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前行讲记 第一百一十九讲 普贤上师言教-轮回过患-人道之苦-求不得苦
 
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  大圆满龙钦宁提前行引导讲记

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者 传授

  阿松·桑昂丹增仁波切 传讲

  第一百一十九讲 2013年6月11日

  【原文】

  庚七、求不得苦:

  在这个世界上,可以说没有一个人不希望自己幸福快乐,可是几乎谁也不能如愿以偿。有的人为了舒适安乐而建造房屋,可没想到房屋倒塌自己丧命;有的人为了充饥果腹而享用饮食,结果却染上疾疫危及生命;有的人为了获取胜利而奔赴战场,结果一命呜呼;有的人为了谋求利润而拼命经营,结果被仇人毁得倾家荡产,沦为乞丐等等。

  虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足,而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作,但是如果没有前世的福德因缘,甚至解除暂时的温饱也成问题,不仅自讨苦吃,而且连累他人,到头来,所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。

  所以,古大德说:“勤劳如山王,不及积微福。”无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢?从无始以来直到现在,很多人将全部精力

  都放在这些轮回琐事上面,可结果呢?只是痛苦而已。以前为了今生俗世的目标,大多数人的上半生与下半生都在百般努力,如果把这份辛勤努力用在修持正法上,恐怕现在已经成就佛果了,即使没有成佛,也绝不致于再度感受恶趣的痛苦。我们心中要这样想:如今已经知道弃恶从善的分界,此时此刻,千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了,一定要修持真实的正法。

  庚八、不欲临苦:

  我们可以肯定,希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是,不愿意也要感受。比如说,以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人,他们完全是身不由己,不愿意也必然受主人们的控制。哪怕仅仅犯了微不足道的错误,也会大难临头,措手无策,即使当下被带到刑场,也只好硬着头皮跟着去,根本逃脱不了。以此为例,我们就能明白所谓的不欲临苦。如全知无垢光尊者说:“家人亲友虽欲恒不离,相依相伴然却定别离;美妙住宅虽欲恒不离,长久居住然却定离去;幸福受用虽欲恒不离,长久享受然却定舍弃;暇满人身虽欲恒不离,长久留世然却定死亡;贤善上师虽欲恒不离,听受正法然却定别离;善良道友虽欲恒不离,和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲,诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前,无有正法乞人我劝勉。”

  只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果,如果有了这样的因,那么善果不求自得。相反,如果不具备这样的因,那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳,非但不会如愿以偿,反会适得其反,遭遇不幸。所以,我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。如果我们没有集中精力修行正法,入了佛

  门之后还是忙碌今生尘世间的琐事,那只能是自我痛苦,受到圣者呵责。

  米拉日巴尊者说:“本来佛陀世间主,为摧八风1说诸法,如今自诩诸智者,岂非八法反增长?如来护持诸戒律,为断俗事而宣说,如今持戒诸尊者,岂非琐事反增多?往昔僧人之威仪,为断亲属佛宣说,如今僧人诸威仪,岂非过分顾情面?总之若未念死亡,修持正法徒劳矣!”

  1八风:指世间八法。

  2五浊恶世:劫末寿等渐变鄙恶,如渣滓故名为浊世。五浊:寿浊,烦恼浊,众生浊,劫浊,见浊。

  总的来说,四大部洲世界的人类都无有安乐可言,尤其是我们这些生在南赡部洲的人们,如今正处在五浊恶世2,没有一丝一毫安乐的时候,唯有感受痛苦。年复一年,月复一月,日复一日,朝朝暮暮,转瞬即逝,时世越来越污浊,劫时越来越恶劣,佛法越来越衰败,众生的幸福逐渐减灭低劣,想到这些,伤感之情就会油然而生。再者说,南赡部洲是业力的地方,一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实,自相续必然会进行取舍。

  全知上师无垢光尊者说:“有时观察自现之顺缘,了知自现觉受现助伴;有时观察有害之逆缘,即是断除迷执大要点;有时观察道友他上师,了知贤劣促进自实修;有时观察四大之幻变,了知心性之中无勤作;有时观察自境建筑财,了知如幻遣除迷现执;有时观察他人眷属财,生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法,观察自性摧毁迷实执。”我们要依照尊者所说而实地修行。

  ——《普贤上师言教》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。暇满难得和寿命无常已宣讲完毕,今天宣讲“第三、轮回过患”。

  轮回痛苦分二:总的思维轮回是痛苦之自性和分别思维六道各自之痛苦,“总的思维轮回是痛苦之自性”已宣讲完毕,今天所宣的是“第二、分别思维六道各自之痛苦”。分别思维六道各自之痛苦分二:三恶道和三善道,“三恶道”已宣讲完毕,今天所宣的是“三善道”。三善道分三:人道、阿修罗和天界,今天所宣的是“第一、人道的痛苦”,人道的痛苦分为十一:三大根本苦、生老病死四大瀑流、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和不欲临苦,今天宣讲求不得苦。

  人道众生仍在痛苦之中,无有稍许安乐。之前宣讲了人道众生不只被行苦、变苦和苦苦三根本苦所逼,被生老病死之苦所束缚,同时还具有怨憎会苦、爱别离苦和求不得苦。

  庚七、求不得苦:

  在这个世界上,可以说没有一个人不希望自己幸福快乐,可是几乎谁也不能如愿以偿。有的人为了舒适安乐而建造房屋,可没想到房屋倒塌自己丧命;有的人为了充饥果腹而享用饮食,结果却染上疾疫危及生命;有的人为了获取胜利而奔赴战场,结果一命呜呼;有的人为了谋求利润而拼命经营,结果被仇人毁得倾家荡产,沦为乞丐等等。

  虽然人们为了今生的幸福、受用得到满足,而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作,但是如果没有前世的福德因缘,甚至解除暂时的温饱也成问题,不仅自讨苦吃,而且连累他人,到头来,所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱。

  实修打坐思维上述法义之时,必须具足前行、正行和结行。前行具足身要、语要和意要,祈祷上师受四灌;正行之时,应具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修。如果没有真诚思维此等法义,你无法知道轮回是痛苦之自性,也无法得到安乐。如果真心沉思和思维,你就知道、领悟并能认识轮回是痛苦之自性。

  每个人都具足求不得苦。无论法座上的上师还是宝伞之下的领导,无论坐在下面的信众还是手持拐杖的乞丐,所有人都欲求自己幸福快乐,没有人不希望自己幸福快乐,但是却很难如愿以偿。为什么会这样呢?很多人欲求自己幸福、安乐和舒适而竭力修建房屋,有些人用土砌墙建房,最后被倒塌的墙砸伤而死亡;有些人用石块修房子,最后因石块崩塌而死亡;有些人因柱子倒塌而死亡,有些人因房屋的木梁倒塌而死亡……虽然他们欲求舒适和安乐,建立一个比较舒适的房间,但是因死亡而无法如愿以偿,仍然被求不得苦所缚。

  之前在炉霍有一个人,他在五六年中辛劳地修房子,房子修建得非常豪华、非常大,但是庆祝房子建成后的第二天,他却在房间里上吊自杀了。他所欲求的是什么?他所欲求的是在建好的房间里舒适、安乐地度过一生,最后没有想到此房屋却令他失去性命。

  有些人享用一种非常具有营养的食物,吃饱后却因食物中毒而生病,甚至失去生命;有些人为了权威、地位、名声或者胜利而奔赴战场,最后一命呜呼;有些人想把一元钱变成两元钱,或者两元钱变成十元钱、百元钱甚至千元钱,为了获取巨额利润拼命经营,结果遇见仇敌、强盗或者偷盗者,最后倾家荡产而沦为乞丐;很多人为了幸福和满足受用而尽心尽力、勤勤恳恳地劳作。如果没有前世所积累的福报因缘,即使再辛苦劳作也无法令你所愿圆满。上述此等仍然具足求不得之痛苦。

  历代传承祖师们亦如是所宣:“没有前世的福德因缘,你再辛勤劳作,仍然无法令你的财物圆满,也无法获得令你满足的名声地位,你的辛勤劳作只能成为你堕入恶趣之因。”真的是这样,比如说,一把沙子捧在手中,一会儿沙子就会从指缝间流掉;一掬油捧在手里,也会马上流掉。与此比喻同理,如果没有前世的福德,无论你多么劳作、多么勤作,也无法让你受用圆满。

  亚青边上有几户人家都辛勤地积累财物,如果他们的头发被火点燃,他们忙碌得连灭火的时间都没有,但是他们仍然处于负债累累的贫困状态之中。这几户人家中有的开商店经商,有的精勤地做生意,有的出售或租赁房屋为生,有的经营贩菜生意,有些做水泥砖……总之,没有人不做生意,但是即使他们做得再勤劳,仍然在贫乏之中。我到这里将近二十多年,这么多年他们一直在经商,而且多次因财物贫乏,最后一无所有而沦为乞丐;后来亲戚朋友救济他们,他们又开始经商,然后又再次贫乏、一无所有,亲戚再帮助他们……周而复始。 如果没有福报,无

  论你多么辛劳经商,你也无法满足幸福快乐的愿望,最后仍然会沦落为乞丐。

  同样居住在附近的有些人家根本没有经商,但是圆满具足吃穿受用等一切。如果自己没有福德,无论你多么辛苦欲求自己想要的一切,也很难如愿以偿。

  举个简单的例子。在牧场上一户人家有五十头奶牛用来挤奶,或者拥有二三百头牦牛,应该是比较富裕的人家。虽然他们拥有这么多牛,但是他们无法保证自己在冬季中吃到酸奶或喝到牛奶;即使夏季牛奶产量比较多的时候,仍然无法满足他们自己生活所需。这是什么原因呢?因为前世没有这样一种福报,无论他们多么勤劳、拥有多么多的牛羊,仍然比较贫乏。比如说,我们家只有十头奶牛,而且家人很多,来往的客人也很多,但是夏季的时候,牛奶、酸奶、酥油和奶渣非常丰盛;不仅如此,冬季的时候,这些东西也不会间断,仍然比较丰盛。虽然只有十头牛,如果具有福德,即便人多,也会得到丰盛的受用来满足所需,根本不需要外出购买。

  如果没有详细观察的话,会认为:“哦,他们家有很多奶牛,挤的牛奶很多,应该说他们家非常富裕,酸奶和牛奶应该很丰盛。”如果没有福德,无论他得到多么多的牛奶,此生仍然贫乏。

  喇嘛仁波切也如是所宣:“根本不能浪费信财亡财等钱财,要把这些钱财用来建三所依(经堂)、刻玛尼石或者供僧,尤其是祖师法会期间供僧,这样供养令信众具足福德。”事实亦是如此。

  除此之外去经商只能减少自己的福德和福报,很难增上福报,也很难成为富裕之人。

  喇嘛仁波切经常宣这样一个公案。以前有位名叫喇荣张的上师,他的家园很大。这位上师及其家人没有把信众供养的信财和亡财上供下施

  及用在其他善事之上,而是随意享用浪费此等钱财,最后他们家的帐篷和房间里生出了虱子和虫子,房间四处发霉,长出一些不吉祥的植物,这就是浪费信财和亡财所导致的后果。因此,喇嘛仁波切经常教诫弟子:“不能随意享用和浪费信财或亡财,应该用来上供下施,否则,你会越来越贫乏。如果这些财物用于上供下施等善的方面,你自然而然会具足福报。”

  无论你多么勤恳、多么 辛劳地积累财物,但是若以种种狡诈或欺骗的手段而积累财物,此等所做的因是什么?仍然是恶趣之因。

  去年有一位来自齐麦尔地区七十多岁的老人来谒见我。当时他对我说:“我年轻的时候想积累财富成为富有之人,于是我去狩猎。在我一生当中,狩猎到的鹿、獐、豹、熊和野牛等等不下千百只,而且把家里千百只牛羊卖到屠宰场杀掉换钱,最后家人都死了,自己连吃穿都没有。现今我拥有的是什么?只有我的罪障。”现在他才知道往昔所做一切都是恶趣之因,没有安乐而言,因此,他现今发露忏悔:“以后此等罪业连想都不敢想。”

  真的是这样。虽然之前他忙于狩猎、宰杀牛羊谋取钱财,但是这样做的结果是什么呢?所做一切是恶业之因,现世无法得到安乐,而且来世于无数劫中无法从恶趣中脱离,除此之外一无所得。

  所以,古大德说:“勤劳如山王,不及积微福。”无有终止的轮回琐事究竟有什么用呢?从无始以来直到现在,很多人将全部精力都放在这些轮回琐事上面,可结果呢?只是痛苦而已。以前为了今生俗世的目标,大多数人的上半生与下半生都在百般努力,如果把这份辛勤努力用在修持正法上,恐怕现在已经成就佛果了,即使没有成佛,也绝不致于再度感受恶趣的痛苦。我们心中要这样想:如

  今已经知道弃恶从善的分界,此时此刻,千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了,一定要修持真实的正法。

  上述法义应反反复复思维而修心。以上内容为求不得苦之科判,已宣讲完毕,接着宣讲不欲临苦。

  庚八、不欲临苦:

  我们可以肯定,希望自己受苦受难的人在这个世界上一个也没有。但是,不愿意也要感受。比如说,以往昔的业力所感成为国王的臣民、富翁的奴仆等那些人,他们完全是身不由己,不愿意也必然受主人们的控制。哪怕仅仅犯了微不足道的错误,也会大难临头,措手无策,即使当下被带到刑场,也只好硬着头皮跟着去,根本逃脱不了。以此为例,我们就能明白所谓的不欲临苦。如全知无垢光尊者说:“家人亲友虽欲恒不离,相依相伴然却定别离;美妙住宅虽欲恒不离,长久居住然却定离去;幸福受用虽欲恒不离,长久享受然却定舍弃;暇满人身虽欲恒不离,长久留世然却定死亡;贤善上师虽欲恒不离,听受正法然却定别离;善良道友虽欲恒不离,和睦相处然却定分离。今起该披精进之铠甲,诣至无离大乐之宝洲。于诸生深厌离道友前,无有正法乞人我劝勉。”

  有些人哪怕只是犯了微不足道的错误,也会大难临头,即使当下被带到刑场,他们也只能硬着头皮前去而无法逃脱。为什么会这样呢?因为往昔恶业所致,想逃脱也无法逃脱,业力会促使他们硬着头皮前去。

  无垢光尊者如是所宣:

  家人亲友虽欲恒不离,相依相伴然却定别离;

  每个人都希望与父母、子女等亲友长久地相依相伴永不分离,几乎没有人想与家人分离。虽然不想分离,但因业力所致,最后没有任何办

  法只有分离。”

  美妙住宅虽欲恒不离,长久居住然却定离去;

  无论你的住处房屋多么悦意、多么美妙,多么让人长久不想分离,但是因业力所致时,你不想分离,也只能分离,没有任何办法。

  幸福受用虽欲恒不离,长久享受然却定舍弃;

  无论你的幸福受用、财物或者名闻利养等多么丰满、富裕,前世的福德一旦耗尽,此时即使你不想分离,此等幸福受用也会与你分离。

  暇满人身虽欲恒不离,长久留世然却定死亡;

  得到暇满的人身之时,很多人希望长久住世,没有人想死亡。虽然人人欲求长寿、不欲死亡,但是因业力所致,死亡无法避免。

  贤善上师虽欲恒不离,听受正法然却定别离;

  每个人都渴望遇到殊胜上师、听闻妙法,心里希望经常谒见上师、与上师不分离。虽然弟子有这样一种欲求之心,上师也非常贤善和殊胜,但因前世业力所致,也只能分离,无法长久住在此世间。

  善良道友虽欲恒不离,和睦相处然却定分离。

  每个人都希望与贤善、善良、非常好的道友不分离,经常团聚在一起。虽然有这样一种欲求之心,但是当业力起现之时,因业力所致彼此只能分离,无法长伴。

  今起该披精进之铠甲,诣至无离大乐之宝洲。

  于诸生深厌离道友前,无有正法乞人我劝勉。

  从今天起,应该用无常来勉励自己的相续,以精进的盔甲如是修持正法,一直达到无离大乐之宝洲。到达此宝洲之前,于诸生起甚深厌离道友之前,无有正法的乞人我(无垢光尊者)如是而劝勉。以上偈颂为无垢光尊者所赐之教言。

  圆满世间的财富、受用、幸福、名誉等福报之因是什么?是积累福

  德善因。

  只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果,如果有了这样的因,那么善果不求自得。相反,如果不具备这样的因,那么就算是再怎样兢兢业业、勤勤恳恳,非但不会如愿以偿,反会适得其反,遭遇不幸。所以,我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。如果我们没有集中精力修行正法,入了佛门之后还是忙碌今生尘世间的琐事,那只能是自我痛苦,受到圣者呵责。

  米拉日巴尊者说:“本来佛陀世间主,为摧八风说诸法,如今自诩诸智者,岂非八法反增长?如来护持诸戒律,为断俗事而宣说,如今持戒诸尊者,岂非琐事反增多?往昔僧人之威仪,为断亲属佛宣说,如今僧人诸威仪,岂非过分顾情面?总之若未念死亡,修持正法徒劳矣!”

  此处宣讲了米拉日巴尊者所宣的两三个偈颂,希望大家背诵下来,铭记于心,以此偈颂而思维、实修非常好。

  本来佛陀世间主,为摧八风说诸法,

  如今自诩诸智者,岂非八法反增长?

  真的是这样。佛陀所宣之法是为了摧毁、对治世间八法。但现今自以为自己是智者的修行者、或者一些闻思的智者或者好的上师,并没有摧毁和对治相续中世间八法的动机,相续中的世间八法反而增长。虽然我从小依止喇嘛仁波切闻思修持正法,我应该用此正法对治相续中的世间八法,但是我没有对治,相续中的世间八法反而增上。

  此时所宣之法是针对我而宣讲,不是用来指责他人,而是反观自己的过失。在座的大众入佛门有多长时间了?依止上师有多长时间了?修持正法有多长时间了?所修之法能对治自己相续的世间八法吗?还是世

  间八法仍然增长?应如米拉日巴尊者所宣偈颂内容般,反观自相续对治世间八法。

  如来护持诸戒律,为断俗事而宣说。

  如今持戒诸尊者,岂非琐事反增多。

  佛陀所宣讲的守持戒律是为了断除和对治世间的俗事宣说。现今自认为持戒非常清净的尊者,为何他的世间琐事反而增多了呢?比如说在藏地出家众,不论男众、女众都受了出家戒律,没有人不守持此等出家戒律的。出家指的是什么?断除世间一切俗事,此称之为出家。现今在藏地的家庭成员中只要有出家众,主持家庭的主要是这个出家众,而且出家众比其他在家众更善巧,对于持家更加精通。此处米拉日巴尊者赐予如是教言:“现今持戒的诸位尊者,世间俗事是不是没有减少、反而增长了呢?”

  真的是这样,我从小八岁起出家成为出家众,依止上师而修法,不应该精通世间俗事。但是我现在和在家众相比,好像比在家众更精通世间琐事。比如说,谈论世间如何做生意、修建水泥房子或者其他狡诈、欺骗等经商手段,我比在家众更加精通。

  现今很多出家众和我一样,比在家众更加精通世间法。以前你们在家的时候,为了维持家用以狡诈的手段做生意,但现今你们是出家众而不是在家众,不应该继续操劳家庭琐事。在座的出家众虽然出家多年,人住在亚青,也修法多年,但有些人仍然牵挂世间琐事,仍然操劳家里修房子、做生意等琐事,最后成为家里的一家之主。你们应反观自相续:现今自己是否仍然具足此等过患?

  我同样具足此等过患。虽然我身着僧衣,口中讲着无常法义,但是作为寺院的住持,像一家之主一样操劳世间琐事。世间有这样一种谚语:“门槛都用铁皮包着。”这是什么含义呢?为了防止家门口的门槛因人们

  经常走动而磨烂,于是用铁皮把门槛包住保护起来。我如同被铁皮包住的门槛般,口中对别人讲解无常,而自己执为常有。

  接着宣讲米拉日巴尊者所赐的教诫:

  往昔僧人之威仪,为断亲属佛宣说。

  如今僧人诸威仪,岂非过分顾情面。

  往昔的僧人、舍世者、出家众,此称之为仙人。仙人是什么含义呢?仙人没有亲友,也没有怨敌,不分怨亲,也不做任何损害众生之事,因此佛陀宣讲出家人应该断除贪恋亲属之威仪。现今僧人的威仪是不是过分顾及情面?

  总的来说,四大部洲世界的人类都无有安乐可言,尤其是我们这些生在南赡部洲的人们,如今正处在五浊恶世,没有一丝一毫安乐的时候,唯有感受痛苦。年复一年,月复一月,日复一日,朝朝暮暮,转瞬即逝,时世越来越污浊,劫时越来越恶劣,佛法越来越衰败,众生的幸福逐渐减灭低劣,想到这些,伤感之情就会油然而生。再者说,南赡部洲是业力的地方,一切贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法与非法等都是不一定的。通过审视我们日常生活中有目共睹的这些事实,自相续必然会进行取舍。

  全知上师无垢光尊者说:“有时观察自现之顺缘,了知自现觉受现助伴;有时观察有害之逆缘,即是断除迷执大要点;有时观察道友他上师,了知贤劣促进自实修;有时观察四大之幻变,了知心性之中无勤作;有时观察自境建筑财,了知如幻遣除迷现执;有时观察他人眷属财,生起悲心断除轮回贪。总之于诸种种显现法,观察自性摧毁迷实执。”我们要依照尊者所说而实地修行。

  以上属于今天所宣之法。金刚舞法会期间暂时不讲法,金刚舞法会结束以后继续讲法。

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  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!


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