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《真现实论》提要
 
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《真现实论》提要

王雷泉

     《真现实论》,一册,近代太虚撰,成于1927年。1940年由中华书局初刊,后与未完成稿一起由门人编入《太虚大师全书·论藏》中。

     太虚(1889——1947),俗姓张,本名淦森,法名唯心,号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人,浙江崇德人。16岁出家,18岁依天童寺寄禅受具足戒。尝游学于杨文会创办之祗洹精舍,与欧阳渐、梅光羲等同学。1912年在南京创立中国佛教协进会,后并入中国佛教总会。翌年提出教理、教产、教制三大革命纲领,撰文鼓吹佛教复兴运动,建立新僧团制度。29岁时,代圆瑛参加台湾法会,游历日本,并在上海创设觉社,主编《觉社丛书》,翌年改为《海潮音月刊》。1922年,创办武昌佛学院,与欧阳渐之支那内学院有法义之争,力主“法相必宗唯识”,并为《大乘起信论》辩护。1928年在南京创立中国佛教会,并弘化于英、法、德、荷、比、美等国,应法国学者建议,在巴黎筹设“世界佛学院”,为中国僧人赴欧美传播佛教之始。致力于新式僧教育,先后任闽南佛学院、武昌佛学院、汉藏教理院院长,并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学。自谓“志在整理僧伽制度,行在菩萨瑜伽戒本”,一生实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义,被视为中国近代佛教界革新派之代表人物。主要著作有:《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法相唯识学》等,后由印顺等辑为《太虚大师全书》64册行世。传记有印顺《太虚大师年谱》、江灿腾《太虚大师前传》等。

    太虚痛感早期佛教改革运动之失败,并为反击社会上认佛教为消极厌世的偏见,乃著此书,以建立实行“人乘正法”的理论体系。为与当时所流行的人本主义、实验主义等世俗哲学相区分,标举佛法才是真正的现实主义,乃命名为《真现实论》。“现实”具有四义:1、现实即宇宙;2、现实即法界;3、现实即现实;4、现实乃佛陀无主义之主义。

    全书分为《宗依论》、《宗体论》、《宗用论》三编。“宗”,依因明用法,为“主张”之意,通过能知的方法和所知的境事,为“真现实”这一主张提供依据和凭藉,此为《宗依论》;通过“宗依”以知存在之理,对“现实”作存在上的说明,开拓现观境界,此为《宗体论》;再以此现观经验为根据,回应并解决现实问题,此为《宗用论》。

    《宗依论》,38岁时写于杭州灵隐寺,近三十万言,共分五章:1、能知现实的方法;2、所知现实之成事;3、所知现实之蕴素;4、所知事素之关系;5、能知所知之抉择。主要围绕“知”之一字,阐述有关知的各方面,以此而明现实存在的实相。如对能知的有情、构成所知世间的蕴素及能知所知的关系、如何而构成知等,都徵引大量佛教经论,且附会一般哲学、科学之术语,而有详尽的分析。

    《宗体论》,写于49岁时,据印顺说原拟撰现实之理、现实之行、现实之果、现实之教、现实之教理行果等五章,但只讲出第一章,此后即无缘再续。第一章分为五节:(1)现变实事,即当前具体无始恒转的变现事实,而析其皆由因素构成,故不得执色等为常住之体。(2)现事实性,据此变现事素而明缘起之实性,即空、一真法界、真如。(3)现性实觉,对此现事实性,不能以一般哲学的方法认识,而是通过现量如实觉知,则如理实证无相真如,不偏不谬。(4)现觉实变,本此现量觉知以观觉后之世界,虽仍在刹那变化之中,然已彻悟存在的奥秘,成为觉者的境界。(5)四现实轮,上述四重“现实”,如轮而重重摄入,“无论凡愚菩萨佛,都不能超越现实这一词的范围”,故“真现实只是就现下一刹那事实而言,故无内外、无始无终、即内即外、即始即终”。本章的哲学运思比《宗依论》更为精细,由事相而理性,进而明知此真现实之事相理性的现观觉慧,及由觉慧所起的全体大用,对“现实”一词作层层深入的探索,以导人背尘合觉,净化人间,变娑婆成极乐。

    《宗用论》,太虚未及写出,印顺法师在编《太虚全书》时,将太虚平日论及世学之184篇文章,按文化、宗教、国学、哲学、道德、心理学、科学、人生观、社会、教育、健康、文艺等问题,辑为《宗用论》,以成本书之全璧。

    太虚法师在写《宗体论》之前,有一首述怀式的诗偈:“仰止唯佛陀,完成在人格;人圆即佛成,是名真现实。”由人至佛的升进,在于用智慧超越凡俗层次,达到对现实存在的真正把握。故菩萨的理想境界并不在他界彼岸,而必须在当下完成。此即《宗体论》结语所说:“发达人身即证佛身,淑善人间即严佛土。”本书是建构太虚“人生佛教”理论基础的重要著作。

      ——陈士强、王雷泉等主编:《中国学术名著提要·宗教卷》,复旦大学出版社,1997年。

 


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