天三、引教证
如世尊言：入变坏心执母邑手，乃至广说。又如说言：住贪欲缠、领受贪欲缠缘所生身心忧苦。如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑缠，领受彼缠缘所生身心忧苦。由此至教第一至教、诸烦恼中苦义可得；坏义可得；故说烦恼为坏苦性。
在「广建立」这一科有「征」、有「释」。「释」里面分三科，第一科解释「苦苦性」，第二科解释「坏苦性」，第三科解释「行苦性」；现在是第二科解释这个「坏苦性」。解释「坏苦性」里面有「总标义」、有「释得名」，现在是第三科「引教证」。
「如世尊言」，如同佛所说的。「入变坏心执母邑手」，这个「变坏」前面讲过了，就是有烦恼「缠缚其心、令心变坏」，所以这个「入变坏心」就由不变坏心入到变坏心；就是烦恼没有动的时候叫作不变坏，烦恼动了叫「变坏心」。所以「入变坏心」这句话就等于是说他起烦恼了，起了烦恼的时候「执母邑手」，这个「母邑」就是女人；这是指男人说的，去执这个女人的手。这「邑」这个字以前曾经讲过，是一种尊称，对女人的尊称叫做「邑」。「执母邑手」，就是去捉女人的手。「乃至」到「广说」，这下边没有引来，那就是这些烦恼的相貌，这些事情。
「又如说言」，又如佛说。「住贪欲缠」，就是这一位有情，这个人他的心在贪烦恼里边活动；心本身是无记性的，也不是善、也不是恶。但是现在生起了烦恼，生起烦恼这个心就安住在烦恼里边。什么烦恼呢？就是贪欲的烦恼。这个贪欲的烦恼就像一条毒蛇似的缠住这个人，就是缠住他的心。「领受贪欲缠缘所生身心忧苦」，这个贪烦恼来了以后就引起了很多的忧苦，这个心就领受这些忧苦，他不能够排斥、不能排出去。这个贪烦恼的因缘，因为贪烦恼活动了所以在自己的身体上引起了苦恼，在心理上也引起了苦恼。这个「身」是指前五识，「心」就指第六识，引起了一些忧愁苦恼。这个苦恼现起了的时候，你这个第六识就受这苦恼的逼迫，所以叫做「领受」。这是说这个烦恼使令你受到坏苦、去觉受坏的苦恼；这是说「贪烦恼缠」。
「如是住瞋恚、惛沈睡眠」，前面是说「贪烦恼」。这下面说到瞋恚的烦恼，或者是惛沈睡眠的烦恼。其实惛沈就是睡眠，但是睡眠的动机是想要睡眠，惛沈的动机是想要修止观、但是昏沈来了，这个时候叫做「惛沈」。「掉举恶作」，「掉举」是心里面的掉动；「举」也是动，「掉」也是动；就是回忆以前可爱的事情，这些妄想叫做「掉举」。「恶作」就是后悔；譬如说是在那儿静坐打了很多的妄想，把光阴都空过了就后悔，做错了事情后悔叫做「恶作」，也是心里的妄想。还有「疑」，就是对于佛法僧，或者修行的法门有所疑惑。这也都是烦恼。「领受彼缠缘所生身心忧苦」，这就是「坏苦」的意思，原来烦恼没有现起的时候心里是很平静的、很自在的；烦恼来了使令你有了忧苦，所以这就叫做「坏苦」。
「由此至教第一至教、诸烦恼中苦义可得；坏义可得；故说烦恼为坏苦性」。「由此至教」，前边这都是佛说的，在经上讲的。由此「至教」至极之教、至理之教，就是最圆满的真理，说明圆满真理的言教，就是佛的法语。「第一至教」，「第一」是赞叹的意思，赞叹佛的至教最殊胜。在佛的法语里边说到「诸烦恼中苦义可得」，因为身心领受到忧苦，「苦义可得」。「坏义可得」就是破坏了烦恼不现起的时候那个平静、平和的境界，也有这种道理。「故说烦恼为坏苦性」，这是结束这一段文。
这是「引教证」，引佛的法语来证明这个「坏苦」。「坏苦」就是因烦恼引起的苦恼叫做「坏苦」。
天四、结建立
如是名为建立坏苦性。
这是第四科「结建立」。这就叫做「建立坏苦性」，这个「建立」就是安立，也就是佛说明这件事给它一个名字，叫做「坏苦性」。
亥三、行苦性(分三科) 天一、出体性(分二科) 地一、标遍行
若行苦性、遍行一切五取蕴中。
前面这个坏苦性、苦苦性都解释完了，现在第三科解释这个「行苦」的体性。什么叫做「行苦性」呢？「若行苦性、遍行一切五取蕴中」，这个「行苦」就是也不苦、也不乐，你的心情属于无记性这样的境界的时候就叫做「行苦性」。这个「行苦性」是普遍地活动在一切的「五取蕴中」，就是乐受的时候也有行苦性、苦受的时候也有行苦性、不苦不乐的时候也是行苦性。我们的五取蕴就分这么三类；不是乐受、就是苦受、再不然不苦不乐受；这三种受中都有行苦性，所以叫作「遍行一切五取蕴中」。
这句话是标，下面第二科「举要义」。
地二、举要义
以要言之除苦苦性、除烦恼摄变坏苦性、除乐受摄及所依处变坏苦性，诸余不苦不乐受俱行，若彼所生、若生彼缘、若生住器所有诸蕴，名行苦性。
这下边解释，举要义来解释这个「行苦性」。这个「行苦性」里边的含义是很广的，现在不多说所以「以要言之」，举出它的简要、重要纲要来说明这个「行苦性」。「除苦苦性」，就是你这五取蕴里面的苦苦性不在内，苦苦性这是很明显的。「除烦恼摄变坏苦性」，「变坏苦性」就是乐受；属于烦恼的变坏苦性也不在内。「除乐受摄及所依处变坏苦性」，这个乐受就是引起烦恼的原因；乐受在的时候这叫做「坏苦性」；引起烦恼使令你的心情有所变化，有很多的忧苦那也叫做「变坏苦性」。所以坏苦分这么两种；这「烦恼摄」的、属于烦恼的「变坏苦性」不在内，「乐受摄」、属于「乐受摄及所依处变坏苦性」；「乐受」不会是单独有乐受，一定依于六根和六境而引起乐受的，所以六根六境是「所依处」，这样的「变坏苦性」也不在内。「诸余不苦不乐受」，前面的「苦苦性」和二种的「变坏苦性」都不在内，剩下的「诸余」，很多的受里面剩下的「不苦不乐受俱行」，这不苦不乐受是一种境界，你的内心和这个境界同时地活动，就有这种不苦不乐的感觉。
「若彼所生、若生彼缘」，前面只是说「受」，这下面又说是「若彼所生」，就是彼烦恼所生的诸蕴，就是色受想行识。色受想行识，我们这个五蕴的生命体是由烦恼现起的，现在就是指这个五蕴说叫「若彼所生」。「若生彼缘」，这个「生彼缘」是谁呢？就是五蕴为所依能生烦恼，这个「蕴」又能生烦恼，「蕴」是生烦恼的缘，生彼烦恼的缘；这样说就是蕴由烦恼所生，生了以后蕴又生烦恼，就是这么意思。「若彼所生，若生彼缘，若生住器」，这个「生住器」就是我们的色受想行识蕴，这色受想行识这个蕴是所受用的，是我们自己所受用的；你不管是做什么，不管是做善是做恶，你出家修学圣道，你都要靠这个色受想行识，在这里边你有所觉受，你要发生一些作用都是要靠这个五蕴的，所以它是个「生住」的器，它能生、能住。这个「生」就是五蕴出现的时候叫「生」，这个「住」就是继续下去，发生了以后继续地存在下去叫做「住」。而这个「生」和「住」就是五蕴，指五蕴说的。这个生住的器，由这个器你有所觉受，还会有种种的作用。不管是生也好、住也好、不管是做善也好、做恶也好、有快乐的时候也好、有苦恼的时候也好，所有的诸蕴都叫做「行苦性」，就是这样子。但这个问题就是，有坏苦的时候就是乐受的时候、或者苦受的时候，这行苦的相貌不明显，若是不乐不苦的时候，这行苦的相貌才显现出来，是这样的意思。
《披寻记》九三六页：
若彼所生若生彼缘等者：谓若诸蕴从烦恼生，名彼所生。蕴为所依能生烦恼，名生彼缘。诸有情生及尽寿住要以诸蕴为所受用，名生住器。
「若彼所生若生彼缘等者：谓若诸蕴从烦恼生」，名叫作「彼所生」，彼烦恼所生；若没有烦恼的话，这五蕴就不生了。昨天也曾经说过这件事，若阿罗汉他没有爱取了，所以他就一念入无余涅槃了，就入于不生不灭了。有烦恼才有这个五蕴的果报，所以是名「彼所生」。「蕴为所依能生烦恼，名生彼缘」，这个蕴是烦恼生起的缘，是这样「名生彼缘」。「诸有情生及尽寿住要以诸蕴为所受用，名生住器」，是这样意思。
天二、释苦名
由彼诸蕴其性无常，生灭相应，有一切取，三受粗重之所随逐，不安隐摄；不脱苦苦及以坏苦，不自在转。由行苦故，说名为苦。
这是第二科释苦的名，解释这个行苦的名字；为什么叫做行苦？这个「行」本身不感觉到苦也不感觉到乐，为什么立一个苦的名字叫做「行苦」？
「由彼诸蕴其性无常」，由于那么多的色受想行识的诸蕴，它的体性都是变化的，不是永远常住的，是「生灭相应」，这色受想行识与生相应、与灭相应，总是有变化。不管是色也好、受想行识也好，都是有生灭变化的。「有一切取」，这个生灭变化是无常的意思。这上面「有一切取」就是有一切的烦恼，这个「取」是烦恼的相貌，你这贪也是有所取着，瞋也有所取着，因「取」而有种种的烦恼。在无常上的相貌上，无常的体性上，它又有很多的烦恼。「三受粗重之所随逐」，这个「三受」；苦受、乐受、不苦不乐受。「粗重之所随逐」，就是它的种子，三受的种子。在这个无常的变易法里边有一切烦恼的种子，有三受的种子随逐它，在生灭中有这么多的污染随逐它。这些烦恼也好、三受粗重也好都是「不安稳」不自在的，属于「不安稳」不自在的。如果你自己注意自己的内心的时候，没有烦恼的时候心情自在、心情安稳；烦恼来了的时候心里不安稳，不管是你满意的、不满意的烦恼都是不安稳的。
「不脱苦苦及以坏苦」，这个行苦它是不苦也不乐的，但是不表示它解脱了苦苦和坏苦；行苦的时候是不乐不苦的，它不乐不苦不表示它解脱了苦苦、解脱了坏苦，不是的。它还是随时有可能会现出来苦苦、会现出来坏苦的，所以它这个行苦本身不是自在转，不是它自己「我决定不苦不乐」，它没有这个能力；随时就会苦，随时也会乐的，「不自在转」。
「由行苦故，说名为苦」，因为他在无常的相貌里边、无常的体性里边，有烦恼的种子、有三受的种子的随逐，这种种子是不安稳性，这是一个原因。第二个原因他也没有解脱苦、也没有解脱乐，他也是不自在转的，所以这也就是苦。「由行苦故，说名为苦」，这个行里边有苦，所以叫做「行苦」。
天三、结建立
如是名为建立行苦性。
这是结束这一段。就是因为上述的原因，所以建立一个名字叫做「行苦性」。这个「行苦性」就是阿罗汉；就是圣人才能了知道行苦性的，凡夫是不知道的，凡夫不感觉到行是苦，不感觉到。
《披寻记》九三六页：
有一切取三受粗重之所逐者：欲取、见取、戒禁取、我语取，名一切取。苦、乐等受，是名三受。三界有情所依自体，皆为如是一切粗重之所随逐，是故彼蕴名有取蕴。
「有一切取三受粗重之所逐者」，这个「取」这里这样解释：「欲取、见取、戒禁取、我语取，名一切取」；「欲取」就是我们一般的凡夫，就是诸有所作就是为了享受欲，享受色声香味触的欲，叫「欲取」。「见取」就是这些外道，他们另外有特别的思想，或者是想要生梵天，或者也想要得涅槃，得色界定、无色界定，有六十二见，有各式各样的烦恼。「戒禁取」，他们也是持戒的；这件事不做、那件事不便，当然有些持牛戒、鸡戒、狗戒，也有一般的这个十善戒，他为了得禅定他也要持戒；所以这个「戒禁取」包括外道修学禅定在内的。「我语取」，这个「我语取」不管是欲取也好、见取、戒禁取也好、都是有「我语取」，都是有我见，执着有我的。但这个「我」这种思想只是一句空话，实在是没有「我」可得，所以叫做「我语取」。但是一般欲取的人对什么是「我」，他并没有深入的去认识，只是见取、戒禁取的外道对于这件事是认真地学习过什么是「我」。那么在佛法里边说那都是错误的，没有「我」可得，故名为「我语取」。这样说就是有四种取，这四种取就叫做「一切取」。这个十二因缘，十二缘起里边的那个「取」就是指这个四个取说的。
「苦乐等受是名三受」，苦受、乐受、不苦不乐受；三受。「三界有情所依自体，皆为如是一切粗重之所随逐」，欲界有情、色界无色界的有情，「所依自体」就是指这个色受想行识的身体，这个身体是一切事情的依止处，你没这个身体什么事情都不能做；作善也靠它、作恶也是靠它、修学圣道也是靠它的，所以它是所依的体。「皆为如是」，这个色受想行识三界有情所有的自体，「皆为如是」就是前面说的「一切粗重」的随逐。「是故彼蕴名有取蕴」。
申二、爱差别(分二科) 酉一、出异名
又即彼爱、亦名希求、亦名欣欲、亦名喜乐。
这是第二科是「爱差别」，第二科「爱差别」。前边是说「苦差别」，前边是第一科，第一科是说「苦差别」，现在第二科说爱的差别。这个「苦差别」就是说那个苦谛，苦、集、灭、道四谛；这个「爱差别」就是说那个集谛，集谛就是四种爱。现在解释「爱差别」，分二科，第一科是「出异名」，标出来它不同的名字。
「又即彼爱」，「又即彼」四谛里边的那个集谛，集谛主要是爱烦恼；爱烦恼「亦名」为叫做「希求」，因为对于所爱着的就是要求得，所以爱也是希求的意思。「亦名欣欲」，又名为「欣欲」，这个「欣」就是欢喜，欢喜所欲的，也就是希求的意思。「亦名喜乐」，也就是乐着欢喜这件事。这是名字上有不同，这个「出异名」。
酉二、显差别(分二科) 戌一、标
即此希求、由三门转。
这下面显这个爱的差别，分二科，第一科是「标」。「即此希求」就是彼爱「由三门转」，从三个部份上显现出来它的活动，这个「转」就是活动。
戌二、释(分二科) 亥一、由二种
谓希求后有，及希求境界。
这个「显差别」先是「标」，然后加以解释。解释里边分二科，第一科是「由二种」。这个「即此希求由三门转」这是标。「谓希求后有」这以下第二科是解释，解释第一科先说「由二种」。
「谓希求后有，及希求境界」，「希求后有」就是希求将来的生命能更好，我的寿命更长一点，我的能力更大一点，就是很多的希求，「希求后有」。「及希求境界」及希求我所有的，希求所有的境界更满意。这分这么两种，「由二种」。
亥二、配三门 天一、后有爱
若希求后有、名后有爱。
这是第二科「配三门」，分二科，第一科是先说「后有爱」。「若希求后有名后有爱」，「希求后有」就是「后有爱」，就是对将来的生命有爱的意思。
天二、余二爱(分二科) 地一、标列
希求境界复有二种。谓于已得境界、有喜着俱行爱；若于未得境界、有希求和合俱行爱。
这是第二科「余二爱」，分二科，第一科就是「标列」。
「希求境界」还有两种不同。「谓于已得的境界」，你已经有所有权了，这个是属于你的。「有喜着俱行爱」，这是你有这样的爱；这个爱和所执着的这个境界同时的叫「俱行」。「若于未得境界」，你没有得到这种境界，这个境界你还没有所有权，不是属于你的。「有希求和合俱行爱」，但是因为爱的关系，虽然不属于我的，但是我希望能够求得它属于我的；「和合」就是「俱行」的意思，就是同我能够和合，「俱行爱」。
这是「标列」，下边「别配」。
地二、别配
当知此中于已得境界喜着俱行爱，名喜贪俱行爱；于未得境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱。
「当知此中于已得境界喜着俱行爱，名喜贪俱行爱」，就是前面说到那个集谛的四种爱就是这个「名喜贪俱行爱」，这加以解释。「于未得的境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱」，这样子配合。
《披寻记》九三六页：
又即彼爱亦名希求等者：前说若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，名集圣谛。当知此中爱是总名，后有爱等是其差别。今依此义，说即彼爱名希求等。又说即此希求由三门转，如文可知。
「又即彼爱亦名希求等者：前说若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，名集圣谛」，这前面的文说的。「当知此中爱是总名，后有爱等是其差别」，后有爱是将来的。对现在的生命体有所爱叫「爱」；将来的生命体的爱叫「后有爱」，是其差别。「今依此义，说即彼爱名希求等。又说即此希求由三门转，如文可知」是这样意思。
申三、灭差别(分二科) 酉一、标
灭有二种。
这个苦的差别、爱的差别，这两种解释完了。现在解释这个灭谛，灭谛的差别，这苦、集、灭、道，这灭谛的差别；「灭有二种」。
酉二、列
一、烦恼灭，二、所依灭。
「一、烦恼灭」就是这四种爱没有了。你修学四念处、修学八正道，把这烦恼都熄灭了，你这个时候的色受想行识还在；色受想行识你的生命体还在，但这生命体是清净的，没有爱烦恼、也没有见烦恼，得最胜舍；不管是遇见什么境界，心里面是清净无染，这大阿罗汉的境界叫「烦恼灭」。
「二、所依灭」就是色受想行识灭了。色受想行识灭了那就是入无余涅槃了，就是阿罗汉入无余涅槃了，这时候色受想行识熄灭了。熄灭了以后就入于不生不灭的境界了。就是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，这个时候就是所依灭。这样说「烦恼灭」是有余涅槃，「所依灭」就是无余涅槃。
申四、道差别(分二科) 酉一、标
道有二种。
这个灭的差别也说完了，现在说道的差别，道谛。这个道谛的差别有二种不同。
酉二、列
一、有学道，二、无学道。
一是「有学道」就是初果、二果、三果、四果向，这些人他们的道还没有究竟圆满，还要继续努力地修学，所以叫做「有学道」。「二、无学道」就是到四果阿罗汉了；四果阿罗汉他的圣道圆满了，就不需要再修学了，所以叫做「无学道」。
这是从这个位次来解释；实在这个道谛就是戒定慧。
午四、结
如是当知名出世道净惑所缘。
这是第四科结束这一段文。前面标示出来出世道的净惑所缘；有世间道净惑所缘、有出世间道净惑所缘。什么叫做出世道净惑所缘？前面这一大段所说的就是了。
丑三、结
如是已说四种所缘。一遍满所缘，二净行所缘，三善巧所缘，四净惑所缘。
这个科句上，我这个本子是「卯三、结」；但是我去查对前后的文，应该是「丑」，「丑三、结」，应该是子丑的「丑」字。
前边「已说四种所缘」，这个一共是分了十七科，这第三科是「所缘」，这个「所缘」这里结束了。前面这四大段就是说了「四种所缘」，「一是遍满所缘，二是净行所缘，三善巧所缘，四净惑所缘」，这四种所缘境说完了。
子四、教授(分二科) 丑一、征
云何教授？
这个修止观要有所缘境，在《瑜伽师地论》里面可以说，说的是最多了，有这么多的所缘境。前面品类差别分十七科，前面三科都说完了。现在这底下第四科是「教授」，分两科，第一科是「征」。「云何教授」？怎么叫做「教授」呢？这是「征」。
下边第二科解释。解释里边分二科，第一科「四教授」又分三科，第一科是「标」。
丑二、释(分二科) 寅一、四教授(分三科) 卯一、标
谓四教授。
怎么叫做「教授」？「谓四种教授」。四种教授是那四种呢？
卯二、列
一、无倒教授，二、渐次教授，三、教教授，四、证教授。
分这么四种不同。下边第三科是解释这四种教授，第一科先解释无颠倒的教授，分三科，第一科是「征」。
卯三、释(分四科) 辰一、无倒教授(分三科) 巳一、征
云何无倒教授？
这是「征」。下边又解释。
巳二、释
谓无颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，如实出离正尽众苦，作苦边际。
「谓无颠倒宣说法义，令其受持读诵修学」，这「无倒教授」就是说，你这一位阿阇黎能够不颠倒的，就是没有错误的「宣说法义」。这个「法」是指名相说的，「义」就是名相里面所诠显的道理；就是「法」是名言，「义」是名言所诠显的义；有能诠、有所诠，你都能够宣说得没有错误。「令其受持」，令那个学者能够「受持读诵修学」。
这个「受持」在《辨中边论》上有个温习的意思。就是你学习了以后你不断的温习叫做「受持」；当然你要接受在心里面能够不失掉，能够不失掉就要不断的温习。不断的温习叫做「受持」，这个「读诵」就是读诵这个文。这个「受持读诵」就是属于解，而后又能够依解去「修学」。这个「修学」在《大毗婆沙论》上的解释，就是学习戒定慧灭贪瞋痴叫做「修学」。这样这个「学」也就有修行的意思。这样说这个「解」是修行的开始，不是离开了「解」而能够有修行这件事。把这个「解」单独立起来？独立起来？不能独立的。「解」是修行的开始，由解而有行，由行而有解；因为从文字上去「解」这是一个很粗浅的一个相貌，由修行而后有「解」才能更深刻地明白什么是佛法。所以这个「解」不是离开了修行单独有一个解；若离开了修行单独有解，那个解是很肤浅的。所以这上面说「宣说法义，令其受持读诵修学」，这个「解」是贯彻始终的，不只是在初开始的时候的事情。
或者说受持是指义说的；读诵指法说，受持指义说；「令其受持」法中之义，这个义不能离开法而独立，你离开了文句、这个义你很难明白，很难知道这个义的，除非是得了圣道。我们普通的凡夫非要因法而明白义，所以不能离文字相，你不可以离文字的。所以离开了文字，在我们初学的人那就完全不能够修学圣道了，完全不能。除非是佛的境界，得无生法忍的人，得无生法忍的人他这个无分别智现前的时候，是与第一义相应，是离文字相。但是他还是不能离文字相，因为还有很多不明白，还需要听佛说法的，所以一直到佛的境界才究竟圆满，到佛的境界虽然是离文字相了，圆满地离文字相了，但是他还要用文字教导众生的，所以这个「离文字相」这句话，你应该好好想一想这句话。所以这个「无倒宣说法义，令其受持读诵修学」。
「如实出离」，这个「如实出离」不是你自己得增上慢：「我成佛了」；不是。你要真实修学圣道灭除了烦恼，才出离了虚妄分别，你才能得圣道了，契合了第一义谛了，「如实出离」。「正尽众苦」，出离了的时候就是与第一义谛相应了，就灭除一切烦恼。烦恼是众苦之因，烦恼因灭了，众苦也就灭了。这时候就是「作苦边际」，就是由于你圣道成功了，这时候作成了苦的「边际」，苦到此为止了，以后没有苦了。就是与第一义相应的时候就是没有苦；你若到世俗谛来，世俗谛那就有问题，但是圣人是没有这一回事情。
巳三、结
如是名为无倒教授。
结束这一段。
《披寻记》九三七页：
令其受持读诵修学等者：此中略显五道差别：言受持读诵修学者，谓由资粮道及加行道。言如实出离者，谓由见道。言正尽众苦者，谓由修道。言作苦边际者，谓由究竟道。
「令其受持读诵修学等者：此中略显五道的差别」，五种道的不同。「言受持读诵修学者，谓由资粮道及加行道」，这个「受持读诵」是「资粮道」，就是准备的阶段，学习佛法准备修行的阶段。这个「修学」就是「加行道」，这就是努力地修行在加行的时候，就是暖、顶、忍、世第一这个阶段，「加行道」。「言如实出离者，谓由见道」，如实出离就从「见道」开始，因为他这个时候与第一义谛相应了，初果圣人初得无生法忍的人就是见到第一义谛了，也就是见到苦谛、集谛、灭谛、道谛的人了，所以「如实出离」这是「见道」。「言正尽众苦者」这一句话「谓由修道」，这就是你继续修行的时候；初开始得无生法忍的时候是不会再到三恶道去了，是已经开始出离了，这个时候叫做「见道」；「正尽众苦」继续修行才能尽众苦；连欲界的苦、色界、无色界的苦全部慢慢的都解脱了，所以这是「正尽众苦」就是「修道」。「言作苦边际者，谓由究竟道」就是到了「无学道」了，「无学道」的时候作了苦的边际了；因为在有学的时候还是有苦，还没有完全解脱的。
这样说加起来就是五种道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这一段文有五道的差别，「如是名为无倒的教授」。
辰二、渐次教授(分三科) 巳一、征
云何渐次教授？
这是第二科「渐次教授」，分三科，第一科是「征」。
「云何渐次教授」？这个教授的时候还是有次第地，逐渐地有次第地教授。
这是第一科「征」。第二科是解释，分三科，第一科「为说法义」。
巳二、释(分三科) 午一、为说法义
谓称时机宣说法义，先令受持读诵浅近，后方令彼学深远处。
「谓称时机」，这个教授的善知识、这个阿阇黎要「称时机」，与时机相称、相合，这个时机是不一样的。这个「机」就是所教导的人，所教导的这个「机」，他的身口意能够发动善根修学圣道，那个发动的力量叫做「机」；这个力量有时间的不同，初开始学习的时候，你为他「宣说法义」，宣说佛法的法义，「先令受持读诵浅近」的佛法。什么叫做「浅近」的佛法？就是有能诠的名句，有所诠的义，有能所诠就是浅近的；我们要依靠文字才明白什么是佛法，这就是「浅近」的。「后方令彼学深远处」，就是开始修止观了，那个时候是学习这个离文字相，没有能诠也没有所诠的境界，那叫作「深远义」，学习这个，是这样意思，「后方令彼学深远处」。
不能说一开始的时候离文字相，那不行、那是不可以，那就是搞错了、那就是颠倒教授、不是无倒教授。现在这说「渐次教授」是这样意思，就是「谓称时机宣说法义」，什么叫做「时机」呢？就是先令受持读诵浅近，后方令彼学深远处、离文字相。
这就是在资粮道的时候，就是「受持读诵浅近」，加行道的时候「后方令彼学深远处」是这样意思。但是学这个资粮道、在加行道的时候，人与人也都不一样，也都是不同的。我看那个《长老偈、长老尼偈》这个书上，那个七岁的小女孩子就得阿罗汉了，她很容易地得阿罗汉了，这真是令人羡慕。「后方令彼学深远处」。
午二、为入现观
又为令入初谛现观，先教苦谛，后集灭道。
这是第二科「为入现观」。前面是「为说法义」，现在这是说「为入现观」。
「又为令入初谛现观」，又「为了」为求使令学者能够契入最初开始的「谛现观」。这个「谛」就是苦、集、灭、道四谛，或者就是第一义谛。「现观」就是这个无分别、无我的智慧，无漏的、清净无染的、无分别的证入诸法实相的智慧叫做观；这个观现前了，叫做「现观」。「初」证入，为求令你契入这个「初谛」，初开始的谛现观，其实就是无我的智慧，这个无漏的、无分别的智慧。「令入」这个「入」是契入，实在也就是成就。为了令你成就初开始的无我的智慧，「先教苦谛」，先要教授你什么是苦，四谛里面的苦谛。苦谛：生苦、老苦、病苦，乃至爱别离苦、求不得苦，乃至到五取蕴苦；这是什么呢？叫你发出离心，你要发出离心。若不苦，人不能发出离心的，所以要先教授他什么是「苦谛」。「后集灭道」，以后再说苦谛的原因叫做「集谛」，然后再说圣人第一义谛的境界是「灭谛」，然后再说戒定慧，这样子教授。
这是第二科「为入现观」，这是教授的一种次第。我们学过的《瑜伽师地论》，那个〈五识身相应地〉就是学什么是心，到〈意地〉的时候就说到六道轮回了，那就是教授我们「苦谛」。那么〈五识身相应地〉和〈意地〉汇合起来看，什么是苦？就是你的虚妄分别，另外没有苦；教授我们苦谛，是这样意思。
午三、为得诸定
又为令得静虑等至，先教最初静虑等至，后教其余静虑等至。
这是第三科「为得诸定」。「又为令得静虑等至」。前面是说观，修毗钵舍那观，成就这个无漏的无我的智慧。这是第三科「又为令得静虑」，要令这个学者他要得静虑，就是「定」。「静虑等至」，「等至」就是定，但是说「静虑等至」表示不是无色界定、也不是欲界定、未到地定，是「色界定」。「先教最初静虑等至」，这个静虑有四静虑；色界初静虑、二、三、四，第四静虑的不同。教授「初静虑」，当然是从欲界定开始，欲界定、未到地定，然后到初静虑，先教授你这个修行的方法。「后教其余静虑等至」，就是第二、第三、第四静虑了。
巳三、结
如是等类，应知名为渐次教授。
这是结束。这就是「渐次教授」，这个教授的次第有这样的差别。
辰三、教教授(分二科) 巳一、征
云何教教授？
这下面是第三科「教教授」分二科，第一科是「征」。怎么叫「教教授」呢？
这是「征」，下面第二科解释。
巳二、释
谓从尊重、若似尊重、达解瑜伽轨范亲教，或诸如来、或佛弟子、所闻正教，即如其教、不增不减教授于他，名教教授。
「谓从尊重」，「尊重」是谁？就是你的和尚，就是你的和尚是你所尊重的。「若似尊重」就是和你的和尚相似的人，叫做「似尊重」；或者你和尚的同学，那么就是「似尊重」。或者说这个「尊重」也包括了戒和尚、包括羯摩、教授都是「尊重」。「达解瑜伽轨范亲教」，这句话是解释这个「尊重」和「似尊重」。这「尊重」和「似尊重」的这些人是什么样的人呢？是「达解瑜伽」，就是他们通达了什么叫做「瑜伽」，就是修止观的相应的这些方法，明白怎么样修学圣道；这样的「轨范师」和「亲教师」，「轨范」就是阿阇黎，「亲教」就是和尚、乌婆陀耶。所以前面那个尊重和似尊重，就是「轨范」和「亲教」这种人。「或诸如来、或佛弟子」，或者说「尊重」、「似尊重」就是指佛说的，或佛的弟子，「佛弟子」这一切得圣道的这些人，或者是阿罗汉、或者是大菩萨、得无生法忍的大菩萨，「或佛弟子」。
「所闻正教」，就是你从这些尊重、似尊重这里所闻的「正教」，从这里所得到的「正教」。这前面已经解释过，什么叫做「正教」？就是长行重颂并受记、孤起无问而自说……就是这十二部，这是「正教」，「所闻正教」。「即如其教、不增不减教授于他，名教教授」，就是这个尊重、似尊重这些人，也就是轨范师和亲教师从佛那里，或从佛弟子那里所闻正教，「即如其教」，即如于佛陀和佛弟子所教授的这些佛法，「不增不减教授于他」，你也不要增加也不要减少，这样子来「教教于他」，教授那些学者，这叫「教教授」。这样意思，就是你要根据佛陀所说的正法来教授学者，你不要自己自作聪明，不要这样子，这样意思。这叫作「教教授」。
《披寻记》九三七页：
谓从尊重、若似尊重等者：此说尊重若似尊重，谓即达解瑜伽或轨范师或亲教师，或复说余尊重若似尊重。如下说言：若有自爱补特伽罗初修业者，始修业时，为随证得自义利故，先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽，或轨范师、或亲教师、或余尊重似尊重所。(陵本三十卷一页)此可准知。
这在(三十卷一页)详细解释这件事。
辰四、证教授(分二科) 巳一、征
云何证教授？
前面是「教教授」，就是语言文字的正法。现在下面第四科是「证教授」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「证教授」呢？这是「征」。下面第二科解释。
巳二、释
谓如自己独处空闲所得所触所证诸法、为欲令他得触证故、方便教授；名证教授。
「谓如自己独处空闲」，就是自己，就是那个轨范师、亲教师这些人，他自己「独处空闲」，一个人在空闲在那里，他在修学圣道「所得所触所证」，或者说是闻思修「诸法」。「为欲令他得触证故，方便教授」，他本身真实由闻思修，由资粮道、由加行道、到见道、修道、无学道了，这样子。「为欲令他得触证故」，他自己成就了以后，他还要住持佛教的，所以「为欲令他」，要发大悲心到大众僧这里来；「得触证故」，为令其他的学者、初发心的学者也能得到、也能够成就闻思修，「证故」。「方便教授」，他用善巧方便的智慧来教授学者，这叫做「证教授」。
《披寻记》九三七页：
所得所触所证者：得先未得预流果故，是名所得。即此为依，复能契会上学果故，是名所触。证得究竟阿罗汉果，于诸惑断能作证故，是名所证。
「所得所触所证者：得先未得预流果故，是名所得」，这地方这个「得」字当预流果讲。「即此为依，复能契会上学果故，是名所触」，就是初果以上，二果、三果。「证得究竟阿罗汉果，于诸惑断能作证故，是名所证。」
现在这文上这个意思，就是你自己修学要有成就了，你再去教授他人，就叫做「证教授」。
寅二、诸相圆满教授(分四科) 卯一、标
复有诸相圆满教授。
前面是四种教授。这下面第二科是「诸相圆满的教授」，分四科，第一科「标」。
「复有诸相圆满的教授」这是「标」。下面第二科「征」。
卯二、征
其事云何？
「诸相圆满的教授」那件事是什么情形呢？这是「征」。
下面第三科解释，分二科，第一科是「标列三种」。
卯三、释(分二科) 辰一、标列三种
谓由三种神变教授。三神变者：一神境神变，二记说神变，三教诫神变。
这是「标列」。什么叫做「圆满教授」？就是三种神变教授，这是圆满的教授。「三神变者：一是神境神变，二、记说神变，三，教诫神变」这三种。
这是标列出来这三种。下面第二科「别显堪能」分三科，第一科是「神境神变」。
辰二、别显堪能(分三科) 巳一、神境神变
由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。
这个「神境神变」怎么讲呢？怎么叫做「神境神变」呢？就是「能现种种神通境界」；「神境」就是不可思议境界，这种神通变化；他就是能现出来种种神通无障碍，这「通」就是无障碍，不可思议的无障碍的境界。比如说天眼通、天耳通、他心通、神足通；这个「神境神变」指神足通说。
「令他于己生极尊重」，你现出来神通的时候，就会令那个学者对于现神通的人生出来极大地尊重心。「由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬」，那么他就会心里面不散乱，他的耳就会注意教授者的音声，来听受他的「瑜伽作意」，他怎么教授修止观、要怎么作意；前面一共有四十作意。「极生恭敬」，对于所学习的这个佛法生极大的恭敬心。这是「因人重法」，不是「人微言轻」了。
巳二、记说神变
由记说神变，能寻求他心行差别。
这是第二科解释这个「记说神变」。这个「记说神变」是什么呢？就是「能寻求他心行差别」，就是有他心通；这位尊重、似尊重这位阿阇黎、这位亲教师，他能够寻求那个学者的「心行差别」，你的内心在想什么，你过去世、你现在世、你未来世，他完全都明白，明白你心里的变化「心行差别」。然后他能够「记说」，记说你的事情，这是叫做「记说神变」。
巳三、教诫神变
由教诫神变，如根如行如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。
第三科「由教诫神变，如根如行如所悟入为说正法，于所修行能正教诫」，这个「如根」就是随顺，这个「如」是随顺的意思。随顺这个学者的根性；他是利根，他是钝根。「如行」，随顺他能够这样修行，他的堪能性有么多，「如行」。「如所悟入」，随顺他的智慧，他能悟入到这个程度。「为说正法」，这样子为他宣说修学的圣道。「于所修行能正教诫」，总而言之这个「教诫神变」就是你有这个能力，「于所修行能正教诫」，对于这个学者所修行的所需要的，你能够恰到好处地教诫他。
卯四、结
故三神变能摄诸相圆满教授。
这是说这位善知识具足了这三种神变，「能摄诸相圆满教授」，他就是能够成就了「诸相」都「圆满」，就是教授所需要的功德他都圆满了。这「诸相」是德相，道德、圣德的相貌，他都圆满地具足，教授学者。
《披寻记》九三八页：
谓由三种神变教授等者：此中神境神变，当知摄属神境智通。记说神变，当知摄属心差别智通。教诫神变，当知摄属漏尽智通。义如菩萨地说。(陵本三十七卷十九页)。
「谓由三种神变教授等者：此中神境神变，当知摄属神境智通」，就是六通里面那个神境智通。「记说神变，当知摄属心差别智通」，就是他心通。「教诫神变，当知摄属漏尽智通」，就是这个教授善知识他是圣人了，他自己断惑证真了，有这样的功德。「义如菩萨地说」，这个神通的境界「如菩萨地说」。(陵本三十七卷十九页)。
这是真实修行成功了的人，有这三种神变，有诸相圆满教授；不是说谎话骗人的，没有神通自称有神通，不是那回事情。
