远离诸恶 亲近善友　　  

　　⊙佛慧深广难解入，实相非虚妄相义，非思量分别可解，为万法实相之义。

　　佛陀的智慧是深广，难解难入。智慧就是实相，实相就不是虚妄相。我们应该要了解，日常的生活所对一切的景物，没有一样是永恒真实。不过，我们人生的生活，明明就是在这样的环境中，但是佛陀说，这就是成、住、坏、空的一个相。

　　我们人生活在这颗地球上，地球这个乾坤、这个世界，我们人住的这个世界里包含了多少不可思议，山河大地、种种的物质，本来就有。对我们人类而言是天长地久，但是对佛陀而言是成、住、坏、空。

　　所以说起来，甚深啊！佛慧深广啊！这种的智慧是这么深，这么难解，何况人类的知识，以人类的知识要能了解佛的智慧，还差很多。所以实相，那就是佛陀所了解的真如实相，人人本来具有，却是人人都无法去了解，这实在是很奇妙！

　　所以，我们人人所看到的就是虚妄的相。小蚂蚁想知道须弥山有多高？无法了解。我们现在的人类因为有科技，所以能测量出喜马拉雅山，也就是须弥山，有八千多公尺。我们还没有知识以前什么都不知道，有了知识才只是一知半解，唯有真真正正的智慧，才能完全体会到这个实相。所以说，我们现在就像蚂蚁在看须弥山一样，和佛的智慧距离还是差很远。

　　所以[实相非虚妄]的意思，因为实相已经到真如了。真如的法，佛陀要告诉我们的，很简单，就是一性。一性、真如、实相，这是在佛陀的智慧，他所能体会。我们凡夫，明明直指人心，能明心见性，佛陀直接要告诉我们，我们的内心里就是人人本具佛性，而我们就是还无法了解。

　　所以[非思量分别可解]，不是我们凡夫的知识可以去思量、去思考、去了解。但意思不是说，我们办不到。其实我们本来就是与佛同等，只是我们还有梦妄，心还没有擦干净，心镜还未明朗出来。这面镜子在你的内心本来就有了，只是这面镜子还照不出外面的境界，所以才说[非思量]。你现在这面心镜所照的，不是真实相，因为[梦妄]，还不真。

　　佛陀真正的智慧，就是[万法实相]的道理。[万法实相]的道理，就是含藏在佛的智慧里。佛陀他已经开始要向舍利弗宣说，因为他是代表，舍利弗是众僧中小乘圣人的领导者，佛陀为了要开演大乘法，所以就向着舍利弗来说真实相，那就是智慧，要开智慧之门。

　　希望小乘、证阿罗汉果这些人，这些人他觉悟的是生灭相。知道人生无常，六道轮回苦不堪，自己赶紧来修，脱离生死，这种自了汉，独善其身。虽然他没有与人争，虽然他了解世间万物虚妄，但是他无法开启他的大心，再向前前进。

　　现在佛陀就要向这些小乘根机的人说，再向前去有很宽阔、很漂亮的境界，就是在你的内心里，众生万物的境界是很美。我们自己知道我们的心已经没有起灭了，不会受到人间欲念将我们诱引了，我们已经知道。知道之后应该要发大心，入这个大门，去了解众生的苦难，发心去广度众生。

　　⊙[告舍利弗，诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。]《法华经方便品第二》

　　所以，佛陀向舍利弗说，[诸佛智慧甚深，其智慧门难解难入]，这种一切一切的声闻、辟支佛也无法了解。哪怕是已经修行证果了，无法了解佛修行的过程这么辛苦，已经成佛，为什么还不断来人间？诸菩萨也已经经过了修行，也是身心清净了，同样远离了虚妄染着，为什么这些菩萨还要不断倒驾慈航，入这种娑婆世界──这么污染、虚妄的世界？

　　这些大乘的圣人不断这样地来，小乘的修行者为什么要那么怕呢？来啊！进来！智慧就是这样，你能够看到的境界就是这样，所以[一切声闻辟支佛所不能知]，但是现在佛将这扇大乘智慧之门开了。

　　门一开，他就要再叮咛一下，向舍利弗叮咛说这[难解难入]，因为你们要进来这里面，人人开始要先了解，这不是你们过去所了解的法，是现在开始你们要用心来体会的法。若要用过去那种小根、小机的心，就无法体会，而[难解难入]。

　　⊙[所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛。]《法华经方便品第二》

　　[所以者何？]到底是为何呢？佛陀就说：[佛曾亲近百千万亿无数诸佛]。因为，诸佛菩萨再来人间，倒驾慈航，他的时间很久，从发心修行以来，就是亲近过了百千万亿无数诸佛。我们就能知道，到底用多长的时间在亲近诸佛，接近菩萨、接近善知识，修行的经过到底多久呢？可能要用[兆]来说，不是用[亿]的。所以他说[百千万亿无数诸佛]，那是很多很多，这就是表示修行时间很长，从漫长的久远劫以前开始发心，这样经过了百千万亿诸佛。

　　开头文殊菩萨就已经说过了，光是文殊菩萨一位，他就是生生世世来教导众生。何况现在的释迦牟尼佛，要告诉我们的，就是他过去也是久远世以来，亲近过了百千万亿无数诸佛。

　　所以[亲近]就是开始发心，这一念心很坚定，就是要行菩萨道。不是一生一世，要生生世世同修。要修行，要完全[远离诸恶邪见]。所要修的行，第一初步，就是要远离诸恶。

　　修行，常常说[诸恶莫作，众善奉行]，就是远离诸恶，诸恶莫作。修行，亲近善知识，就是教我们要远离诸恶。哪怕起心动念，或者是身体去造作，一切的诸恶，我们一定都要远离。

　　也不只是远离身体造作的恶业，还要远离邪知邪见。我们若是思想一点点偏差，我们的知见若一点偏差，我们就又再堕落。邪知邪见，这是一种[恶]，叫做心魔。我们的心魔不断来困扰我们的正知正见，所以我们除了外面必定要远离诸恶，我们的内心更要远离诸魔。邪知邪见，就是内心的心魔。所以必定要[亲近善友知识]，我们要亲近善友、善知识。

　　⊙亲近：为修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。

　　其实，善知识也能说是我们的亲友。《无量义经》里我常常向大家说过了，[无量法门悉现在前]。所有的法在你的身边，向你说法的人是在你的前、后，每个人都是在[现相]向大家说法。说好话、教我们怎么做，只要是对的，都是我们的善友、我们的善知识。所以我们要时时起恭敬心，我们周围所有的人人，无不都是我们的善知识。

　　所以佛陀他说[亲近百千万亿无数诸佛]，这些善知识也是在修行中，说不定他比我们更快成佛，也说不定。说不定他也是像文殊菩萨，已成佛之后再来现相，再来带凡夫，也说不定。说不定释迦佛在你的前后，也说不定。其实，再更亲近的，那个觉者是在你自己的内心里。

　　所以，我们亲近百千万亿诸佛，我们现在就能亲近了。凡是说话对我们有利益，教我们懂得正信、正定、正思惟，教我们懂得持戒律，教我们懂得……等等，这都是我们的善知识、我们的善友。

　　所以，佛他已经亲近过这么多的诸佛了，善知识、善友都亲近过了，他是无漏慧。我们凡夫，别人教过我们，我们很快就又忘掉了，杂念心很多，无法依教奉行。佛就不是了。佛过去开始发心修行，所亲近的善友，他会完全都收纳在他的心，转化成他的智慧，叫做无漏智、无漏慧，是戒、定、慧[三无漏学]。他能这样不断累生累世闻、思、修，戒、定、慧。他的智慧全都从闻、思、修吸收来，能安住在戒、定、慧中。

　　⊙[尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。]《法华经方便品第二》

　　所以这是[尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻]。有这种无量的诸佛、善知识，他亲近过这么多，所听闻的法他全都能收纳在内心，他都做得到，所以叫做[尽行诸佛无量道法]。所有诸佛无量的[道法]都是在他的心与行之中。

　　[道法]，当然是要这个门开启，这个门既然开了，智慧门是很深，甚深、甚深，这种非常微妙智慧的门，就是叫做[道法]。

　　⊙则行门甚深，勇猛精进，则非仅自了。

　　在这[智慧门]里，就是[勇猛精进，名称普闻]。既然这么深的智慧门，我们要全部都能实行，那就要勇猛精进。勇猛精进，就是不只自了汉，我们还要兼利他人，不只是自觉，我们还要觉悟他人，这才是真正入智慧门，了解道法。

　　这个[道]就是自觉、觉他、觉行圆满。这个[道]，不是小行小乘的道，是大乘大行的道，就是自度、度人的觉道法。所以这一定要很用心好好去理解，否则真的是无法体会。希望我们大家时时要多用心。