大力令他令摧伏】
  大神通譬如说上半身化成水?下半身化成火,或上半身化成火?下半身化成水,或者由一个变成多个,由多个又变成一个,这样子就是具有大神通,这个神通能使对方生起了解,证得了悟,称之为大威力。用这样的方式来利益众生,有很大的力量,而且能很快的帮助他,称之为大速疾。这样的神通有很大的名称,因为他的力量胜过声闻、独觉的神通、胜过世间菩萨的神通,他的力量能压服对方,这是指佛的智慧之身,具有这样的能力。
  【三有大山悉能坏,持大坚固大金刚】
  【大紧即是大雄勇,于大怖中施怖畏】
  【尊者大种即殊胜,上师密咒大殊胜】
  【住在于彼大乘相,大乘相中最殊胜】
  一切的众生身处在轮回中,再三再三的投生于六道之中,所以称之为三有,这个轮回世间,好像须弥山王一样,不能摧毁,但是用无二智慧的了悟,却能摧毁像须弥山王一样的轮回,这样的智慧是非常的坚固,如同空性的杵是不动不坏的。
  能将习气彻底的断除掉,是大紧,大雄勇是外在示显忿怒的形相,可是内心却是慈悲的。大怖畏是指世俗的大自在天,遍入天等等,施怖畏是指秘密主现出怖畏的形相,能令大自在天遍入天等等也感到害怕,这样的怙主,因为身语意三门都至为殊胜,同时他又是上师,能开示智慧与方便无二无别这样的教法,这样的密咒开示者是至为殊胜的。
  大乘是指方便跟智慧都殊胜无比,大悲的方便跟空性的智慧,大悲的方便是广大,空性的智慧是甚深,深广这二者都至为殊胜,因此不住在轮回跟涅槃这二边,不仅如此,还能够引导众生也都趋入不住在轮回跟涅槃这二边的大乘中,【大乘】是指轮回跟涅槃二者无二无别,并在其中示显六度,因此是大乘相中最为殊胜的,龙树菩萨曾提到,轮回跟涅槃无二无别,自性相同,在其中又能示显六度,所以是最殊胜的。
  注解:
  三有──1.本有指现生的身心,2.当有指未来的身心,3.中有指本有当有中间所受的身心。
  有──苦果的别名,依因而有果,故果为有。是有生死烦恼的意思。

 


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