坚勇前行

禅七开示录(八)――第四日晨诵

开　　示：性广法师

纪录整理：李素卿

时　　间：2006.07.26清晨

地　　点：佛教弘誓学院禅堂

主题一：四神足

经　典：《杂阿含经》第五六一经

       如是我闻，一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。时，有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，于一面坐。

       问尊者阿难:「何故于沙门瞿昙所修梵行？」

       尊者阿难语婆罗门：「为断故。」

       复问：「尊者！何所断？」

       答言：「断爱。」

       复问尊者阿难：「何所依而得断爱？」

       答言：「婆罗门！依于欲而断爱。」

       复问：「尊者阿难！岂非无边际？」

       答言：「婆罗门！非无边际。如是有边际，非无边际。」

       复问：「尊者阿难！云何有边际，非无边际。」

       答言：「婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲来诣精舍不？」

       婆罗门答言：「如是！阿难！」

       「如是！婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？」

       答言：「如是！尊者阿难！彼精进、方便、筹量，来诣精舍。」

       复问：「至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？」

       答言：「如是！」

       尊者阿难复语婆罗门：「如是！婆罗门！如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭苦恼，断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是！圣弟子修欲定断行成就如意足，依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至断爱；爱断已，彼欲亦息，修精进定、心定、思惟定断行成就。依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非无边际耶？」

       婆罗门言：「尊者阿难！此是边际，非不边际。」

       尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。

讲    解：

       今天为大家诵念两部经文，第一部出自《杂阿含经》五六一经，内容是尊者阿难与某一异婆罗门的对话，尊者阿难为他解说「四神足」教法。

       彼时，尊者阿难与佛陀都住在俱睒弥国瞿师罗园中，有一位异婆罗门来到尊者阿难的住所，向他请问是依何种因缘？以何种方法？在沙门瞿昙(佛陀)那里修清净梵行？尊者阿难答道：「是为了断除的缘故。」婆罗门进一步问：「是断除什么？」尊者阿难答言：「是为了断除爱欲的缘故。」

       婆罗门接着又问：「依什么而能断除爱呢？」尊者阿难答：「是依于欲而断爱。」婆罗门听了觉得很奇怪，于是问：「如此一来，不就没有尽头？没有边际吗？」尊者阿难答：「是有边际，有尽头的！怎么会没有边际呢？」

       因为婆罗门听得一头雾水，所以尊者阿难就以引导答问的方式说明：「我先问你，你如是回答。」「请问，在你来精舍之前，是不是有先生起一个『想要』来精舍的欲求？」婆罗门答：「是啊！」尊者阿难说：「如是！那么，到了精舍以后，你的欲求停止了吗？」婆罗门答：「是啊！我用各种不同的方法前来精舍，比如说，坐车啊，或骑马、走路啊，等抵达之后，想要来的欲求就止息了。」于是尊者阿难就说：「如是！如是！就是这样子的啊！」

       如来世尊说四如意足，运用这个方法让众生清净，灭除所有的苦恼，断除忧愁恼乱。四如意足包括欲、精进、心、思惟定断行成就如意足。「欲」是欲求、愿欲；「精进」是勇猛发勤而不止息；「心」是心意专念；「思惟」是观照、抉择于法。

       接下来，进一步说明什么是欲、精进、心、思惟定断行成就如意足：

       此中，「定」主要是心不散乱，专念不杂，即摄心一处；「断行」是殊胜行，是增强力量以断除烦恼的行为；「如意足」是指所有的愿欲都能得到满足。如是，即透过对善法的乐欲，生起勤行不息的精进，并摄心于一，得心一境。修持如此的殊胜行，能增强断除烦恼的力量，当这些力量生起之后，一切的善法愿欲都能得到满足。所以，依于欲与依于精进、心、思惟等，佛陀说这四个透过摄心专一的殊胜心行，能够成就我们所想要达到的圆满目标。

       佛陀的圣弟子依于欲定断行如意足，乃至于其他三个如意行法，远离五欲、恶，与不善之法，就能够依于无欲──断除欲贪，进而依于出要──出离生死的要道，乃至依于灭──即向于灭，趋于寂灭；向于舍，乃至于不着一切；以至于究竟断爱。从此一过程，而得断爱，断除一切的爱欲；爱欲断，则欲息。修学精进、心、思惟定断行成就，亦同样能依于离，依于无欲，依于出要，依于灭，而向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。

       以上，就是佛陀教导弟子们以四神足以趣向寂灭的方法，此中，四神足属于定的功德。大家现在在禅修中，就是以安般念为唯一所缘，以摄心一处；所以我们一再一再地鼓励、提醒各位同学，在内心里要对清净的圣道产生无比的善法欲求，乃至于起精进，专念一心，思惟、择法。如果大家能够如此绵密而持续的修行，则当禅定的坚固力生起时，便能渐向于寂灭之道。

       同学在禅修的过程中，也要生起如此勇猛精进的力量，绵绵密密，持续不断的用功。当你能够绵密而持续用功的时候，你的身心就会出现因禅定、依正念正知而生起的轻安力与法喜，而也就能够慢慢觉知并经验到这种禅悦之喜。透过轻安与法喜的力量，我们就能够持续不断，永不懈怠地走在这条清净的道路上。如是，无论是乐欲、精进、专念、还是思择，对每一善法欲都能做到专精深入、住心一境；除此之外，还能同时加意修持殊胜行，以为增上、断行的力量，进而达到烦恼永尽，所学圆成，乃至一切善法都能如意满足的终极境界，这就是佛陀所说四神足的要义。

主题二：五根与五力

经　典：《杂阿含经》第六四七经

       如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有五根！何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。

       何等为信根？若比丘，于如来所起净信心，根本坚固，余沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。

       何等为精进根？已生恶、不善法令断，生欲、方便，摄心、增进；未生恶、不善法不起，生欲、方便、摄心、增进；未生善法令起，生欲、方便，摄心、增进；已生善法住不忘，修习增广，生欲、方便，摄心、增进。是名精进根。

       何等为念根？若比丘，内身身观住，殷勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身、内外身。受、心、法，法观念住，亦如是说。是名念根。

       何等为定根？若比丘，离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住。是名定根。

       何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛如实知。是名慧根。」

       佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

讲     解：

       第二部经文出自《杂阿含经》第六四七经，内容是佛陀对弟子们说明信、进、念、定、慧等五根善法。「根」指生长、生起、出生，是一种发生的力量和状态。在三十七道品中，五根接下来是五力，所以可以说：「根」是生根，即能使善法萌发，生根的善心；「力」是产生力量，即生发力量，以使茁壮。五根和五力这两类道品，它们的内容和项目是相同的，只是境界和层次浅深有别。根是下位，能生善法，力是上位，能破恶法。

       在修行的过程中，有时我们会心生犹豫，怀疑自己真的能修行吗？真的能有所成就吗？是不是还要花很长久的时间？现在是不是应该先去做别的事情？等等障道而且心生忧恼的恶念。此时，就应当用信心来对治犹豫、忧悔。在经文中所说的信心，是从如来所生起的，根本而坚固的清净信心。

       如何依于如来生起信心呢？有时我们可以如是思惟，佛陀在还没有成道之前，祂也和我们一样是人啊！又如在「本生经」中，佛陀尚未成佛而行菩萨道的时候，有时投生为人，有时候也投生为异类众生啊！也时常有颠倒、烦恼啊！但是，佛陀在漫长的修行时劫中，会以无比的净信之心鼓励自己，最后也终于成就了最圆满的圣道。

       佛陀如此修行，以身为示范，也为后来的修行者指示出一条古仙人道，只要我们按照祂的指示，也能抵达究竟解脱的彼岸。当我们因挫折、迟滞而对未来的修道前途裹足不前，心生犹豫时，只要思惟佛陀的成就，我们也要见贤思齐，而且也能达到圆满圣果！不仅佛陀如此，还有许多圣弟子也是如此啊！像是舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者、优波离尊者、迦栴延尊者、富楼那尊者，以及迦叶尊者，这些尊者也都做到了啊！此外，有些佛弟子甚至在证道之前的一刻，也都还是苦苦恼恼的啊！只要对于佛陀所教授的清净正法永无懈怠、永不放弃、绵绵密密地持续用功，则他们能证得的，我们也能证啊！我们应当如此地鼓励、安慰自己，也勉励、提醒自己生起无比的净信之心。

       在经典中，佛陀对弟子们谆谆教诲，耳提面命，要我们修道、用功。在生死大海中，众生因没有出世的正见，导致长夜流转生死，不得止息。而佛陀教导那么多的教法，都是希望我们能止息忧恼，究竟苦边；而能于如来生起净信心，就不会被颠倒妄言的不正思惟所破坏。 

       什么叫做「精进根」呢？就是四正断！恶，令断除；善，令增长。所以，我们经常在禅修中鼓励各位同学：碰到逆境时，要防护其心，令嗔不增长、不生发。处于顺境时，也要防护其心，令贪不生起。

       精进根主要用来对治懈怠，我们可以把它拿来和五盖互作对照，当心生种种恶法时，必须用五根、五力来去除。以这次的禅修为例，在修安般念的时候，经常会出现两种情形，一种是疼痛让我们心生嗔恼，无法用功；另一种是由于轻安的乐受，或种种的禅相，乃至于定光影相出现，有些人会因此产生贪爱味着，以致于忘失所缘。除此之外，还有一种情形：有些同学虽然身体没有疼痛，身心也没有特殊的轻安出现，但却傻坐在那里，心念不肯专一用功。以上这些，就要用精进来对治懈怠。

       什么叫做「念根」？观内身如身，观外身如身，内身是指自己，外身是指他人。我们不仅会对自己起执着，也会对他人起执着，乃至对世间一切的境相起执着，因此要修学四念处，在容易增长烦恼的对象，正念正知，如实观照。

       什么是「定根」？即远离欲、恶与不善之法，有觉有观，离欲界之乐，生起色界以上的定乐，乃至第四禅，所以我们也勉励同学朝这个目标迈进。

       什么是「慧根」？就是苦、苦集、苦灭、苦灭道圣迹如实知。在未来的课程中，我们会讲解慧观的原理，并教导如何修学现观诸法。虽然也许只能浅尝即止，但仍然希望大家对于佛陀所教导的有次第的教法，皆能领略几分。

       今天为大家诵念四神足、五根，乃至于五力的经文，希望大家常常思惟纯一满净，梵行清白的圣教，而且要常常畏惧、恐怖于生死轮转的苦恼。今天我们既然能够得人身，能够听闻正法，修学佛道，又怎么能够不心生感激，不勇猛精进呢？又怎么能够懈怠放逸呢？

       新的一天，新的开始，无论过去的修行是成功还是失败，都已经灭去了，让自己的心念在新的一天，在晨曦的光明中，开始一天的修行。祝愿大家在今天的禅修里，能够更精进，对于佛陀所传授的教法，有更深的体会。祝愿大家修行进步！