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坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 后记:六祖之后的禅门
 
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后记:六祖之后的禅门

  六祖惠能大师门下悟道者共四十三人,各化一方,所谓“一花开五叶,结果自然成”。因为,六祖之后不再传衣钵,晚唐至北宋初期,曹溪禅共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗,再加上临济门下分出的黄龙、杨歧两派,合称五宗七派(或称五家七派),为唐朝以后的佛教主流。但宋朝后,仅存临济与曹洞二宗。

  禅净之争:

  五代宋初,法眼宗禅师永明延寿有《万善同归集》三卷传世,认为修行得道,可以由不同的方式觉悟,因此不能执著某一法门,而否定排斥其他法门。他的说法被后世引申,认为禅与净土,二者有互相扶助的关系,自力与他力相结合,即禅定结合念佛方为最好最圆满的修行方法,即“禅净一致”。永明延寿大师所作的《念佛四料简偈》更明确地表达了这一理念,但现在它已经被诠释为转向以净土为主轴的修行方式,与禅净双修的模式有所偏离。

  南宋之后,禅净结合已成为禅宗内部的大趋势:曹洞宗长芦清了有《往生集》传世;云门宗契嵩“夜分诵观音名号,满十万声则就寝”;云门文偃的四世法孙仪怀作《劝修净土说》,其中更主张“净土兼修不碍禅”。

  明清禅宗:

  自南宋之后,禅宗衰微,明末憨山德清大师已有禅宗五家不振之叹,称临济宗风,独有紫柏真可大师可承续,然后继无人。至于民间,则以因莲池祩宏、藕益智旭大师的倡导,以三教合一、禅净双修为主流。虽然说禅净双修,但实是以净土宗称名弥陀,求往生西方净土为主,已经不是原有禅宗宗风了。至于明朝中叶,净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与儒、释、道三教合一,使得当时的僧人唯以念佛坐禅为务,禅宗逐渐失去创新的生命力,为禅宗的衰落期,始于晚明至清朝结束为止。

  明末临济宗,密云圆悟禅师,在浙江天童寺传授临济禅法。其弟子汉月法藏,作《五宗原》介绍禅宗五家,以圆相为万佛之祖,临济为正宗,但受到圆悟法师反对,作《辟妄七书》《辟妄三录》以反驳。法藏弟子潭吉弘忍,作《五宗救》为法藏申辨,并认为《辟妄》诸书为伪书,加以批判。

  清初,法藏一派在南方得到一些人的支持。清世祖顺治爱好参禅,曾召海会寺憨璞性聪、浙江玉林通琇、木陈道忞、茚溪行森、旅庵本月、山晓本晰等入宫说法。

  至雍正时,清世宗苦读《金刚经》多年,雅爱禅法,跟随曾将《藏文大藏经》译成满文的章嘉国师习禅,向满族权贵推行佛法,甚至传授其子弘历(乾隆帝)。世宗本人对禅学颇有研究,自许为禅宗血脉,法号“圆明居士”,把古德参禅语要编辑成《雍正御选语录》共十九卷。

  对取缔异端方面,世宗编写了《拣魔辨异录》,以上谕,要求各行省、府、县官吏对法藏、弘忍一系的僧人严加调查,维护佛门正统。

  现代禅宗:

  清末民初之际,有鉴于佛教的衰微,虚云大师极力复兴佛教,力主禅宗源流。虚云老和尚修习临济,兼弘曹洞,又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗,以一身修习禅宗五大支派,承前启后,融会了五宗禅修法门,为近代禅宗伟大宗师之一。于清末民初之际,为禅宗的延续和发展奠定了坚实的基础。   

  (感谢“清净音闻”笔录小组众位居士菩萨,根据录音整理成文字!)


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