《净土经论·念佛诀要》
【编辑推荐】
·陈兵教授，一位修行四十年的佛学研究者，受赵朴初居士和星云法师器重和欣赏的佛学研究者和修行者。
·学佛最易是净土 修行功深靠念佛
·汇集最重要的净土经典论著 最重要的念佛诀要
·一册在手，解行相应。一辈子都有了依托。
【媒体推荐】
净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的，所以把现实的世界，作为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们的身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
——星云法师
陈兵教授借深厚之佛学修为，以弘扬净宗之宏愿开方便之门，特为现代人编注此书。上编选取净土法门中最重要最具代表性的经论，下编则撷取历代显密大德实修念佛的修持诀要。此书一册在手，解行相应，堪为毕生修学净土念佛法门之津梁。
——净土宗祖庭庐山东林寺方丈、《净土宗教程》作者 大安法师
陈兵教授作为中国大陆学术界享有盛誉的资深佛教学者，能积数十年深入经藏并亲身实践之功力，循佛学教理行果、信解行证之内在理路，故能入乎其内而出乎其外。
——王雷泉(复旦大学哲学学院教授)
【作者简介】
1945年生，四川大学宗教研究所博士生导师，长于宋元明清道教史、道教炼养学、佛教思想、佛教禅定学、佛教与现代社会、佛教心理学等方面的研究。
以其深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精髓进行全面的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》《自在之行——佛法正道论》《佛法真实论》《新编佛教辞典》《20世纪中国佛教》《道教修炼养生学》等。
【内容简介】
《净土经论·念佛诀要》由陈兵教授选编，汇集了净土法门最重要的经典、祖师论著以及念佛诀要。陈兵教授不但为经论作了精当的注释，而且特别从中拈提出五种念佛法门的窍诀利益大众，实为当代净土行者必读的净土修学手册。全书分为三编，上编为净土经咒，中编为净土论，下编为念佛诀要。本书对于净土行者深刻认识念佛法门的殊胜、理解净土奥义，掌握念佛诀要具有重要价值。
目录
上编 净土经咒
一、华严经普贤行愿品 唐 般若译
二、佛说无量寿佛经 曹魏 康僧铠译
三、佛说阿弥陀经 姚秦 鸠摩罗什译
四、佛说观无量寿佛经 刘宋 畺良耶舍译
五、楞严经大势至菩萨圆通章 唐 般剌密帝译
六、般舟三昧经 东汉 支娄迦谶译
七、拔一切业障根本得生净土神咒 刘宋 求那跋陀罗译
中编 净土论
一、无量寿经优波提舍愿生偈 古印度 世亲
二、略论安乐净土义 北魏 昙鸾
三、净土十疑论 隋 智顗
四、净土生无生论 明 传灯
五、佛说阿弥陀经要解 明 蕅益
六、劝发菩提心文 清 省庵
七、念佛着魔辩 清 省庵
八、净土决疑论 民国 印光
九、净土法门普被三根论 民国 印光
十、净土法门实似论 当代 佛日
十一、净土今说(摘编) 当代 张澄基
十二、大势至圆通章释义 当代 佛日
附录一：临终正念诀 唐 善导
附录二：人生最后一段大事 民国 弘一
下编 念佛诀要
一、深信切愿
二、念佛三昧
三、持名念佛
四、观想念佛
五、实相念佛
六、参究念佛
七、秘密念佛
序
净土法门，通常专指以求生阿弥陀佛之西方极乐世界为归趣的法门，此法门乃大乘经说得最多的净土往生法门，专说此法门的经有十多种，提到此法门的经大略有一百多种。在密教中，阿弥陀佛为表佛陀五智之五方五佛中的西方佛，此佛与其净土往生法门，几乎见于大多数密教经续。
佛教入华之初，净土经典即来到此方，现存后汉支娄迦谶译《佛说无量平等清净觉经》及《般舟三昧经》。之后，随《阿弥陀经》《观经》的译出，中土专修念佛求生西方净土者渐多。至东晋，南方佛学泰斗庐山慧远大师结社念佛，开净土一宗。南宋以降，随中土佛教主流禅宗的衰微，净土宗愈来愈兴盛，到今天，汉传佛教徒中，大概有百分之七十以上皆归宗净土。净土宗在日本更为发达，分出时宗、真宗(本愿宗)、融通念佛宗三宗，其中净土真宗的信徒，占全日本佛教徒的百分之八十以上，实为日本佛教的主流。
观大乘经中所说的净土法门，往生西方极乐，非仅一途，或依普贤十大行愿真实发菩提心、修普贤行，临终唯念普贤行愿，即蒙佛接引往生，如《华严经普贤行愿品》所说。或修大乘其他法门，或修持密法，或参禅开悟，发愿回向西方，亦得往生，如《无字宝箧经》谓证解实相、荷担菩提并为众生流通的菩萨，命终现见阿弥陀佛，往生其国。或专修阿弥陀佛本尊法，或持念往生咒，或修密教“破瓦法”，回向西方，亦必往生。而一向专念阿弥陀佛、至心发愿往生，因专心一意，往生的保险性最大，并安乐易行，故为净土宗所主张弘扬。往生西方净土，非仅属净土宗宗义，可以说是显密诸宗的归宿，不但净土宗人念佛求生，其余诸宗祖师大德，也多求生西方净土，如天台宗智者、三论宗吉藏、地论师慧远(隋)、慈恩宗窥基等大师，皆有阐释净土的著作。五代以来，宗门大师已开悟者，多禅净双修，如法眼宗永明延寿禅师、华严与禅双修的莲池大师、当时宗门第一的彻悟禅师等，皆力弘净土，被尊为净土宗祖师。藏传佛教诸派亦多求生西方净土，以教祖莲华生大师为阿弥陀佛化身的宁玛派，尤其强调往生西方。
净土法门看似通俗浅显，与神教的信仰相类，愚夫愚妇亦不难趋入，其实涉理甚深，涉及大乘教义最深的佛果功德与众生的关系，亦即性起与缘起或出世间因果与世间因果的关系问题，乃佛果妙有、法界妙用的具体显现。虽仅凭信仰亦可信受，而深解其理，须通彻全体佛法，善知自他的根器及时机。若研修佛法自认为得胜解而不能信解净土法门，必非真解；若参禅开悟而不信受净土法门，必非真悟。历来祖师大德，对净土深理，作了非常圆满的解释。往生西方净土的关键，是信愿，依阿弥陀佛本愿，十念深信切愿乃至临终十念念佛，亦得往生。然信愿坚固，毫无疑惑，尤其是临终一念深信切愿念佛，实际上乃甚难之事。故净土宗祖师大德，无不祛疑启信，力论信愿往生之必然。其教理的根据，大概有二：一是依阿弥陀佛如理而发的本愿及如愿成就的净果，与行者信愿之净因结合，犹如磁石吸铁，必生如愿往生之果；二是依临终一念决定死后去向之理，临终信愿念佛，必感阿弥陀佛加持接引而得往生。
西方净土的殊胜，衣食住行及生活环境方面清净庄严之乐，实在其次，其最大的价值，主要在于它是一个最佳的高级佛学院，一生彼土，即得寿命无量，再不堕轮回而走弯路，于大乘道不退转，获得须多劫才能修成的庄严身相，在阿弥陀佛的耳提面命下、诸大菩萨善友的帮助下、各种净缘的熏染下，安乐快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩萨道，广度有情，报答四恩。
求生西方的正行，是念佛，此又有持名、观想、观像、实相、秘密等方法，而以持名念佛最为当机易行，故成为净宗行人主要的修持法门，历代积累的修持经验甚多，乃中国佛学最切实用的宝贵遗产。
本书从古今净宗著述中，精选出六经一咒十二论，略作注解，以便念佛者学习，分为三编。
上编净土经咒，选开示净土法门的佛所说经六种，咒一种。
第一经《华严经普贤行愿品》，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，原是唐般若三藏所译四十卷《华严经》(《四十华严》)的标题，通常读诵的《普贤行愿品》为该经第四十卷，或将其抽出，置于八十卷唐译《华严经》末，为第八十一卷。此品被看作《华严经》的略本，以“入法界缘起普贤行愿”为宗，说明毗卢遮那佛的果德，由普贤菩萨所表十大行愿的因行而成就，而因、果一体不二，每一行愿，皆以如法界究极理而修，遍于十方三世，无穷尽、无间断，末后导归往生西方极乐世界，故此经被列为净土五经之一。《华严经》被称为经中之王，说大乘因行果境最为圆满，最具权威性，亦最能体现净土法门的
究极旨趣，故今列为净土六经之首。
第二经《佛说无量寿经》，二卷，三国曹魏嘉平四年(252)西域康僧铠译，历来为净土三经之一。此经梵文本现存，有藏文译本，现存汉文异译本有后汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》、东吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、唐菩提流志译《无量寿如来会》(《大宝积经》第五会)、北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》四种，以康僧铠译本流传最广，文字亦最简练，故选用此本。五种现存译本文字虽不无出入，但基本内容大体相同，皆述阿弥陀佛往昔因行、所发大愿、所创建的极乐净土之种种功德庄严，及众生往生的条件。宋王日休、清魏源、现代夏莲居，曾各自会集诸译本。
第三经《佛说阿弥陀经》，简称《阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译。述阿弥陀佛西方净土之清净庄严，一至七日持名念佛一心不乱，乃至凡发愿者皆得往生等，为“净土三经”中译文最简洁流丽、诵读最多者。此经现存三种译本，唐玄奘译本名《称赞净土佛摄受经》。
第四经《佛说观无量寿佛经》，简称《观经》，亦为净土三经之一，南朝刘宋畺良耶舍译。叙述释迦牟尼佛应舍卫国频婆娑罗王后韦提希夫人之请，入宫讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种方法。此经藏文大藏经缺译。
第五经《楞严经大势至菩萨圆通章》，为《大佛顶首楞严经》卷五之一段。述大势至菩萨遵佛旨意，自说当初以如子忆母之心念佛，净念相继而入无生忍、证得圆通的法门，虽然简短，而开示念佛三昧的修法极其精要。
以上五经，近代称为净土五经，多有印行。净土行人于此五经，应该经常读诵，熟悉经中的弥陀本愿及净土庄严，熏染自心，增强信愿。
第六经《般舟三昧经》，支娄迦谶译于东汉光和二年(179)。汉译本现存四种，本书所选译本乃文字最简练者。此经虽非专述往生净土，而为有关弥陀经典中的最早文献，详述念佛三昧之具体修法，古今依之修行者甚众，当今亦颇有人修般舟三昧，宜列入净土经典。
第七《拔一切业障根本得生净土神咒》，刘宋求那跋陀罗译，出其所译《小无量寿经》。说“往生咒”及持诵此咒的利益。
中编净土论，选古今关于净土法门的论文十二种。
一、《无量寿经优波提舍愿生偈》，又称《往生论》，古印度世亲菩萨造，北魏菩提流支译。为唯一印度撰述的净土释经论，依《无量寿经》撰偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向“五念门”，劝人往生西方，历来为净土宗所重，与《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》合称三经一论。
二、《略论安乐净土义》，北魏昙鸾法师撰，略称《安乐净土义》。设六个问答，解释安乐净土非属三界，列举彼国种种依正庄严，往生者三辈九品之分别及胎生者之相，解释胎生者的四种疑惑，明示下品往生十念相续之念佛法。
三、《净土十疑论》，隋智大师说。就净土法门举出十项疑难，一一加以解答。如：因何求生净土？何以必须偏生西方？具缚凡夫何以得生？为何往生即得不退？为何不求生兜率净土？为何即得带业往生？十万亿刹如何能到？修何行必定往生？等等。
四、《净土生无生论》，明传灯法师撰。依天台宗圆教义理，分十门阐明往生净土生而无生、无生而生之奥义。与智之《净土十疑论》、唐飞锡之《念佛三昧宝王论》合称净土三论。
五、《佛说阿弥陀经要解》，明蕅益大师撰。以圆顿见地，对该经旨趣作了详尽的阐释，强调往生的关键是信愿，往生品位的高低决定于持名念佛之深浅，指示依圆教见“理持”之要。后世认为此乃《阿弥陀经》疏钞中最佳者。
六、《劝发菩提心文》，清省庵大师撰。分辨发菩提心之邪正、真伪、大小、偏圆八相，及发心之十种因缘，强调以菩提心求生净土，词旨恳切，感人肺腑。
七、《念佛着魔辩》，清省庵大师撰。揭示念佛也可能着魔的三种原因，指示欲免魔事，须通达教理，亲近善友，常须自我觉察。
八、《净土决疑论》，民国印光大师撰。设与禅宗上座的问答，深入辨析，破斥一些禅宗人对净土法门的误解和疑惑，引经据典，引证历代大德，论证净土法门之殊胜。
九、《净土法门普被三根论》，印光大师撰。论述净土法门之圆顿玄妙，普被上、中、下三根。
十、《净土法门实似论》，佛日撰。从现代佛学角度，论述净土法门似浅实深、似显实密、似消极实积极，及似易实难、似难实易。
十一、《净土今说》，据当代张澄基教授《佛学今诠》中之一节摘编，从当代西方人的视角，解说净土法门的真实旨趣，解释了现代人对它的一些误解。
十二、《大势至圆通章释义》，佛日撰。对《楞严经大势至圆通章》的念佛法门作了详细阐释。
附录唐善导大师之《临终正念诀》及民国弘一大师之《人生最后一段大事》，说明净土行人临终时应注意的问题。
下编《念佛诀要》，选取经论中及古今大德有关念佛的要言，分类编排，原供笔者自用，今奉献于读者，以供参考。其中有些说法，似乎矛盾，然人根千差，修持亦不宜拘泥于一法。
净土宗主张的净土法门，亦非一律，大概而言，可分为两大流。一流以昙鸾、善导为代表，其极端则为日本净土真宗，强调他力接引，以深信切愿专修持名念佛为主；另一流以东晋慧远、永明延寿、莲池、蕅益等为代表，主张自他二力结合，万善齐修归净土，重视教理，将台贤二宗圆教教理应用于解释净土教义及念佛，教净双修，或禅净双修。近代以来又趋向教、禅、净、密融通而修，代表人物为黄念祖居士。
笔者认为：两大流宜结合，随机可有所侧重。有条件、根器好者，应依修学佛法的通途，通达教理乃至开圆解，深发菩提心，力行菩萨道，万善齐修，虽以念佛为主，亦不妨兼修教、禅、律、密，念佛方法，也不一定限于持名一行，应修“理持”、实相念佛，争取证入理一心，以印光大师所谓“现生预入圣流，临终直登上品”为目标。没有条件如此修者，宜依善导流，主要在强化信愿上着眼，修持名念佛一行，争取证入事一心，现世常作已往生想，临终决定往生。
净土法门虽然殊胜，也可能出偏差。若只知往生西方离苦长乐，而不明净土法门的全面及往生所需资粮，或则过分欣净厌秽，渴求尽快往生，可能导致自私，不顾家庭、社会，不修净业三福，一味外求而不得佛法的般若智慧，在社会生活中消极灰色，人格亦不超凡，导致世人对佛教的误解及外道的攻击，临终亦容易烦恼现前，障碍往生，极端者甚至可能自杀以求早日生西。是故，弘扬净宗，应在圣道门的基础上建立净土门，以人间佛教发达人生、利乐众生的人天正道为本，以四谛、十二因缘、三法印等佛法的般若智为导。
又，虽然说净土法门乃诸乘诸宗的归宿，但它也只能摄化有缘，不可能普被群机。佛教也不能只有一个净土宗。不信、不喜净土法门者，亦非不能学佛，佛法中还有许多法门，足以度化各种人。求往生净土而不乐西方净土者，可以随愿求生东方不动佛土、药师佛土，及兜率天弥勒净土、空行净土、时轮金刚净土等；不愿往生他佛净土而愿入生死中行菩萨道者，其精神亦值得钦敬，可依《般若》，唯识修学大乘；不喜考虑后世而求现前解脱者，可修禅宗；志在即身成就者，可修学密法；乃至唯求健康长寿、发财升官等世俗利益者，佛法也有许多方便法门摄化他们。但无论信受与否，了解净土法门的旨趣、阿弥陀佛的本愿及极乐世界的庄严，对于深解佛法，对于人间净土的建设，都有宝贵的启迪意义。甚至仅知阿弥陀佛的名号，在生死之际、轮回途中，也有不可思议的摄受力、加持力，此乃值得庆幸之事。
陈 兵
2013年元月于四川大学竹林村
上编 净土经咒
一
华严经普贤行愿品
唐罽宾国三藏般若奉诏译
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财①言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜②功德。六者，请转*轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向③。”
善财白言：“大圣！云何礼敬，乃至回向？”普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，起深信解，如对目前，悉以清净身、语、意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼乃
尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。“复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见。各以出过辩才天女①微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。“复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香，涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山②王。燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具常为供养。善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝③那由他分、迦罗分④、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀⑤分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
“复次，善男子！言忏除业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
“复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头、目、手、足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜①门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃②，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界六趣③、四生④，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻⑤及辟支佛⑥、有学⑦、无学⑧，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
“复次，善男子！言请转*轮① 者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身、口、意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
“复次，善男子！言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
“复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那②如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利①及婆罗门②、长者、居士③众会道场，乃至或处天龙八部④、人、非人⑤等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，
我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
“复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人、非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
“复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌。
“善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德，若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优婆尼沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业①，所有世间身心等病、种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军、夜叉①、罗刹②，若鸠槃荼③，若毗舍阇④，若部多⑤等饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相⑥。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣⑦，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。
“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
“善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边，能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方，而说偈言:
“所有十方世界中，三世一切人师子①，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高②聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙*轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便诸威力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆销灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转*轮，普利一切诸含识①。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”
尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子踊跃无量，一切菩萨皆大欢喜，如来赞言：“善哉善哉！”
尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘；弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨；无垢普贤菩萨而为上首，一生补处、住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众；大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首，诸大声闻；并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
二
佛说无量寿经
曹魏天竺三藏康僧铠译
我闻如是。一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达，其名曰：尊者了本际①、尊者正愿、尊者正语②、尊者大号、尊者仁贤③、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王④、尊者优楼频蠡迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住⑤、尊者大净志⑥、尊者摩诃周那、尊者满愿子⑦、尊者离障阂⑧、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王⑨、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐⑩、尊者善来①、尊者罗云②、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士③，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉。处兜率天弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土，六种振动。举声自称：“吾当于世为无上尊释梵奉侍、天人归仰。”示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间，见老、病、死，悟世非常，弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流，天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之，魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释、梵④祈劝，请转*轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。掴裂
邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。入国分卫⑤，获诸丰膳。贮功德，示福田，欲宣法，现欣笑，以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本，具足功德微妙难量，游诸佛国，普现道教①，其所修行清净无秽。譬如幻师现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。
此诸菩萨亦复如是，学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。菩萨经典究畅要妙，名称普至，导御十方，无量诸佛咸共护念。佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布，为诸菩萨而作大师，以甚深禅慧开导众人，通诸法性，达众生相，明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光，善学无畏，晓了幻法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘②，于此中下③而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。具足成就无量总持、百千三昧，诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧。宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。济诸剧难，诸闲、不闲④，分别显示真实之际。得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，于一切万物随意自在，为众生类作不请之友，荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼，杜三趣，开善门。以不请之法施诸黎庶，犹如孝子爱敬父母，于诸众生视之若己。一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是菩萨无量大士，不可称计，一时来会。
尔时世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然，大圣！我心念言，‘今日世尊住奇特法，今日世雄住佛所住，今日世眼住导师行，今日世英住最胜道，今日天尊行如来德。去来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？’”
于是世尊告阿难曰：“云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”
阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”
佛言：“善哉，阿难！所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌①获真法利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难！当知如来正觉其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此。诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。阿难，谛听！今为汝说。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻！”
佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生皆令得道，乃取灭度。次有如来名曰光远，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛皆悉已过。尔时次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻①发无上正真道意②，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异，诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
“光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方。
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其崖底。
无明欲怒，世尊永无。人雄师子，神德无量。
功德广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。
愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。
光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，
国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切，
十方来生，心悦清净。已到我国，快乐安隐。
幸佛信明，是我真证！发愿于彼，力精所欲。
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。
假令身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔！”
佛告阿难：“法藏比丘说此颂已，而白佛言，‘唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本！’”
佛语阿难：“时世自在王佛告法藏比丘，‘如所修行庄严佛土，汝自当知。’比丘白佛，‘斯义弘深，非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，成满所愿！’尔时世自在王佛知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言，‘譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？’“于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”
阿难白佛：“彼佛国土寿量几何？”
佛言：“其佛寿命四十二劫。时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言，‘世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。’佛告比丘，‘汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众，菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。’比丘白佛，‘唯垂听察！如我所愿，当具说之。
“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天寿终之后复更三恶道①者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天形色不同有好丑者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他②诸佛国者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不
取正觉。
“设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者
，不取正觉。
“设我得佛，国中人天不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者
，不取正觉。
“设我得佛，国中人天若起想念贪计身者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天不住定聚①必至灭度者，不取正觉。
“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
“设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天乃至闻有不善名者，不取正觉。
“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉谘嗟称我名者，不取正觉。
“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆②、诽谤正法。
“设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处③，除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身①者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天、一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。
其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者
，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨若受读经法、讽诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。
“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过人天。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持②者，不取正觉。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。
“设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法自然得闻，若不尔者，不取正觉。
“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。”’”
佛告阿难：“尔时法藏比丘说此愿已，而说颂曰，
‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行，志求无上道，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难，
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无量智，通达靡不遍，愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天人，当雨珍妙华！’”
佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言，‘决定必成无上正觉！’于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。
“阿难！法藏比丘于彼佛所、诸天、魔、梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓建此愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色、声、香、味、触之法，忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染、恚、痴，三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜软语，先意承问。勇猛精进，志愿无惓，专求清白之法，以慧利群生。恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言、自害、害彼、彼此俱害，修习善语、自利、利人、彼我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫积功累德，随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利①国君、转轮圣帝②，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养③恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝、衣服、饮食、珍妙华香、诸盖、幢幡庄严之具。如是等事，超诸人天，于一切法而得自在。”
阿难白佛：“法藏菩萨为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？”
佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。”
阿难又问：“其佛成道已来为经几时？”
佛言：“成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝——金、银、琉璃④、珊瑚、琥珀、车磲①、玛瑙②合成为地，恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪、渠、井、谷，佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春、秋、冬、夏，不寒不热，常和调适。”
尔时阿难白佛言：“世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？”
佛语阿难：“第三炎天乃至色究竟天皆依何住？”
阿难白佛：“行业果报不可思议。”
佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。”
阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”
佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南、西、北方四维上、下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢③消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫，照曜十方，诸佛国土莫不闻知。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。”
佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚不能尽。”
佛语阿难：“无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。”
佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目犍连百千万亿、无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧，于意云何，其所渧者于彼大海何所为多？”
阿难白佛：“彼所渧水比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫计彼初会声闻、菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。
“又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨①树、珊瑚树、玛瑙树、车磲树。或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻梨为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或车磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，车磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，车磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，车磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，车磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，车磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，车磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，车磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。
“又，无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬①，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝，众宝之王而庄严之。周匝条间垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动，出妙法音，普流十方一切佛国，其闻音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，不遭苦患。目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国人天见此树者，得三法忍，一者，音响忍②，二者，柔顺忍③，三者，无生法忍④。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”
佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。
“又，讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月、摩尼众宝以为交露，覆盖其上。内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅，各皆一等。八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，车磲池者底玛瑙沙，玛瑙池者底车磲沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙。或二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法①声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰极乐。
“阿难！彼佛国土诸往生者,具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德，所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器②自然在前，金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是众钵，随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。彼佛国土清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、人天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方故，有人天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”
佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”
阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人底极厮下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌，不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身积聚，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤，是以寿终福应，得升善道，上生天上享兹福乐，积善余庆，今得为人，遇生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御。宿福所追，故能致此。”
佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙，天下第一，比忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。”
佛告阿难：“无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行，无量宝网弥覆佛上，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳①垢习自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧②。又，风吹散华，遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。又，众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”
佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门③，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。”
佛语阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。”
佛告阿难：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹于彼。东方恒沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻大众，听受经法，宣布道化。南、西、北方四维上、下，亦复如是。”
尔时世尊而说颂曰：
“东方诸佛国，其数如恒沙，彼土诸菩萨，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日照世间，消除生死云。恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国，
回光围绕身，三匝从顶入。一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意！
梵声犹雷震，八音①畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听！
十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决②当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。
通达诸法门，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴志愿，愿己国无异，普念度一切，名显达十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，难以信此法。宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无崖底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智，
穷力极讲说，尽寿犹不知。佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求，
闻法能不忘，见敬得大庆。则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。”
佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。阿难！彼佛国中，诸声闻众身光一寻①，菩萨光明照百由旬，有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界②。”
阿难白佛：“彼二菩萨其号云何？”
佛言：“一名观世音，二名大势至，是二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。阿难！其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者成就二忍，其利根者得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨乃至成佛不更恶趣，神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。”
佛语阿难：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有，转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖，光色晃耀，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。其诸菩萨佥然欣悦，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。”
佛语阿难：“无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华，随风周遍，自然供养，如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐，供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香，奏诸音乐，前后来往，更相开避。当斯之时，熙然快乐，不可胜言。”
佛告阿难：“生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心，去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼，于诸众生得大慈悲饶益之心、柔软调伏无忿恨心、离盖清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定心，爱法、乐法、喜法之心，灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定，诸通明慧，游志七觉，修心佛法。肉眼清彻靡不分了，天眼通达无量无限，法眼观察究竟诸道，慧眼见真能度彼岸，佛眼具足觉了法性。以无碍智为人演说，等观三界空无所有。志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知习灭音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽，闻甚深法心不疑惧。常能修行其大悲者，深远微妙，靡不覆载。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月，清白之法具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽、好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界无障碍故；犹如虚空，于一切有无所著故；犹如莲华，于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，震大法雷觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树，普覆一切故；如优昙钵①华，希有难遇故；如金翅鸟②，威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故；旷若虚空，大慈等故；摧灭嫉心，不望胜故。专乐求法，心无厌足，常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明、最胜福田，常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚，拔诸欲刺，以安群生，功德殊胜，莫不尊敬，灭三垢障，游诸神通。因力、缘力，意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念止观诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。身色相好、功德辩才具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。”
佛告弥勒菩萨、诸天人等：“无量寿国声闻、菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙安乐，清净若此，何不力为善，念道之自然？著于无上下，洞达无边际，宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？可获极长生，寿乐无有极。
“然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅，牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时，结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍，或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共俱。贫穷下劣，困乏常无，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等，适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索，不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共俱。或时坐之①终身夭命，不肯为善、行道进德，寿终身死，当独远去。有所趣向善恶之道，莫能知者。
“世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害，虽不即时，应急相破，然含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离，皆当对生，更相报复。人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者，善恶自然，追行所生。窈窈冥冥，别离久长，道路不同，会见无期，甚难甚难复得相值。何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生？如何不求道？安所须待，欲何乐乎？如是世人，不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受，父余教令，先人祖父素不为善，不识道德，身愚神暗，心塞意闭，死生之趣、善恶之道自不能见，无有语者，吉凶祸福竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟、夫妇，更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转，无有休止。如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意。痴惑于爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！或时室家父子、兄弟、夫妇，一死一生，更相哀愍，恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明，思想恩好，不离情欲，惛曚闭塞，愚惑所覆。不能深思熟计、心自端正、专精行道，决断世事，便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。总猥愦扰，皆贪爱欲，惑道者众，悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心，自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未尽，便顿夺之，下入恶道。累世怼①苦，展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍！”
佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。”
弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱，闻佛所说，莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教诫甚深、甚善，智慧明见八方、上下，去来今事莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致，恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照，达空无极，开入泥洹②。教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”
佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所拘碍，典揽智慧众道之要，执持纲维，昭然分明，开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。
“弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民、一切四众①，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！汝今亦可自厌生死，老病痛苦，恶露不净，无可乐者，宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿佛国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本，无复贪、恚、愚痴苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”
弥勒白佛：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧；降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”
佛言：“何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？
“其一恶者，诸天、人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道，后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲喑哑、愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富、高才明达，皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道，王法牢狱不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得免出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧，入其幽冥，转生受身，譬如王法，痛苦极刑。故有自然三涂无量苦恼，转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向，相从共生，更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。”
佛言：“其二恶者，世间人民，父子、兄弟、室家、夫妇，都无义理，不顺法度，奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚，嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，机伪多端，践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺，妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识，更相欺诳，各怀贪欲、嗔恚、愚痴，欲自厚己，欲贪多有，尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后，亲属内外，坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人，转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与，爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙，独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生，或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤，不思慕及，但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，悕望他利，消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世不信道德，不修善本，今复为恶，天神克识，别其名籍，寿终神逝，下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。”
佛言：“其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命，无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷厮贱、尪劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安，贪意守惜，但欲唐得①。眄睐细色，邪态外逸，自妻厌憎，私妄出入，费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐，攻劫杀戮，强夺不道。恶心在外，不自修业，盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子，恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑，家室中外，患而苦之，亦复不畏，王法禁令。如是之恶著于人鬼，日月照见，神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。”
佛言：“其四恶者,世间人民不念修善,转相教令,共为众恶。两舌②、恶口③、妄言、绮语④，谗贼斗乱，憎嫉善人，败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地、神明、日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之，今世为恶，福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归，自然迫促，共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引，当往趣向，罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬，身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及！天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。”
佛言：“其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦，父母教诲，嗔目怒应，言令不和，违戾反逆，譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得，辜较纵夺，放恣游散，串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度，肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制，见人有善，憎嫉恶之。无义无礼，无所顾录，自用职当，不可谏晓。六亲眷属所资有无不能忧念，不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善、为恶得恶。欲杀真人①，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。如是世人，心意俱然，愚痴曚昧，而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。不仁不顺，逆恶天地，而于其中，悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之。苦心与语，无益其人，心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至，不豫修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。数之自然，应其所行，殃咎追命，无得纵舍。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。
佛告弥勒：“吾语汝等是世五恶，勤苦若此，五痛、五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道，苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结，从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施慧，痴欲所迫，随心思想，烦恼结缚，无有解已，厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意，不能忍辱，不务修善，威势无几，随以磨灭，身生劳苦，久后大剧。天道施张，自然纠举，纲纪罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！”
佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善，弃捐所思，奉持经戒，受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。”
佛言：“汝今诸天人民及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地，唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是匆务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善，随器开导，授与经法，莫不承用，在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”
佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧、五痛，还如前法，久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。”
佛告弥勒：“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
于是弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。
受佛重诲，不敢违失。”
佛告阿难：“汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共
称扬赞叹彼佛，无著无碍。”
于是阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛，白言：“世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨、声闻大众。”说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水，彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明，靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土，亦复如是。
尔时佛告阿难及慈氏菩萨①：“汝见彼国从地已上至净居天②，其中所有微妙严
净自然之物，为悉见不？”
阿难对曰：“唯然，已见。”
“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？”
阿难对曰：“唯然，已闻。”
“彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？”
对曰：“已见。”
“彼国人民有胎生者，汝复见不？”
对曰：“已见。其胎生者所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐
，如忉利天，亦皆自然。”
尔时慈氏菩萨白佛言：“世尊！何因何缘，彼国人民胎生、化生？”
佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明智慧功德，如诸菩萨具足成就。
“复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故，其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。”
佛告弥勒：“譬如转轮圣王，别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何，此诸王子宁乐彼处不？”
对曰：“不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。”
佛告弥勒：“此诸众生亦复如是，以疑惑佛智，生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所，修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？”
佛告弥勒：“于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国，一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”
佛告弥勒：“不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。”
佛语弥勒：“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能竟，我今为汝略说之耳。”
佛语弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得，若有众生闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受、持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
佛语弥勒：“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识闻法能行，此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。”
尔时世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含①，八十万比丘漏尽②意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说，靡不欢喜。
三
佛说阿弥陀经
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿耨楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因①等无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水②充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
“又，舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华①。其国众生，常以清旦，各以衣祴②盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
“复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽③、共命之鸟④。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力⑤、七菩提分⑥、八圣道分⑦，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。
“舍利弗！于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又，舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇⑧劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又，舍利弗！
彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。
“又，舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致①，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
“舍利弗！不可以少善根、福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相②，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’
“舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’
“舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’
“舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’
“舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’
“舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，当信是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。’
“舍利弗！于汝意云何，何故名为‘一切诸佛所护念经’？舍利弗！若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提①。是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言，‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊②恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
四
佛说观无量寿佛经
刘宋西域三藏畺良耶舍译
如是我闻。一时，佛在王舍城耆阇崛山①中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达②恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国大夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨③用涂其身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。尔时大王食麨饮浆，求水漱口，漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：“大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒④！”
时目犍连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜、得闻法故，颜色和悦。
时阿阇世问守门人：“父王今者犹存在耶？”
时守门者白言：“大王，国大夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连及富楼那从空而来，为王说法，不可禁制。”
时阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”即执利剑，欲害其母。
时有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王，臣闻《毗陀论经》①说，劫初已来，有诸恶王贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻！是旃陀罗②，我等不宜复住于此。”时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。
时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”
耆婆白言：“大王，慎莫害母！”
王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官：闭置深宫，不令复出。时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山为佛作礼，而作是言：“如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难与我相见！”作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。
时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难在右。释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：“世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提③浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处！”
尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现，或有国土七宝合成，复有国土纯是莲花，复有国土如自在天宫，复有国土如颇梨镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
时韦提希白佛言：“世尊！是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受①。” 尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。
尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福，一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
佛告阿难及韦提希：“谛听谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事。阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍②。”
佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。”
时韦提希白佛言：“世尊！如我今者以佛力故见彼国土，若佛灭后诸众生等，浊恶不善五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目、开目皆令明了。是为日想，名曰初观。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“初观成已，次作水想。想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃①想。此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目不令散失，唯除食时，恒忆此事。作此观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“水想成已，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”
佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，颇梨色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝①以为璎珞，其摩尼光照百由旬，如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华作阎浮檀金②色，如旋火轮，宛转叶间，踊生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“树想成已，次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水，一一池水七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“谛听谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。”\
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？”
佛告韦提希：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲华想。令其莲华一一叶作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上，释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝①、梵摩尼宝妙真珠网以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。”
佛告阿难：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。作此想时不得杂观，皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目、开目见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。见如此事极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光，如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放妙光，其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法，出定、入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗①合。若不, 合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为想像，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。佛眼清净，如四大海水，清白分明。身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好及与化佛，不可具说，但当忆想，令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世生诸佛前，得无生忍。是故，智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色想，名第九观。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛有五百菩萨、无量诸天以为侍者，举身光中，五道众生一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文；一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想，名第十观。”
佛告阿难：“若欲观观世音菩萨，当作是观。作是观者不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现。顶上肉髻如钵头摩华①，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相如观世音等无有异。此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处，各有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“见此事时当起想，作心自见生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想；眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛，所出音声皆演妙法，与十二部①经合。若出定时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺，所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同，众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者，至诚心，二者，深心，三者，回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典①。三者，修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门②。是名上品上生者。
“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言，‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛③。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫，得无生法忍，现前受记④。是名上品中生者。
“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言，‘法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法。经三小劫，得百法明门①，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“中品上生者，若有众生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通②、具八解脱③。是名中品上生者。
“中品中生者，若有众生,若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。行者自闻空中有声赞言，‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹①。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
“中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁义。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。作是观者名为正观，若他观者，名为邪观。”
佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言，‘善哉，善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。”
佛告阿难及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严。如此罪人，以恶业故应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见②，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。当花敷时，观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”
佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。当华敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相、除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”
尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。
尔时阿难即从座起，前白佛言：“世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？”佛告阿难：“此经名‘观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨’，亦名‘净除业障生诸佛前’。汝等受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人即是人中芬陀利华①，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”佛说此语时，尊者目连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难广为大众说如上事，无量人、天、龙、神、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
五
楞严经大势至菩萨圆通章
唐天竺三藏般剌密帝译
大势至法王子①与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，若见不见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通②，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地③，斯为第一。
六
般舟三昧经①
东汉月支三藏支娄迦谶译
问事品第一
闻如是。一时佛在罗阅祗加邻竹园中，与大菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、阿须轮②，诸夜叉、迦楼罗、甄陀罗③、摩睺勒④等无央数众，一切都在大会坐。是时颰陀和⑤菩萨从坐起，整衣服，长跪叉手，白佛：“愿欲有所问，听者今当问。”
佛言：“善哉！恣汝所问，今当为汝说之。”
颰陀和问佛言：“菩萨当行何等法得智慧，如巨海揽万流？云何行，博达众智，所闻悉解而不疑？云何行，自识宿命所从来生？云何行，得长寿？云何行，常在大姓家生，父母、兄弟、宗亲、知识⑥无不爱敬？云何行，得端正颜好美艳？云何得高才，与众绝异，智慧通达，无所不包？云何行，功立相满，自致成佛，威神无量，成佛境界庄严国土？云何行，降魔怨？云何行，而得自在，所愿不违？云何行，得入总持①门？云何行，得神足遍至诸佛土？云何行，得勇猛如师子无所畏，一切魔不能动？云何行，得佛圣性，诸经法悉受持，皆了知而不忘？云何行，得自足，离谀谄，不著三处？云何行，得无挂碍，持萨云若教，不失佛意？云何行，得人信？云何行，得八种声②，入万亿音？云何行，得具足相好？云何行，得彻听？云何行，得道眼，睹未然？云何行，得十力正真慧？云何行，心一等念十方诸佛悉现在前？云何行，知四事之本无？云何行，便于此间见十方无数佛土，其中人民、天龙、鬼神及蠕动之类善恶归趣皆了知？所问如是，当云何行？愿佛说之，释一切疑！”
佛告颰陀和：“善哉！汝所问多所过度，不可复计。汝所以能作是问者，汝乃前世过去佛时所作功德，供养诸佛，乐于经法，守禁戒行，清净所致；常行乞食不就请，多成就诸菩萨合会，教语令弃众恶，视一切悉平等所致；常有大慈大悲所致。汝功德不可复计。”
佛告颰陀和：“有三昧，名十方诸佛悉在前立。能行是法，汝之所问悉可得也。”颰陀和白佛：“愿为说之！今佛说者，多所过度③，安隐十方，为诸菩萨现大明相。”
佛告颰陀和：“有三昧名定意，菩萨常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。”
行品第二
佛告颰陀和：“菩萨欲疾得是定者，常立大信，如法行之，则可得也，勿有疑想如毛发许。是定意法，名为菩萨超众行。
立一念，信是法，随所闻，念其方。
宜一念，断诸想，立定信，勿狐疑。
精进行，勿懈怠，勿起想，有与无。
勿念进，勿念退；勿念前，勿念后；
勿念左，勿念右；勿念无，勿念有；
勿念远，勿念近；勿念痛，勿念痒；
勿念饥，勿念渴；勿念寒，勿念热；
勿念苦，勿念乐；勿念生，勿念老，
勿念病，勿念死；勿念身，勿念命，
勿念寿；勿念贫，勿念富；勿念贵，
勿念贱；勿念色，勿念欲；勿念小，
勿念大；勿念长，勿念短；勿念好，
勿念丑；勿念恶，勿念善；勿念嗔，
勿念喜；勿念坐，勿念起，勿念行，
勿念止；勿念经，勿念法；勿念是，
勿念非；勿念舍，勿念取；勿念想，
勿念识；勿念断，勿念着；勿念空，
勿念实；勿念轻，勿念重；勿念难，
勿念易；勿念深，勿念浅；勿念广，
勿念狭；勿念父，勿念母，勿念妻，
勿念子；勿念亲，勿念疏；勿念憎，
勿念爱；勿念得，勿念失；勿念成，
勿念败；勿念清，勿念浊。断诸念，
一期念，意勿乱，常精进，勿懈怠。
勿岁计，勿日倦。立一念，勿中忽，
除睡眠，精其意。常独处，勿聚会。
避恶人，近善友，亲明师，视如佛。
执其志，常柔弱，观平等，于一切。
避乡里，远亲族，弃爱欲，履清净。
行无为，断诸欲，舍乱意，习定行。
学文慧，必如禅，除三秽①，去六入②。
绝淫色，离众受，勿贪财，多畜积。
食知足，勿贪味，众生命，慎勿食。
衣如法，勿绮饰。勿调戏，勿憍慢，
勿自大，勿贡高。若说经，当如法。
了身本，犹如幻，勿受阴①，勿入界②。
阴如贼，四如蛇③，为无常，为恍惚。
无常主，了本无，因缘会，因缘散。
悉了是，知本无。加慈哀，于一切，
施贫穷，济不还。是为定，菩萨行，
至要慧，起众智。”
佛告颰陀和：“持是行法，便得三昧，现在诸佛悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷④，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻，当念去此千亿万佛刹，其国名须摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之。譬如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外，不用在冥中有所蔽碍故不见。颰陀和，菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟，无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国有淫女字须门，复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作淫女。时其人未曾见此三女人，闻之淫意即动，是三人皆在罗阅祗国同时念，各于梦中到其女边，与共栖宿。觉已，各自念之。”
佛告颰陀和：“我持是三女人以为喻。汝持是事，为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道，若后得佛，号曰善觉。”
佛言：“菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之，即问，‘持何法得生此国？’阿弥陀佛报言，‘欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。’”
佛言：“专念故得往生。常念佛身有三十二相、八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法，不坏色。何以故？色、痛痒①、思想、生死识、魂神，地、水、火、风，世间天上，上至梵、摩诃梵②，不坏色。用念佛故得是三昧。”
佛告颰陀和：“是菩萨三昧谁证者？我弟子摩诃迦叶、因坻达、须真天子，及时知者，有行得者，是为证也。如是颰陀和，欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里，见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。”
佛言：“菩萨闻佛名字欲得见者，常念其方，即得见之。譬如比丘观死人骨，著前观之，有青时，有白时，有赤时，有黑时。其色无有持来者，是意所想耳。菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得见。譬如人年少端正，著好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油，若净水、水精③，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？”
颰陀和言：“不也，天中天。以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳，影不从中出，亦不从外入。”
佛言：“善哉，颰陀和！色清净故，所有者清净，欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜，作是念，佛从何所来，我为到何所？自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴心，无想是涅槃，是法无可乐者。设使念为空耳，无所有也。菩萨在三昧中立者，所见如是。”
佛尔时说偈言：“心者不自知，有心不见心，心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿。”
四事品第三
菩萨有四事法,疾逮得是三昧:一者，所信无有能坏者；二者，精进无有能退者；三者，智慧无有能及者；四者，常与善师从事。是为四。
复有四事疾得是三昧:一者，不得有世间思、想如弹指顷三月；二者，不得睡眠三月如弹指顷；三者，经行不得休息三月，除其饭食、左右①；四者，为人说经，不得望人供养。是为四。
复有四者疾得是三昧：一者，合会人至佛所；二者，合会人使听经；三者，不嫉；四者，教人学佛道。是为四。
复有四事疾得是三昧：一者，作佛形像，用成是三昧故；二者，持好素写是三昧；三者，教自贡高人内②佛道中；四者，常护佛法。是为四。
佛尔时说偈言：
“常信乐，于佛法，精进行，解深慧。广分布，为人说，
慎无得，贪供养，意善解，便离欲。常念佛，有威德，
悉见知，无数变。过去佛，及当来，并现在，人中尊。
诸相好，若干种，黄金色，无秽漏。坚固教，无极慧③。
听是法，无乱心，常舍离，懈怠行。无恚害，向他人，
敬于师，当如佛。慎无得，疑斯经，一切佛，所歌叹。
常造立，佛形像，常教人，学是法。行如是，得三昧。”
佛告颰陀和：“欲学是三昧者，当敬于师，承事供养，视当如佛。视善师不如佛者，得三昧难。菩萨敬善师，从学得是三昧已，持佛威神于中立，东向视见若干百千万亿佛，十方等悉见之。譬如人夜起，观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者，当敬善师，不得视师长短。当具足布施、持戒、忍辱、精进、一心，不得懈怠。”
譬喻品第四
佛告颰陀和：“菩萨得是三昧不精进行者，譬如人载满船珍宝渡大海，船中道坏。阎浮利人皆大愁忧，念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者，一切诸天人民皆悲忧言,乃失我尔所经宝。”
佛言：“是三昧经者，是佛所嘱，佛所称举。闻是深三昧，不书、学、诵、守持如法者，是为愚痴。譬如痴子，人持栴檀香与之而不肯受，谓之不净香。主言,此栴檀香也，卿莫谓不净。嗅之知香，视之知净，其人闭目不嗅、不视也。”佛言：“闻是三昧不肯受持者，如彼痴子，是为无知。反呼世间为有，不入空不知无，自谓如法，反作轻戏言，佛亦有深经乎？亦有威神乎？反相形言，世间亦有比丘如阿难乎？”佛言：“其人从持是三昧者，所去两两三三相与语言，是何等说？从何得是语？为自合会作是经，非佛所说。”
佛告颰陀和：“譬如贾客持摩尼珠，示田家痴子曰，‘评此值几钱？’贾客言，‘持是珠置冥中，其光所照，值满中宝。’”佛言：“其人不知是珠，而言，‘其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛与我者善，不肯者休。’如是，颰陀和，菩萨闻是三昧不信，反形相者，如彼痴子。”
佛言：“菩萨闻是三昧信、受持、修行者，四面皆拥护，无所畏，持戒完具，是为高明，智慧深入，当分布语人，展转相教，当令是三昧久在世间。”佛言：“痴人自于前世不供养作功德，反自贡高，多行诽谤嫉妒，贪财利故，欲求名誉。但欲哗说，不信深经，闻是三昧不信、不乐、不学，反诽谤是经，言非佛所说。”
佛告颰陀和：“今我故语汝如是，若善男子善女人，持珍宝满三千国土布施，设有是功德，不如闻是三昧信乐者，其福过彼上。”佛告颰陀和：“如我所说无有异，今故说是语耳。今见我说是三昧有疑者，其人却后除在恶师边，正使善师所，其功德不足言。如是辈人，转与恶师从事，闻是三昧不信、不乐、不学。何以故？其人所更佛少，智慧少故，不信耳。”
佛告颰陀和：“其有闻是三昧，不轻笑，不诽谤，不疑，不乍信乍不信，欢喜乐书、学、诵持者，我悉豫知见之。其人不独于一佛二佛所作功德，悉于百佛所闻是三昧，却后世时闻是三昧，书、学、诵持，守之一日一夜，其福不可计，自致得阿惟越致，所愿者得。”
佛告颰陀和：“听我说譬喻，有人取一佛刹悉碎如尘，取一尘皆复尽破，如一佛刹尘，云何，是尘数宁多不也？”
颰陀和言：“甚多甚多，天中天。”
佛言：“有菩萨尽取一尘置一佛刹，其数尔所佛刹满中珍宝，悉持供养诸佛，其福功德少少耳，不如闻是三昧，学、书、诵持，为他人说守，须臾间闻，是功德不可复计，何况已得是三昧悉具足者。”
佛尔时说偈言：
“若有菩萨求众德，当说奉行是三昧，
信乐讽诵不疑者，其功德福无齐限。
如一佛国之世界，皆破坏碎以为尘，
一切佛土过是数，满中珍宝用布施，
不如闻是三昧者，其功德福过上施。
引譬功德不可喻，嘱累汝等当劝教，
力行精进无懈怠。其有诵持是三昧，
已为面见百千佛。假使最后大恐惧，
持是三昧无所畏。行是比丘已见我，
常为随佛不远离。如佛所言无有异，
菩萨常当随其教，疾得正觉智慧海。”
四辈品第五
颰陀和白佛：“难及天中天！若有弃爱欲作比丘，闻是三昧，当云何学？云何持？云何行？”
佛言：“弃爱欲作比丘欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦，远离于谀谄，是为清净。”
“云何为缺戒也？”
佛言：“求色。”
“云何为求色？”
佛言：“其人意念，我持戒自守，使我后世生若作天，若作遮迦越王①。如是为乐爱欲，是为缺戒。”
佛告颰陀和：“其有欲学是三昧者，清净自守，持戒完具，不谀谄，常为智所称誉。于经中当布施，当精进，所志当强，当多信，当劝乐。承事于师，视当如佛，得三昧疾。设不恭敬，轻易欺调于师，正使久学是三昧，疾忘之。”
佛告颰陀和：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是三昧，当视如佛，常敬尊，不当持谄意向。菩萨不得有谄意，常当至诚，常乐独处止，不惜身命。不得悕望人所索，常行乞食，不受请。自守节度，所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教，学是三昧，当守如是。”
颰陀和白佛：“难及天中天！后世若有懈怠菩萨，闻是三昧，不肯精进学，当云何？若有菩萨精进欲学者，我辈当随是经教之。”
佛言：“善哉，颰陀和！我助其欢喜，过去、当来、今现在佛皆助欢喜。”
佛尔时颂偈言：
“如我所说悉受持，常独处止行功德，
自守节度不聚会，常行乞食不受请。
敬于法师视如佛，除去睡眠志开解，
常自精进无懈怠，如是行者得三昧。”
颰陀和白佛：“比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，当云何行？”
佛言：“比丘尼求是三昧者，不得自高，常当卑谦。不得自贵，不得自大，不得嫉妒，不得嗔恚，不得贪财利色，常当清净。不得惜躯命，常乐经法，念多学问。当弃淫、怒、痴，不得贪好服饰、珠环。当为智者称誉。当敬善师，视如佛，不得有谄意。”
佛尔时颂偈言：
“若比丘尼求三昧，常当精进勿懈怠，
无得听于贪欲心，除去嗔恚自高贵。
不得慢欺及调戏，常行至诚立一信，
恭敬善师视如佛，如是行者得三昧。”
颰陀和白佛：“若有居士修道，闻是三昧欲学者，当云何行？”
佛言：“居士欲学是三昧者，当持五戒令坚，不得饮酒，亦不得饮他人。不得与女亲熟，不得教他人。不得有恩爱于妻子男女，不得贪财产。常念欲弃家作沙门，常持八关斋①。当于佛寺中常当念布施，布施已，不念我自当得其福，用为一切施。常当大慈，敬于善师。见持戒比丘，不得轻易说其恶。作是行已，当学守是三昧。”
佛尔时颂偈言：
“居士欲学是三昧，当持五戒勿毁缺，
常当思欲作沙门，不贪妻子及财色。
常八关斋于佛寺，不得贡高轻蔑人，
心无荣冀思所欲，奉行经法心无谄。
弃舍悭贪常惠施，常当奉敬比丘僧，
常志一行勿懈怠，学是三昧当如是。”
颰陀和白佛：“优婆夷闻是三昧欲学者，当云何行？”
佛言：“优婆夷欲学者，当持五戒，自归于三。何等为三？自归命佛，归命法，归命比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。不得调戏，不得慢恣有色想，不得有贪欲之心。常当念布施，欢乐欲闻经。念力学问，敬重善师，心常拳拳，不得有懈。若有比丘、比丘尼过者，以坐席宾食之。”
佛尔时颂偈言：
“优婆夷欲学三昧，奉持五戒勿缺毁，
承事善师视如佛，不得拜天祠祀神。
除去杀盗及嫉妒，不得两舌②斗彼此，
不得悭贪常念施，见恶覆藏唯叹善。
不得谀谄有邪淫，常当卑谦勿自大，
敬事比丘比丘尼，如是行者得三昧。”
拥护品第六
颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、憍日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，是八菩萨见佛所说，皆大欢喜，持五百劫波育①衣布施，持身自归，持珍宝供养。
佛告阿难：“颰陀和等五百人，人中之师，常持正法，随顺教化，莫不欢喜。乐随侍者，心净无欲。”时五百人皆叉手立佛前，颰陀和白佛：“菩萨持几事，疾得是三昧？”佛言：“有四事，一者，不信余道；二者，断爱欲；三者，当清净行；四者，无所贪。是为四。如是行者，今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒，兵刃不加，火不能烧，入水不溺不害。正使劫尽烧时，堕是火中，火即为灭，喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者，若帝王，若贼，若水、火，若龙、夜叉、蟒、狮子、虎、狼、狈、蠼②、薜荔③、鸠坻④，一切毒兽及鬼神，欲娆人，欲杀人，欲夺人衣钵，坏人禅、夺人念故，欲中是菩萨，终不能也。除其宿命不请，如我语无异也。”
佛言：“持是三昧者，终不痛目，若耳、鼻、口、身体。心终不忧，除其宿命所作。”佛言：“是菩萨为诸天、龙神及阿须轮、夜叉鬼神、迦楼罗鬼神、甄陀罗鬼神、摩睺勒鬼神，若人、非人，皆共赞誉是菩萨，皆共拥护，承事供养，瞻视敬仰，思欲相见。诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经，前所不闻持，是三昧威神，悉自得之。若昼日不得者，夜于梦中悉得之。”
佛告颰陀和：“其有持是三昧者，我说其功德，一劫复过一劫，不可尽竟，略说其要尔。”
劝助品第七
佛告颰陀和：“菩萨于是三昧中，将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧，助欢喜，自致得阿耨多罗、三耶三菩、阿惟三佛，其智悉具足；今现在十方无央数佛，亦于是三昧中四事助欢喜得；当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。”
佛告颰陀和：“是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻，人寿百岁，随地行，至者不休息，其人行过于疾风，宁有能计其道里不？”
颰陀和言：“无有能计者，独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能计之耳。”
佛言：“我故语诸菩萨，若有善男子善女人，取是人所行处满中珍宝布施，不如闻是三昧，四事助欢喜，其福过布施者百千万亿倍。当知是助欢喜，福甚尊大。”
佛告颰陀和：“乃久远不可计阿僧祇，尔时有佛，名私诃摩提等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊，在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里，凡有六百四十万国，悉丰熟，人民炽盛。有大国名颰陀和，有转轮王惟斯芩，往到佛所，礼毕，却坐一面。佛知其意，便为说是三昧。其王闻之助欢喜，即持珍宝散佛上，自念曰，持是功德，令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后，惟斯芩王寿终，还自生其家作太子，名梵摩达。尔时有比丘名珍宝，是时为四部弟子说是三昧，梵摩达闻之助欢喜，踊跃持宝，值百亿，散其上，复持好衣供养之。以发意求佛道，与千人俱，于是比丘所作沙门，求学是三昧，与千人共承事师，八千岁不休懈，得一闻是三昧，四事助欢喜，入高明智①。因是却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，自致得佛，名坻罗惟逮等正觉、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。是时千比丘从得等正觉，皆名坻罗郁沈，教不可计人民皆求佛道。”
佛告颰陀和：“何人闻是三昧不助欢喜、学、持、守、诵、为人说者也？”佛言：“若有守是三昧者，疾逮得佛。但闻，其功德不可计，何况学、持者？若去百里千里，有是三昧，当求之，何况近而不求学也？若有闻是三昧欲学者，当承事其师十岁，供养瞻视，不得自用，当随师教，常念师恩。”
佛言：“我故为汝说之，闻是三昧去四千里者，往到其所。正使不得闻，其功德不可计也。所以者何？专精进故，会当得之，自致作佛。”
至诚品第八
佛言：“乃往昔有佛，名萨遮那摩等正觉、无上士、天人师、佛、世尊。时有比丘名和轮，其佛般涅槃后，是比丘持是三昧。我时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行，求是比丘，即依作沙门，欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁，魔事数数起，竟不得闻。”
佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“我故语汝等，疾取是三昧，无得忘失。善承事其师，持是三昧，至一劫，若百劫，若百千劫，莫得有懈倦。守善师不离，若饮食、资用、衣被、床卧、珍宝以上，勿有爱惜。设无者，当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌，常当自割身肉供养于善师，何况宝物？此不足言耳。承事善师，当如奴事大家，求是三昧者当如是。得三昧已，当坚持常念师恩，是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫，但欲得闻其名不可得，何况学而不精进。得是三昧精进学、转教人者，正使如恒河沙佛刹满中珍宝用布施甚多，不如学是三昧者。”
佛告颰陀和：“若有人欲学者，当助欢喜。欲学而得，学者持佛威神使学。当好书是三昧，着素上，当得佛印印之，当善供养。何谓佛印？所谓不当行无所贪、无所求、无所想、无所着、无所愿、无所向生、无所取、无所顾、无所住、无所碍、无所结、无所有，尽于欲，无所生、无所灭、无所坏、无所败，道要道本。是印，阿罗汉、辟支佛所不能及，何况愚痴者？是印是为佛印。”
佛言：“我今说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民得须陀洹道，八百比丘得阿罗汉，五百比丘尼得阿罗汉，万菩萨得是三昧，得无从生法于中立①，万二千菩萨不复退转。”
佛告舍利弗、目犍连比丘、颰陀和等：“我从无数劫求道，今已得作佛。持是经嘱累汝等，学、诵、持、守，无得忘失。若有欲学者，当具足安谛教之，其欲闻者，当为具足说之。”
佛说经竟，颰陀和菩萨等，舍利弗、目连比丘、阿难，及诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民，皆大欢喜，为佛作礼而去。
七
拔一切业障根本得生净土神咒①
刘宋天竺三藏求那跋陀罗奉诏重译
南无阿弥多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿弥利(上声)都婆毗 阿弥利哆 悉眈婆毗 阿弥利哆 毗迦兰谛 阿弥利哆 毗迦兰哆伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 莎婆诃②
若有善男子善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。
《大正藏》附录：
《阿弥陀经》不思议神力传(附隋录，未详作者)
昔长安僧睿法师、慧崇、僧显、慧通，近至后周实禅师、景禅师，西河鸾法师等数百余人，并生西方。西河绰禅师等，因见鸾法师得生净土，各率有缘专修净土之业。绰师又撰西方记验名《安乐集》流行。又晋朝远法师，入庐山三十年不出，乃命同志白黑有一百二十三人，立誓期于西方，凿山铭愿。
至陈天嘉年，庐山珍禅师于坐时见有数百余人，共乘七宝华舫往西方，珍禅师遂求附载，其船上人报云：“法师虽讲得《涅槃经》，亦大不可思议，缘法师未诵得《阿弥陀经》及咒，所以不得同去。”法师遂废讲业，日夜专诵《弥陀经》及咒，计应满二万遍。未终四七日前，夜向四更，有神人从西方送一白银台来,空中明过于日，告云：“法师寿终当乘此台往生阿弥陀国，故来相示，令知定生。”
终时，白黑咸闻空中如奏音乐，并闻异香，数月闻香气不歇。其夜，峰顶寺僧众咸见一谷内有数十炬火，大如车轮。寻验古今，得生安乐世界者非一。多见化佛徒众来迎，灵瑞如传广明，不可繁录。因珍禅师于此经有验故，略述此一条，以悟来哲，助成往生之志。拔一切业障根本得生净土神咒者，乃宋元嘉末年求那跋陀重奉制译，合计五十九字、一十五句。龙树菩萨愿生安养，梦感此咒，耶舍三藏诵此咒，天平寺锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，若欲受持咒法，嚼杨枝，澡豆，漱口，燃香，于佛像前胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪，悉得灭除，现世所求皆得，不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍，即感得菩提芽生。若至三十万遍，即面见阿弥陀佛。
