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《观世音菩萨普门品》讲记9
 
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观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)9

  南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三称)

  各位法师;各位居士,我们已经学到了第六业;

  【若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:“诸善男子,勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨”称其名故,即得解脱。】

  这一段是讲观世音菩萨大慈大悲,那么我们遇上这些冤贼的时候,我们称念南无观世音菩萨的名号就可以解脱这些怨贼之难。

  若三千大千国土,三千大千昨天我们已经见过了,也就是三千大千世界了,这个整个世界之上满中怨贼,就有那么些人他就不求正因正果而像走点捷近,人家的钱、人家的东西都是通过修福报而来的,都是经过汗水挣来的。但是有些人自己不去挣钱、自己不去修福,专想偷盗。遇上这样的人,我们大家都很恐惧,这个众生除了把自己的生命看得宝贵以外,接下来就是财宝了,是不是?有人要杀害我们、让我们受痛苦我不然不满意,我们把这些东西钱宝都当作为我所,也就是我所有的东西。人家跟我们拿的时候、抢的时候我们也不愿意。所以说心里对于这些财宝认为是自己的,人家跟他抢就感到很恐惧,这就提到一种情形。

  有一商主;什么叫商主?就是大商人,这个大商人久做生意,他也有经验了,跟着他一起的还有那些小商人,这叫商主。将诸商人,就领着这些小商人。赍持重宝,里面带着什么?就是带着非常贵重的宝物。经过险路,非常危险的路段。其中一人,作是唱言:“诸善男子,勿得恐怖” 其中有一个人就这样说了,现在到了危险的地方,这些强人出默,强盗说不定就来了,那么大家平时都是有福德的,这个时间也不要恐怖,应当要安下心来,一心一意的至诚恳切的称念南无观世音菩萨名号,为啥要称念南无观世音菩萨的名号?因为这个观世音菩萨的名号,他能够用无为布施众生。什么叫无为?就是无所畏惧不害怕的意思。我们在布施当中就有才施、法施、无畏施,我们也可以用这样的布施来布施。才施;我们自己有财宝,我们可以用这些财宝来布施那些需要的人,因为布施得富贵报。如果不付出、如果不布施,我们这个人就没有福报。平时我们就是悭贪不舍,自己有点东西这个悭贪心很厉害,不愿意与人共享。这个摼贪,经书上就给我们所说,一个方面;我们的平穷就是因为摼贪,如果说我们能够布施这个福报就来了,特别我们修大乘行的,你学菩萨、救度众生,如果说悭贪没有福报,你怎么度众生呢?今天我们想度众生,5·12大地震,我们想布施,但是囊中收缩没有东西、没有钱。为什么没有东西、没有钱呢?就因为我们没有福报。为啥没有福报呢?悭贪不舍、不修布施,所以说要修布施度,我们要积累这些福德的话,把我们所拥有的就要尽量布施出来,能够与众生共享,这样子我们自己的福报在布施当中成就。将来你度众生的时候,要钱有钱、要财有财。那天我们不是讲了嘛,你是愿意获取还是愿意付出呢?你要获取将来他就变讨口要饭,人家千人百度的给你,这就是获取,平穷嘛,缺少才去获取。你要愿意付出,有福报才能付出,对不对?所以要多修这些布施,这就叫财布施。法布施,那就是精神食量,物质方面的物质食量我们能够布施,精神食量也要布施。我们自己有智慧,能够讲经说法,你就用这些宝贵的佛法与大家结缘,这个了不起。你说你用这些佛法给大家结缘,大家听了心里欢喜,能够生起善法,能够对质恶法,然后能够开启智慧,你讲经说法大家开启智慧了,你的智慧也能够开启。我们在修大乘佛法的时候,要法布施,我们今天所得到但的皈依、五戒、菩萨戒、八观斋戒、乃至我们今天学到戒定慧三学这些道理,不要自己在那享受,还要多给大家讲,我读经、诵经、让别人跟我一起抄经、把这样的道理与大家一起探讨,然后跟他讲为什么要这样,这样的好处是什么,让他对佛法升起欢喜心,这叫法布施。我们大家都可以做法布施,在自己力所能及的范围之内,都要努力的去做法布施。要用这样的佛法证道教化众生。第三种布施就是无为布施,众生很恐惧,很害怕,就是你救度的人。都有种种的问题,到处去请问,怎么样才能免除平穷,平穷也很恐惧,有财宝不安全,怎么样才能安全。你说安全了内心里的烦恼怎么解决,各种各样的恐惧境界。面对这种众生恐惧的时候,我们能够软言安慰,想各种各样的方法安慰众生。让自己那种智慧、语言、慈悲的心都能够发显出来,让众生各种各样的烦恼恐惧,都能够得以打消,能够让众生安心,不恐惧,这就是什么布施,无为布施。你看看,光是几句话的交易,你就可以布施无为。别人生病了你安慰一下,哎呀;心里很安定,别人孤独了、恐惧了,几句话的交易,他心里面安定,就这样就是布施。所以有很多人说,我们没有什么作为布施,没有钱、没有东西。除了钱、除了东西以外,我们能够布施的多不多,你们说?多(大众)。

  还有一个,不持戒的话,人家就很害怕你,为啥呢?不持戒的人要吃肉,众生就害怕,这吃肉的人,我这条生命估计保不住,他啥时候高兴他就把我杀了吃掉了,完了。所以说无为布施,最究竟的也就是修持戒,把持戒修好了,我们不起心干犯众生,面临众生的时候你不发心损伤他,众生很欢喜。我们很多内心里面还要起心动念去整人、害人,所以说这人与人之间,相互之间这种信任出现了危机,你不信任我、我不信任你,你防范我、我防范你,恐不恐惧?那就很恐惧,你说这个城市里面,两对门住的,住了几年我不认识我、我不认识你。为啥呢?恐惧,少结交,回来就把门关好,不要乱去结交,你要结交现在的人谁了解谁呀,说不定哪一听人家就钻进你家里来了,各种各样的防范心我们现在的防范心是不是比过去严重了,那就更严重了。记得我们小的时候,这个邻居之间,今天我去赶场了,家里面的门也没锁,我的亲戚来了你帮我招呼一下,没有饭了就在你那吃。你看那时候多和谐,是吧。今天能不能够见到这样情形,很少。所以说人防范心很重。为什么要防范?就是你骗我、我骗你、你整我、我整你、这样的事情太多了,主要是我们的心变坏了。所以说;第一要皈依、修善、念阿弥陀佛、念观世音菩萨。第二要持戒。第三看到众生有各种各样的危难境相了,我们要安慰他,帮助他,让他克服这些恐惧境相,那叫无畏。观世音菩萨这些布施他都是圆满的。所以说;是菩萨能以无畏施于众生。把这种无畏境界布施给一切众生。

  汝等若称名者,你们如果说能够至诚恳切、一心一意的称念南无观世音菩萨的名号。于此怨贼,当得解脱。这些冤家对头、这些强盗、他就可以解脱。为什么叫做“怨贼”?这是从我们自己业上来的,你说别人平白无辜的损伤我们做什么,他还是有因有果的,我们过去欺负了别人了,今天业果成熟了,人家来欺负我们。所以说这冤家对头还不是自己造错误的业,损伤众生你就接怨了,对不对。你看今天世间上,我才不接近冤家,我都要笑一笑,充充好人,接接善缘、不接冤家对头,说明我们大家都清楚这种道理。冤家对头从哪里来,从我们自己损伤众生来,你要是成就众生,别人又怎么样会跟我们自己接冤家对头?就是遇上这些强盗,他也不是没有原因,他也是有原因的。就是因为往昔时候不属于我们的东西,我们要去偷、要去抢,所以说一报还一报,我们还得遇上这些贼、强盗。我们上午不是说了嘛,要明了因果关系。我们今天一饮一啄无非不是前业所定,都是我们自己行为所引起的。从根本上来,我们要修布施,要布施无畏、要持戒、要去成就众生。那么从这个地方,你好没从根被上修的好话,那么临时我们要称念观世音菩萨的名号。以这样来修持,他能够解脱怨贼之难。

  众商人闻,这些商人都听见了,俱发声言:大家都发出声音来了,称念“南无观世音菩萨”因称其名故,既得解脱。大家都在至诚恳切的称念;南无观世音菩萨。所以说这些冤家对头、强盗他就不来偷我们了,不来欺负我们了。这就是称名解救这些冤家对头,怎么样称名能够得到这样的解救,你就是让我们至诚恳切、一心不乱、要好好的这样称名。这个世界上这个冤家多头这么多、强盗这么多,我们自己要不好好的修,那就很艰难。如果散乱心去念,往往有作用不大,那我们能够放心身心世界、全心全意、靠这一句南无观世音菩萨,把这种圣号要靠定,这一句圣号就可以抵百万大军之用。只要我们能够肯修行,把这个心以观世音菩萨的名号结合在一起,字字句句从虔诚心来称念。从口里面念的清清楚楚,耳朵里面听的明明了了,这样子就能够出现大感应,这些灵验事迹、他能够出现奇迹。相反,如果我们遇到这种境界了,六神无主、乱作一片,以这些散乱心、狂乱心、轻薄心、怀疑心等等,不如理不如法的心来称念圣号,能否得救?那就说不定了。那就看往昔宿缘修得怎么样,还有我们今生今世平时修的怎么样。如果这两者功夫都没有,我们要想得救那就很艰难。有的人他就没有这种至诚心,平时你叫他念观世音菩萨就不念,就是面临这些灾难了,他边念阿弥陀佛、观世音菩萨、还没来呀,就老在那边念边等,这样缓缓慢慢,散散乱乱,那至诚恳切就很差劲,感应能不能来那就不知道了。不是菩萨不慈悲、而是你自己不专心、而是我们自己不虔诚。不是这个法不管用、而是我们自己心不具备。

  其实面对这些手持凶刃冤家对头,或者说自身处于险恶崎岖的道路上,打又打不过人家,逃又逃不脱,我们生命财产即将毁于一旦,那个时间惊慌失措、哭叫哀求都是徒劳的,人家会听吗?不太容易听。所以说遇上这些境界相,应当把一切的一切都要放下、全部放下,破釜沉舟的心、背水一战,全身心地皈命、投靠大慈大悲广大灵感救苦救难的观世音菩萨,拼命地向菩萨求救,菩萨无为心中他的大慈悲心是普遍的,他一定能够现大神通,我们当下就能够脱离这些劫难。在这些生命攸关的时刻,能够拿出像落水的娃娃向母亲呼救的这种劲头,心中没有任何其它想法,唯一只想慈母,边挣扎边声嘶力竭的呼唤母亲。这个母亲一听这个儿子的呼叫声,她跑的比什么都要快。

  讲一个故事,说是有个娃娃,还有个什么电影,专门讲这个真实的故事;说一个母亲,她养一个孩子,这孩子还很小,但是每天早上起来,这个母亲就把这个小孩侍候的差不多了,就出去买菜。那天她就出去了,把这个小孩侍候好以后,他就出去买菜做事情去了。但是等她这个菜买回来以后,走到快要到自家门前的时候,抬头一看,她家在七楼。一看这个小孩爬上窗台去了,这个窗户都拉看了。哎呀;这个母亲焦急的不得了,你跟他喊话,这个小孩也许听不懂,跟他做手势,快进去、快进去。这小孩也看不清楚这个手势,看到母亲在招手,以为是叫他赶紧跳下去,这个小孩就从窗台扑下去。这个母亲一看吓坏了,把这菜一丢,三步拼成几步,立马飞身前进。在这个小孩还没有落地的时候,把这小孩接在怀里。最后人家看这距离,人家就惊奇了,这么远的距离你当时是怎么跑过来的。最后让她以最快的速度跑,再来一次,你在以最快的速度跑,这种速度可以当世界长跑冠军了,短跑冠军。长跑冠军、短跑冠军也跑不过来。结果你这个母亲做到了,他怎么做到的。就是因为慈母爱子的这种心,你看母亲爱儿子的这些心,她能够急切到这么迅速,平时发挥不出来的这种速度,甚至比世界冠军跑的还厉害。最后人家再让她做这种试验的时候,再也跑不来了。人家就跟她说,除非在出现这种情形,再把她的孩子放在窗台上,要掉下去了,这种情形她差不多她再来。但是谁能拿这种做试验呢?是吧。哈哈。这个事例就说明这个母亲爱儿子的心非常急切,连母亲都是这样。

  那观世音菩萨不知道超过母亲多少倍,多身累世当中修行慈悲心,他这种慈悲心远远超过现世的这些母亲。她会无动于衷吗?她会不紧不慢、慢条斯理吗?绝对不会的。就连慈母一定是心急如焚、悲痛万分。她悲嚎着、呼叫着、一边飞速地奔向自己的孩子,起救自己的孩子。一个悲心有限、力量非常薄弱的凡夫母亲,都会有如此伟大的举动。想一想圆满了大悲心的观世音菩萨,他救度众生的力量那就更具足了,因为他从无量劫前就发下了无量无尽的、救苦救难的慈悲大愿,无量劫中就缘我们这些众生无边苦海,日日夜夜修习这些慈悲心、修习救度众生。这种慈悲心就成了他一种本性,救度众生成为他这种本能。所以说他这种慈悲可以说是三世诸佛的总集。他的智慧、他的能力、都是三世诸佛的总集,尤其他的无缘大,那可以说是深广如大海。深就像大海一样的深,广就像虚空一样的广,普被十方三世一切众生有情。他把这些众生都平等看成自己的孩子,怜悯慈悲于我们,所以说不知道超过现在的母亲多少倍,就像那种磁铁一样,念念之间他的本性就是吸引那些众生,菩萨他这种慈悲念念之间就是救度众生。观世音菩萨二六时中,任运这种悲心来看待我们这些众生,来救度我们这些众生,他的身体没有一刻离开过我们。上午已经把这个道理详细的讲过了,实际上时时刻刻不离我们。救援的手一直伸向我们,只要我们能够伸出求救的手,你就一定能够得救。

  我们在生死关头拼了命地向观音菩萨呼唤求救,观世音菩萨的天耳听得清清楚楚,天眼看得明明白白,当下就会施展神通,救拔一切苦难。所以说;我们从现在起就要把一切的一切都交付给观世音菩萨,这个最亲最亲的慈母,包括我们自己最珍爱的生命,都要交给观世音菩萨。向观世音菩萨祈祷:胜过我们自己慈母的观世音菩萨啊!从今以后再也不求任何皈依之处、再也不求救护处、我们再也没什么指望了,今天我的苦乐唯您老人家知道,我的安危唯您老人家知道,我的一切交付给您安排。我能够做的就只是想想您观世音菩萨、念观世音菩萨、忆念观世音菩萨、称诵您老人家的名号,我们以至诚恳切心、全身心的靠定观世音菩萨,这样来念的时候一定能够至诚感应。所以说观世音菩萨他是这样的慈悲。就靠我们自己那个心能不能够至诚恳切,念观世音菩萨的这样,其实念阿弥陀佛是不是这样,也是这样。你念佛的时候不能够放下一切,那就不能够至诚恳切,不能够看穿红尘,这个修道的心也就提不起来。我们念诸佛菩萨的名号,就要有这种状态,时时刻刻祈祷于诸佛菩萨。我们在世间上应当以这种心来称念;南无观世音菩萨名号!

  那么世间上他有许许多多的险路,我们也看到过,我们也听到过。这些险路不用说亲自走在上面,即使做为旁观的人,我们在边上一看他也是胆战心惊的。但是这些还算不了什么,最险恶的路你们知道在哪里吗?知不知道?世间上再险恶的路都不算险恶。最险恶的路是什么?生死大道路、是不是?世间上在危险顶多出现几个毛贼嘛,对不对?你杀得了我的生命,你杀不了我的法身慧命啊!那个并不恐惧。人家为什么来抢你的东西?为什么来杀你的身体呢?还是因为往昔时候我们造这种业,才遇上这些。其实没有业的时候,想遇也遇也不上,造了这样的业,你想躲也躲不掉,没有这样的业,你想遇也遇不上,是不是。你说有什么恐惧的。但是这个世间上的再恐惧都不算恐惧。最恐惧的路就是这生死大路,为啥最恐惧呢?因为一口气不来,我们要生到什么地方呢?要死到什么地方呢?完全不知道。如果说堕落于那些地狱了,那个地狱里面所受的苦比我们今天在世间上所受的任何苦难,不知道要强的多少倍。你说你从高山上掉下来了,顶多摔死一次嘛,这一辈子我就交代了。但是地狱里面何止一次啊,受苦无间,不断的重复受这样的苦,一直到你的业了结为止。我们的业没有了结,那这种苦就永远就没有结束。你看我们今天的地狱的苦,那就是这样哦。如果我们一口气不来,没有念佛、没有往生西方极乐世界,在生死道路当中自己把持不定,这个生死的周围太危险了。你不要说地狱里面了,变为饿鬼、要吃的没吃的、要喝的没喝的、肚皮大如山、咽喉细如真针,任何吃的东西一到我们嘴边他就变成火炭了,吃也吃不了。有很多人没有尝过饿鬼的滋味,尝过没有。(大众笑)哈哈。尝过也忘掉了。往昔时候在饿鬼当中尝过那种滋味,过来你就忘掉了,但是可以体验体验,有人说;这个不体验、这个太恐惧了不体验。可以体验体验,在人间就可以体验。不要说堕落到饿鬼当中去了,今天就叫你一天吃一顿,有的人就饿的哇哇叫,哎呀;不得了,这饿的不行了,要吃东西了,你看看,你那一天不吃看看。很多人都受不了,是不是。你看我们出家人,一般持戒的出家人,或者说过午不食,日中一食这些,这是正当的。但是我们现在好多坚持不下来,找种种借口,我们晚上就要吃药食了,吃要食要惭愧心来吃,不然的话我们天天犯戒还没有这种惭愧心。那可以体验体验,我们在家居士你也可以学一学,持八观斋戒。这持斋就是过午不食,那叫斋。并不是大家所说的吃素就叫吃斋,不一定。吃素是吃素,吃斋是吃斋,要把这两个概念分的清楚,大家分得清楚吗?分得清楚(大众)。过无不食那就叫吃斋。你可以试验试验,来受持八观斋戒,一天当中来过六斋日、十斋日来持八观斋戒,来体验体验,究竟晚上不吃饭是一种什么滋味,稍微尝一尝那个饥饿的味道,你就可以多而不少能够知道一点饿鬼的那种果报,看将来你堕在饿鬼当中那是想吃根本吃不到,不仅仅是一天你吃不到,而是多生累劫你都要遭受到这种饿鬼报应,吃不到。长期就是一种饥饿的感觉,你看看那种感觉是什么?所以说那种饿鬼,我们堕落到那些饿鬼道去的。

  再说畜生道,看看我们身边的那些畜生,苦不苦啊?苦啊,冬天了人家也没有衣服穿,没有房子住、也没有小汽车开、还得要四条腿走路、然后有东西了没有起动机,还得用肩扛背磨,这样去下苦力,但是吃的什么呢?吃的是一些草,到最后还免不了被人杀来充腹。各种各样的畜生果报,我们从自己身边好好的观察一下你就知道,这是三恶道,在三界六道生死轮回当中,如说我们不能了脱生死,最苦的就是三恶道,就这个人间,我们生而为人他要有善业,人、天、修罗、这都要有善业,没有善业你还当不了,人、天、阿修罗这三者都是三种善业所投生的,没有善业还不行。你看生而为人,这就善业了嘛,但是苦不苦啊,照样苦,无穷无间的苦,生老病死,爱别离怨憎会、求不得,种种欲望、心比天高、哪一样不苦啊,哪一样都苦。那个阿修罗嗔恨心非常严重,他是怎么来的,就是行善积德的时候他的内心没有三轮体空的心,而是有有嫉妒心,看谁比我学法比我好了他就嫉妒,看谁布施的钱财多了,他也嫉妒,不管干什么他就想跟人家比一个高下,嫉妒心。这个心因为行善而嫉妒这就是染污善业,将来虽然说你有善业、你有福报,但是阿修罗,争强斗胜我们今天人间有没有,这样的人很多。所以说没有解决这种生死大事,一直到三界六道生死轮回当中,这个最为险恶的,一旦在这个轮回道路当中,那什么时间能够脱离呢?很糟糕。一会为人、一会为鬼、一会为畜生,今天钻进牛胎、明天有钻进猪胎,这样死、生来死去,痛苦无边,是不是这个生死轮回大道就是危险的呢?这就是最危险的,在生死大道当中他的怨贼我们认识的清楚吗?好多都认识不清楚。

  你比喻说眼睛,你能够看经书他能够增长智慧,能够看诸佛菩萨,难够看观世音菩萨,这能够增长善业。但是有怨家、有强盗、把你这些宝贝全部给你偷走,什么样的冤家对头呢?色境;外面种种外境,你眼睛一盯上,这眼睛就转不开了,这东西好、这个人长得漂亮,当你这样执著的时候完了。我们眼睛随六尘而去了,我们自性宝藏就被偷走了,这就是怨贼。耳朵,你要听观世音菩萨名号、要听阿弥陀佛的名号、要听经闻法,这多好。开启智慧对治这些烦恼,把我们自己如来宝藏能够完全认识,能够认识我们自己就是如来佛,也像观世音菩萨一样的平等平等。但是你的耳朵听是非之言,各种各样世间上那些闲话满天,耳朵里面塞满了。今天谁谁又杀人了、明天谁谁又偷人了,我们耳朵里面听的就是这些。所以说我们的心不清净,缘合不清净了,就是六根随六尘而走,这六尘就进入六根,我们的虚妄分别心就把我们自己全部偷走了,这样的冤家对头,这个恐不恐惧啊?这个更加恐惧,比世间上那些金银财宝被偷了还要厉害。金银财宝被偷、钱是人找的,之要留得青善在不怕没柴烧,你可以在找。我们这种法身慧命一旦被这些烦恼强贼偷掉了,你啥时间能够找得回来啊,也很艰难。这个智慧宝藏远远比世间上那些金银财宝不知道殊胜多少倍,我们大家这不这样认为啊?好多人就只看重金银财宝了,这个法身慧命一点不在意,这叫本末导致、这叫颠倒。他的东西早就被偷了门关不好,你知道用铁门、铁窗把你那个屋子关起来,不让人家偷。但是你眼耳鼻舌身意这六根,就是六道门,关好没有啊?往往都没有关好,任随那些烦恼强贼来来去去,自己无所谓,自己的这些戒定慧早就被偷掉了,这个是最危险的。所以说一人告诉众人念观世音菩萨名号,就是我们用听经闻法、善根发现了,这个有智慧心知道念观世音菩萨名号,可以了生脱死,念阿弥陀佛的名号,可以了生脱死。

  这个众商人闻,俱发声言,南无观世音菩萨。就表示我们眼耳鼻舌身意、心亡心所、身心世界、一起齐声称念南无观世音菩萨,这样子就能够破除这些烦恼怨贼,从而能够解决这些生死轮回的这种危险,而获得究竟解脱、获得究竟圆满,这个从内心里面来救。你称念南无观世音菩萨名号,是不是仅仅就脱世间上的灾难,不一定,世间上灾难、我们自己法身慧命的灾难都能解脱。

  有一则故事是从《感应录》上记载下来的,《感应录》上记载了这么一个故;事民国十七年的时候,上海天潼路有一家玻璃店,生意非常红火,这家的老板姓蔡叫蔡仁初,家中也非常富有,就惹得那些强盗怨贼垂涎已久,打他注意已经不是一天两天了。我们今天稍微有点财宝的就惦记上了。这个蔡仁初也是因为富有,就被那些冤家对头惦记上了。

  有一天,这蔡老板座自家汽车出去了,在外面被四个绑匪劫持开车劫持去了。蔡仁初心中极端恐怖,一心一意的称念南无观世音菩萨。当这个汽车开到人很稠密的地方,那人很多的地方,这个车胎和机箱相继暴裂了,车胎都爆裂了,这个车也不能再开了。绑匪就只有架着他走,他拖延着、想办法拖延不肯走。绑匪怕他叫喊报警,就向他开了三枪。子弹打出后,蔡老板连续跳了三下,子弹从脚下穿过,打着他身体没有伤着。你说这个奇怪不奇怪,他就只是跳了三下,自己身体一点都没受伤。这个蔡老板自己也搞不清楚,什么会跳三下呢?这个子弹这么近居然不打伤我的身体。实际上这就是观世音菩萨的加被。这是民国年间的事情,离我们才多远嘛。民国十几年也就是二几年的事,所以说这个是很近的事情。

  那么大家需要明白,在我们一生当中遇到的种种灾难、种种坎坷,其实都是往昔时候我们造作恶业的果报,这个因果报应可以说毫不爽,我们欠人家债就要还钱,我们和人家结怨家对头了、往昔时候收拾了人家了、你杀了人家的生命了,今天就要还人家的命。往昔时候你整过人家,今天人家也要整回来,这个因果面前的平等的,我们现在遇到这些怨家对头那就是我们往昔时候业的报应。平心静气地想一想,实际上还是我们自己自作自受,能够怪谁呢?不能够怪谁,所以说我们不能够怨天尤人,应当要一心一意的称念观世音菩萨圣号,仰仗菩萨的威神之力消除这些恶业、化解灾难、化解这些冤家对头。我们今天欠了债不想还债,欠了人家的命当然也不想还命了,最后就赖皮,要赖皮你要会赖。有钱钱打发嘛,没钱话打发嘛,今天我不想还命、不想还债,你总得要有一个交代,找谁作为保人呢?找观世音菩萨作为保人,哈哈。今天实在不想还债的时候,也好说;念观世音菩萨,观世音菩萨替你还债。那我们自己好好念观世音菩萨、念阿弥陀佛,这样子他也能够解决这些冤家对头,也能够避开这些恶业报应。这个都非常重要的,有的人最怕那种无赖,一点都没水平,耍赖又水平。有钱他不拿钱出来,没钱的他不拿话出来,就死皮赖脸,就要脱,那你脱的过去吗?怨家对头你想脱也脱不过去,总得要有个交代。所以说我们今天平时不修学、不念经、不念法,你往昔时候恶业有多少,那是无量无边,那怎么能解决呢?那就没有办法解决。世间上的人想尽千方百计,想逃脱这些业果报应,逃不了。不管你当多大的官,不管你多有势力,但是不行。这怨家对头来了,那是你站不胜的。就连神通都抵不过业力,就是说你神通你还抵不过这样的业力,不要说你没有神通了,没有神通,我们有智慧,要用智慧把自己善根开发出来,好好的修行那就可以。我们今天要能够躲避世间上灾难,躲避世间上的怨贼,他有方法,不是没有方法,有方法按照这些方法好好修,他就能够保你平安,要没有这些方法那就很艰难。

  前天有个居士给我打个电话;哎呀,师父,这个世间上很难说,各种各样的稀奇古怪的事情他都来,那天我做梦遇上一个什么事情,这冤家对头来索命来了,是不是真的有命案呢?说不定,他来拖命债的时候你怎么呢?恐惧是没有用的,只有好好修法。我说这个梦境虽然是梦境的一种显现,有的时候也是业意识的一种显现,梦到这些不好的景象的时候,我们能够痛念生死轮回,能够皈依佛法僧三宝,好好的持念观世音菩萨的名号,要多放生、多做善业,像诸佛菩萨求救,这也能够把这些临上身的灾难能够去除。都要学习这些。

  我们大家需要明白在一生当中所遇到的这些灾难多得很,我们不能够怨天尤人,就要从因果上来思维它,要善巧的思维、善巧的包容、善巧的承受。如果说你实在不想承受,那么仰靠观世音菩萨、仰靠阿弥陀佛来化解自己的灾难。

  从前扬州有个居士,家里面人口比较多十七口人。当时盗匪闹得很厉害,全家人都一心称念南无观世音菩萨圣号。这个居士夜里梦到观世音菩萨对他说:“你们如此虔诚地念诵,十六人都可以免此劫难,但是你前世定业难逃,现在恶报临头,恐怕难以救脱。明天强盗当中有一个姓王的麻子,叫王麻子,你前世曾砍过他,砍了人家十六刀,现在他要向你索命债,你会被他砍十六刀而死亡的,但你用真诚去感动他,或许还有救。”这观世音菩萨就跟他说了,我前世定业难逃,砍了别人十六刀了,这一生这一世照样会挨他十六而死亡

  第二天居士,既然菩萨已经托梦了有这么一会事,他就让自己家里面的人躲在厢房里,自己就坐在客厅里面等候,而且准备了非常非常丰盛的这些饭菜,在那儿等着他。

  中午十二点左右,王麻子果然来了。这个居士就很从容问道:“你是不是王麻子吗?”

  他说;“我是,我是王麻子,你怎么知道我的王麻子?”

  “我知道;我前辈子欠你十六刀,今天必定死在你手里。”

  王麻子说:“你怎么知道呢。”

  居士就把梦中观世音菩萨的话给王麻子讲了一遍。这王麻子听了以后,哎呀,他也是有智慧的;说:“冤冤相报何时了,冤家宜解不宜结,虽然说你往昔你砍了我十六刀,今天我用刀背砍你十六下,来了结这个冤情!”

  说完以后用刀背砍了他十六下。居士盛情招待了王麻子这一伙人,然后这王麻子带着这一伙人扬长而去。你看看这种定业,称念观世音菩萨名号,观世音菩萨告诉他了,要不是观世音菩萨告诉他,你想他知道这段因缘吗?不知道,不知道的时候定业难逃。王麻子也要砍他十六刀。今天因为知道这种前缘了,观世音菩萨的点拨,王麻子也被教化了,算子,我用刀背敲你十六下算了。

  为什么我们称念观世音菩萨名号连这些定业都可以解决呢?都可以解脱冤家对这些灾难呢?在《楞严经》上他就有这么一段话:“灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。”这一段话就解释这一道理,很深奥。为什么说开悟的楞严呢?《楞严经》里面观世音菩萨修耳根圆通章,一个耳根圆通可以把三灾八、世间上所有的灾难,之要修好了,都能够解决,他把道理解释的非常清楚。

  灭音圆闻,什么叫灭音?我们不是说一般人听声音是从外听,外面听这个声音就越多,然后我们听了这样的声音以后就起心动念,这个虚妄分别心就起来了。但是观世音菩萨不是朝外面听,而朝哪里听、朝里面听、反听,从自己能听上下功夫,就是入流亡所。让我们能听的收摄住了,能听制止住了,止心一处。那么外在的声尘自然而然就没有了,所听的声音没有了,能听的耳根他也清净了,这叫能听所听、能所双亡。达到能所双亡的时候,这个动相静相所有的相他已经不再生起来了。以这种闻性的功夫,远离一切束缚,彻底从声情当中解脱出来,一根圆融以后就根根圆融,所以他这种彻底解放以后,周遍法界,因为这种佛性生起这种普遍的大慈大悲心,能够让今天称念观世音菩萨名号的众生能够脱离这些怨贼之难。就是这样,道理就是这样。大家好好的念观世音菩萨,自念自听,也学习观世音菩萨耳根圆通,将来我们也能够得到一根圆通根根圆通,我们也有这些力量,也能够普门示现,也能够解决这一切的灾难。这上面就讲完了;观世音菩萨他能够救护七难,水难、火难、刀兵难、临难····这些都能解决,这七难。下面是总结...

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