第四节　唯心净土观念的流传

　　唯心净土思想的阐扬与流传，是佛教净土观念在中国发生转型的重大标志。所谓唯心净土，是指心为一切的根源，净土是心的显现，是唯心所变，净土实存在于众生心中。也就是主张从心上体悟佛与净土，即观自心以显自性之弥陀与净土。因谓阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中，又连称「己心弥陀，唯心净土。」

　　大力提倡「唯心净土」说的是禅宗大师。他们根据《维摩诘所说经》的「随其心净，则佛土净」〔注释：《大正藏》第14卷，538页下。〕的思想，批评了念佛往生西方净土的修行方式，宣扬即心即净土的主张。如禅宗四祖道信说：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」〔注释：《入道安心要方便法门》，转引自《楞伽师资记》，《大正藏》第85卷，1287页下。〕认为众生的本心就是佛国净土，不必向外追求。慧能在回答常念阿弥陀佛能否往生西方极乐世界的问题时说：「迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言，随其心净则佛土净。」〔注释：《坛经》〔35〕。〕这是批评说，期望念佛往生是胡涂人，明白的人不同，是求自心清净，而心净则佛土净。大珠慧海禅师更发挥说：

　　经云，欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。若心清净，所在之处，皆为净土。……其心若不净，在所生处，皆是秽土。净秽在心，不在国土。〔注释：《大珠禅师语录》卷下，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，200、201页。〕

　　这里，大珠慧海禅师把净秽之别，完全归结为心的净秽，更鲜明地表述了唯心净土的思想，客观上否定了存在于心外的西方极乐净土。到了宋代，继承唯心净土思想的延寿禅师(904-975)又说：「唯心念佛，以唯心观，遍该万法，既了境唯心，了心即佛，故随所念无非佛矣。」〔注释：《万善同归集》卷上，《大正藏》第48卷，967页上。〕他认为，唯心念佛是以唯心观照万事万物，了悟一切境都是唯心所作，这了悟之心就是佛，所以唯心所念就是佛。由唯心所念无非是佛，他进而主张「唯心净土，周遍十方」〔注释：同上书，966页中。〕即唯心所作的净土，周遍十方世界，无限广大。同时，延寿又否定了禅师舍弃西方极乐净土的说法，认为唯心净土与修持往生西方净土是一致的。他提倡能力强者习禅，能力差者修行诸善，同时高声念佛，宣扬禅净兼行，禅净一致的主张。自此以后，禅净双修就逐渐成为禅门的普遍修持方式。

　　禅宗的唯心净土思想，在思维格局上与天台宗的「一念三千」、唯识宗的「唯识所变」以及华严宗的唯心回转思想有着共同之处，所以，唯心净土说也成为禅、天台、华严诸宗一时的盛谈。例如，天台宗人知礼在其所作的《观无量寿经疏妙宗钞》就主张唯心净土说，只是在说法上略有区别。知礼提出了「约心观佛」说，即在心上观佛。这种观佛既不是把佛收进心中观想，也不是把心全部放入佛内观想；既不是只观想心，也不是只观想佛。这里知礼是强调「全心是佛，全佛是心」〔注释：《观无量寿经疏妙宗钞》卷1，《大正藏》第37卷，197页下。〕，也就是在「心佛同体」、「心外无佛」的思想基础上观佛。知礼既突出心的作用，强调通过自己的心观佛，又重视观想佛，肯定佛存在于自心中，实是唯心净土思想的发展。

　　唯心净土思想也在净土宗内部产生了反响，得到响应。如善导的弟子怀感，因受唯识说的影响，也接受了唯心净土说，主张净土是人心所作。他说：「依彼如来无漏土上，自心变现作有漏土，而生其中，……虽有漏，以托如来无漏之土而变现故，极似佛无漏，亦无众恶过患。」〔注释：《释净土群疑论》卷1，《大正藏》第47卷，32页中。〕认为一般凡夫凭借佛的愿力所生的净土，并不是佛无烦恼垢秽(「无漏」)的清净国土，而只是依托佛的清净国土由自心显现出类似的净土。也就是说，一般凡夫所生净土，是自心的变现，并不是真正生于佛的净土。再如，唐代慈愍三藏慧日(680-748)撰文对禅宗批评念佛往生净土的主张，加以论难，强调念佛读经等一切净土修行都是禅，提倡禅与念佛并修。又如，明末祩宏评论说：「有谓唯心净土，无复十万亿剎外更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬。但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。即境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。」〔注释：《手着?竹窗二笔?净土不可言无》，《云栖法汇》第24册。〕这是说，禅宗以唯心净土说否定西方极乐净土的存在，是不符合经典精神的。心与境是相即的关系，不能互相排斥，以执着心而排斥境，以唯心而否定西方净土，这并不是真正了通达心。祩宏还把禅净双修统一于念佛上，强调持名念佛是往生净土的首要法门。

　　宋代律宗元照(1048-1116)也主张唯心净土说。元照本来是受天台宗的影响，但他不赞成知礼的约心观佛说，他强调不是观心，而是观阿弥陀佛，认为观阿弥陀佛而悟对象与心一体时，佛就是心。可以说，元照是在观佛的基础上理解心与佛的关系，进而肯定唯心净土说的。

　　由上可见，自宋代以来，唯心净土、禅净一致的主张，大体上已成为中国佛教各宗派的共识，只是在具体解说和修持方法上，还存在着一些差别。