勤修妙法入菩提

　　『勤修欢喜植福人，闻法入心长慧命，持戒守规护生机，大乘妙法入菩提。』

　　学佛，每天我们都要培养出那分欢喜心。人世间其实一辈子是很短，短短的人生，我们一定要好好了解人间道理。有什么好计较？把握时间，欢喜看人生，如何能为人付出。每天能为人付出，就是最欢喜的人生。所以，修行要『勤修欢喜』，助人，『植福人』，这是我们要用功。每天我们就用修——修行。行要如何修？只要你见人人欢喜，只要你对人愿意付出，帮助人，这就是不断在植福。这是一种修行的方法。

　　常常说结好缘，欢喜缘。这就是我们按照佛陀的教法。我们要知因果，修好因，结好缘。所以，修行是在日常生活中做，所以闻法要入心，才能长慧命，成长我们的慧命，我们一定要很重视。

　　生命在人间是短短的，慧命却是无始以来就随着我们。慧命是我们的真如本性，本来就有，只是我们让它迷失了，所以现在要再将它找回来，就要『闻法入心』。法髓，法髓若入心，灌溉，我们的慧命再度清醒，好好将真如本性就开始发动了，所以我们要好好修行。

　　『持戒守规护生机』。其实，我们每天在做事情，都不离『持戒守规护生机』。

　　听到回来精进的在家菩萨，若在分享，他们就会说：在出坡时，某某师父都会教我们很多。对植物要如何保护，对大地要如何整理，种草、掘土要小心，因为有『小众生』。看！在护持着这大地之美，景观之美，哪怕是在种菜、种树，都是要造景。种菜，是不是在造景？是啊！还未摘下来之前，让人看到整畦的菜畦怎么这么美！菜畦也是在造田园之景，所以说农家乐。

　　虽然我们在出坡，在种五谷杂粮，我们也能在大地上，在种的过程中很欢喜。看看我们大林(慈济医院)，鼓励我们的医师、护士、全院的同仁去种稻。

　　有一次他们将稻种造型，种到长高时，就有慈济的logo，有一个慈济的标志。从高处拍下来，好像大地有一个大大的慈济logo在上面，有莲花，有莲蓬，用稻子去造型。大家经过几个月后看到了，皆大欢喜！这就是人能创造大地，人能耕作五谷杂粮，五谷杂粮也能提供给我们，在种植的人那么欢喜，这也是一种保护大地，同时从大地，我们付出，大地的生机是那么活泼。

　　所以，这也是要种得很整齐——人的心整齐，要造这个型，稻子长出来就有这个型。所以『心如工画师』，我们要好好用心，我们要造什么型，就要如何种，长高后就是什么型。启发了人人那分欢喜心，所以『勤修欢喜』，要『勤修欢喜植福人』。

　　我们『大乘妙法入菩提』，大乘法不就是这样吗？自利、利他，自己欢喜，大家欢喜，身心健康，娱乐于大地上。这用在我们的生活中，把握时间来造作一切，是这样在做。

　　在加拿大温哥华，慈济人在那里举行一个很殊胜的庆祝会，就是庆祝慈济在加拿大二十周年。他是在一九九二年，在加拿大成立慈济的分会，开始先了解那个地方的人，然后从台湾去的人，大家语言能沟通，开始就说慈济，撒播爱的种子。

　　在温哥华东边有一个老人院，叫做小山老人院。从大陆来的人很多，华人占了十分之三。这些老人看起来很寂寞，因为语言不太能沟通，而且吃又很不习惯，都是吃土司、面包。所以这群慈济人，开始与院方连络，与他们沟通，是不是能让我们一个星期来这里煮一餐给这些老人吃。

　　老人院的院长很欢喜，很好。他们就开始每星期一次，去那里煮中国料理，都用素食，用心做给老人吃。老人吃得很欢喜，去做素食的人也很欢喜。这样一做下去，在(二0一二年)九月二十日，正好满一千餐，所以他们就举办一个『感恩小山千次宴』。他们说，一次差不多五十人，千次不就是五万人。大家很欢喜，养老院也颁奖给慈济人说感恩。

　　在这当中，有一位八十岁的乐心菩萨，就是随着慈济人开始进去，除了通英语以外，当然也会说华语，又会说广东话，用种种的语言，看这些老人会听什么语言，她就说什么语言给他听。她都是『静思语』与老人分享，用圣经，用佛经，来解释『静思语』。

　　我感觉这位八十岁高龄，懂得这么多种语言，甚至她对圣经、佛经都能通达，所以将这些经搭配『静思语』，来讲做人的道理，带给老人很欢喜。那么大岁数了，还在服务比她更年轻的人。

　　这就是真正『勤修欢喜植福人』，每天很欢喜——服务别人，欢喜；自己有敏锐的头脑，欢喜；有很充足的体力，欢喜；帮助人，看到人满意，他们也欢喜。总而言之，这种修行在人间，是多么有意义，只要我们懂得用心。

　　前文我们说过，以『深心』，用很深，深入念心，佛心就是我们的心，好好受持净戒，甚至用心听法，法听入心，千万应用在人间。只要将佛法好好听进去，我们『一理通，万理彻』，闻一法能应万事。所以，那里的老菩萨，在那里服务老人不就是吗？所以欢喜，在做时很欢喜，做了之后很轻安自在，所以『大喜充遍身』。

　　『佛知彼心行』。像这样的心，心中有佛，行中有法，所以心行有佛心，有法在日常的生活中。这就是佛陀所了解的，要来接受大乘法的人，他的那种心就是已具佛心菩萨行，所以佛陀开始要讲大法了。

　　现在再接下来就说：『声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。』

　　这段(经)文，我们很清楚能了解。佛陀既然应众生的根机来循循善诱，让我们现在能了解，唯有一乘法。所以，此一乘法，我们要用心来听，要如何走入康庄大菩提道。这其中就有声闻，或者是菩萨。

　　我们来了解『声闻若菩萨』。声闻与菩萨分别在哪里？(声闻)就是小乘法中的弟子，闻佛的声教，佛陀说法的教育，觉悟了四谛道理。

　　我们都一直说，佛陀开始说法，就是以苦集灭道。让人人知道人间是苦，不如意的事情十有八九，让大家能先觉悟世间无常，世间是苦，才懂得好乐追求真理。了解之后，才懂得断见思之惑。

　　见惑，思惑，『见』就是见解。我们人人的见解都不会一样，众生有众生见，各人的见解不同，善恶也不同。看到的，起贪念，内心就起无明，这叫做『思』，内心在蕴行造作。外面境界从『见』入，外面境界使我们起心动念，里面的心思就开始计量，这全都是在无明中在造作业，所以这叫做『见思惑』，无明。

　　小乘的弟子，就是『见思惑』断除。不是好的东西，这无明的烦恼，会让我们制造烦恼，制造恶业，这都是不对的，要赶紧将它断除。像这样，虽然是小乘弟子，但是入涅槃，就是心让它清净下来。

　　常常告诉大家，『涅槃』，不是往生叫做涅槃，而是我们的内心静寂了，断掉了很多烦恼、杂念，让我们的心回归到静寂的境界，这叫做涅槃，就没有那么多杂念生起。是佛道中的小根，这就是小乘声闻。

　　⊙声闻：小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之小根

　　若是菩萨呢？就是大道心的众生。『大道』，那就是『真求道之大心人』，是真诚要求道之人，不是『加减』修的，是真的修，立弘愿，就是(四)弘誓愿，『众生无边誓愿度』等等。这种大道心的众生，是真求道之大心人，发大心之人，所以称为『大道心众生』。

　　求道，是求大觉之人；不是求小觉，只知道这是烦恼，不是这样而已。是烦恼要断，该做的事情要精进，这才是大道心。佛陀要广度众生，学佛者要学佛广度众生之心，所以『具修自利利他之道』，这叫做菩萨。

　　⊙菩萨：为大道心众生，谓真求道之大心人。故曰大道心众生，求道求大觉之人，具修自利利他之道。

　　⊙闻我所说法：如来说大小偏圆之法，咸使众生悟入于佛之知见也。

　　大，就是圆教；小，是偏教。因为众生还无法走入大道，大菩提道，开始就带他走偏路，小乘就是小径，小的路，慢慢诱引。这是如来施教的方法。所以，全部都能，无论是大乘、小乘，根机小的，或是发大心的人，这样带他们，自然全部『咸使众生悟入佛之知见』。

　　其实，无论你是小乘者，佛陀的愿心是希望你能走入大道来，这是佛陀心所怀的愿，愿人人都能成佛。所以，小乘之人，佛陀也是要用慈悲心去牵引；发大心、立大愿之人，佛陀也是这样的期待。无论说大、偏、小、圆的教法，都是要给他们圆的教法，不是常常只让他们走在偏路，应该也能让他入大道，大圆满的觉道来。这是佛陀所说法，希望人人能『悟、入』佛之知见。

　　要悟入佛之知见，有一点困难。佛陀还是不舍众生，还是用种种的方法来引导。众生利根、利器之人，他闻一偈，听一句，他就都能很清楚了。而小根、小智之人，就要用很多的时间去牵引。所以『乃至于一偈』。

　　⊙乃至于一偈：伽陀，华言『颂』。经偈虽有五字、七字，为句不同，皆以四句为一偈也。

　　之前说过『九部法』，其中的『伽陀』，那就是偈。用这一偈，这样他就能觉悟了。所以，一闻千悟，这是大根机之人。

　　这经偈有五字，有四字，有七字，有八字。但是，一句一句，四句拼起来，那就是叫做一偈。『闻一偈』，短短的一偈，一句话，就能够透彻了解。

　　所以，佛陀无论是说大法，或者是施小教，有的人在很长很长的法，一步一步慢慢进行，有的就是短暂的法，他就能够了解全部的道理，这是利根的菩萨。这全都是平时要有这念心，若能有这念心『深心念佛』，这个心行不离佛，不离法，我们都在道上。若如此，将来『皆成佛无疑』。

　　成就佛道，菩萨要修六度行，六度万行究竟圆满，如此就能成佛。『而成无上正等正觉』，这叫做成佛。

　　⊙皆成佛无疑：成就佛道。菩萨修六度竟圆满，而成无上正等觉，谓之成佛。法者信而不疑也。

　　闻法，若能信而不疑，有信不疑，就能心直入佛的本怀。所以，要如何能知道佛知、佛见？佛知、佛见，用我们众生之心能印佛心，佛入我们的心，法入我们的行，在我们的心行中，道理要相信，信而不疑，自然就容易入道。菩萨的修行总是要一心一志，殷勤精进，慎勿放逸，这全都是起自于一心。所以人人要时时多用心。