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自觉手册 六 后言
 
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自觉手册 六 后言

  一

  如果我们有正确的了解,修习佛法并不困难。佛陀所教导的真理现存于人,他所教的,人人都能做。

  二

  这个方法简单,不需研究经藏,因为真理现存于人。每人都可以觉知自己的身心动作。即使我们没有觉知自己,身体还是动,念头还是起,只是我们不觉而己。如果没有觉知身心的动作,心便会出现幻象。这个方法除了觉知身心动作之外无他。其它方法则有许多活动,例如戒律或练习专注等。这方法与其它事无关联,因为真理存在于我们之内。

  三

  培养自觉时,应让身心的每一部份自然地运作,不要勉强它们违背其自然法则。

  这方法要自然地运用,不要做出违反身体的功能:眼看、耳德、鼻嗅、身体的动作,一定得依照它们的功能自然地运作。念头生起,也由它自由地运作。

  别做任何违反身心自然功能的事,只能训练自觉使其与身心运作同步。

  四

  有两种定:第一种是没有觉知的定,好像是砖石一样,就叫做「无慧的定」或「无明的定」。第二种是带着觉知,它也许不该叫定而应称为「觉」。这种定是一种没有贪、嗔、痴的定,没有无明的定,没有不觉的定,不管你叫它甚么,都只是文字。带着觉知的定,意味着我们不需其它的东西。我们不再寻师、求法或找道场。这种带着觉知的定就是寂灭的意思。

  五

  规律的身体动作以及自觉的培养带来智慧。这种智慧不是由知识而生,而是来自自然的法则,我们称之为「内观智慧」。智慧现前是什么意思?它指智慧是从一套内观法则领悟而生。它并不是由经藏中去学习这些法则。这意味着成就内含于这套内观法则中,正如钻石藏于泥中,将泥沙筛漏后留下的就是钻石。我们应练习直到这法则自然出现而永远存在。人人皆有这套法则。在痛苦终止后,智慧会显现。「此生已尽、梵行己立、所作已作、自知不受后有」,学佛到此毕业了。

  六

  「只剃一次发」是指依自然法则,将身体回归本来,心亦回归本来。「此」既不长也不短。它是平淡的、绝妙的、可尊敬的。你以往从不曾证得它「法」并不是你可以想象的,你必须修行直到证得「是」的境界。每个人都应记得,如果我们不能证得这境界,在临死时,大约最后一口气前一到二秒到五分钟间,我们会经验「此」,然后呼吸停止。「此」即是真理,最极的真理。每个人都会死,也会经历「此」。如果不悟「此」,我们将活在世俗间,如果悟「此」,便是出世。当我们见「此」(此生已尽的状态),我们将了解死时的状态。它必定如此。我们将知道如何死。每个人必须走到这一点。没有人逃得过,因为每个人都会死。真理是不变的,不管悟不悟,它是如此。

  七

  觉知身心的动作能带领我们到此点(痛苦的熄灭)。这就是自己要走的正道,唯一的道。这道与其它不同。如果你用功的话,在五到十天之内你将领悟「身心目标」。精进的人在一到三个月内,心态会转变。这就是正道的起点。假如你是位善良的人,不出三年将证苦灭。至于不用功的人,就是十年也没用。我向很多人保证并邀请很多人来练习。或多或少他们都有所领悟。

  注意事项

  你不应该根据自己的意向、见解或思想来练习。为了使练习有所进展,你应该遵循师父的指导。禅修中应避免交谈,禁止各种上瘾物如香烟、茶、咖啡等,否则你的心便会执着它们。(注:以茶、咖啡等上瘾物来赶走昏沉,反而会障碍对动作的觉知)应下定决心来练习,不要自欺。不要静坐不动,应连续不断地做规律的动作。不要专注。轻松地练习。张开眼睛。让念头自然现前,不要压抑它们。在这方法里,你将会看见、知道、明了这条道路(见附录)。如果你看到其它的,那是不对的。


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 致觉行者 六 (1)如何练习培养觉性
 自觉手册 八 为何修行?(隆波田讲)
 致觉行者 四 雨歇了
 致觉行者 二 暴雨猛敲尘封的心
 自觉手册 九 老师教导摘要(隆波田讲)
 自觉手册 六 后言
 隆波田禅师生平简介
 致觉行者 五 此时此地当下见法
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