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圣者言教 第二课(二)对治分别心方能成办解脱
 
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圣者言教 第二课(二)对治分别心方能成办解脱

  当我们信仰佛教时,内心自然会有一个所远离的对境以及所追求之目标。现前我们所追求的目标就是往生西方极乐世界而成办解脱,但是所谓的西方极乐世界在于何处呢?

  极乐世界是位于东边还是西边,南边还是北边?是在平原还是在高原?在海上还是在陆地,或者是悬于空中呢?只要极乐世界是位于某一具体位置,相信依靠高科技,我们就可以去往这样的刹土。但从古至今,往生西方极乐世界者众多,却从未有依靠高科技而到达净土之先例。因此,极乐世界并不存在唯有依靠技术方能达到之具体地处。

  往昔禅宗六祖惠能大师曾经说过:“一心向善者,西方极乐世界即在眼前。”也就是在告诉我们,西方极乐世界并不在于某一据点之上,而在清净心之中。

  凡一切有情众生都具有清净本心。如《二观察续》当中曰:“诸有情皆佛 然为客尘障。”即一切众生本具佛性,但现前无法呈现清净的西方极乐世界,是由于我们的内心时时被贪嗔痴等烦恼所遮止之故。贪嗔痴烦恼从逆缘角度当中而言,可以分为能所二取、三法三门、五法五蕴、六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、乃至八万四千个烦恼等等。但这些烦恼聚在一点之上,即我们通常所说的分别心。

  因此正是由于内心时时被分别心所遮止之故,而无法呈现本来清净的极乐世界。如同湛蓝的天空从未消失,却被乌云所遮止而令我们不能得见。乌云何时消尽,蓝色的天空就会自然呈现在我们的面前,并不需要我们再去寻找一处蓝色的天空。乌云就如同我们所说的分别心,当分别心消尽之时,西方极乐世界就自然呈现于眼前,无需去往他处另寻解脱。

  如上所言,我们当前信仰佛教的目的就是为了成办解脱,而阻碍我们实现目标之最大障碍即分别心,因此时时反观自己的分别心是否沉重非常重要。即便口中说得多么有道理,实际行为却与其背道而驰,分别心依然沉重的话,就只能说明我们的见解仍旧与庸俗同道。

  例如我们在进入佛门之后,无论是面对各式各样的导师还是不同的传承教派,甚至面对不同教派的诸佛菩萨形象,内心还是会产生诸多分别的话,即便我们自认为进入佛门所修学的是正法,实际当中却是在造恶业。有些人可能还会心存侥幸,觉得这可能吗?当然是可能的。

  阿底峡尊者曾经说:“法不以正法而行持,法反成堕入三恶趣之因。”因为能否成办解脱,能否称之为正法,不在于表面形象上,而在于调伏内心之中。当内心分别念及贪嗔痴烦恼没有消尽的前提之下,即便表面呈现得有多么殊胜,实际上仍旧属于非法。

  我等历代传承祖师无垢光尊者也曾经说过:“自心与法若未融契,仅具道貌之形相 则无实义可谈。”即便表面上呈现的修法形象有多么殊胜,显现有多么精进,如十年不出门在家中闭关,或常年在山中静修,若修法没有起到调伏内心之作用,这些精进的表像对于成办解脱没有丝毫之利益。

  《普贤上师言教》之《功德藏》中亦云:“只顺善恶意差别,不顺善恶相大小。”也是说,真正的功德不在于自己磕了多少大头,念诵过多少心咒或经文,也不在于自己上供下施做得有多么广大,而是要反观自心的贪嗔痴烦恼以及分别心是否有所减少,信心与慈悲心等顺缘功德是否有所增上,依此方能立为功德。

  当然如是讲解并不是否认身口行持善法的意义,身口行持善法也是非常重要的,但是更重要的是要调伏自心。若有因缘能在寂静处闭关修行当然非常好,但是首先要清楚如何修行才算是在修行正法。倘若不懂得其中道理,仅凭自己的主观去随意行持,对如何调伏内心却一无所知的话,所做的一切究竟是在成办解脱还是在造恶趣之因也很难所言。因此时时对治自己的分别心非常重要,这一点要时时刻刻铭记心中。


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