戒定慧破见思惑
  
声闻受法要深入道心，我们大家修行，开始都是在懵懂中，所以发心入佛门来，一步一步精进，以什么来精进？以我们的耳根闻法，了解了才能向前精进，就是以声音，我们才能受法，这叫做声闻受法，也能说闻声受法。

因为法要从耳闻，耳朵听到的法，听到的，听清楚了吗？平时我们听到人在说话，不知道在说什么，好像很有意义，不过不是很清楚，是不是拜托你再说一次；再说一次之后，听到了，我了解了。不过意思是不是确实如此？我再复述一次，这样对不对？说出来的人听了之后，对了，你说的没错，证实你听的了解了，再复讲一次，讲的人证明你听的没错，这样叫做深入道心。

我们听，了解之后，在我们的心里，当然我们要依教，要依照这个教，在我们的心中，才能发挥我们的智力，所以智力要从那里起？我们了解之后，身体力行，所行的，对准我们听到的法，这样入于我们的心，走出去，让人看得到的，那就是道了。

道，就是从依教而来，我们依教奉行，这就是智力；我们所吸收之后的力量，没有漏失掉，「就有道而正焉」，我们走的路是对的，我们也能向大家证明，路要这么走，道要这么修，这叫做「依教智力」，若这样我们才能除烦恼贼。

声闻受法
深入道心
依教智力
除烦恼贼
远离无明
生死自灭

我们也说过了，比丘是因，罗汉是果，所以比丘开始入佛门时，他就要依教，依什么教？要破恶、怖魔、乞士，这也是一样在心灵，要不断不断纠正自己，过去的烦恼要去除，叫做破恶，纠正自己的思想，叫做怖魔，我们要接受，上求佛道，下化众生，这也是叫做乞法。

所以比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果，因为他已经有成果了，经过发心，所修的行，然后他已经证果了，阿罗汉果，开始一样要杀贼，一样要把所有的烦恼，更微细，他所要杀的贼，就是很微细的「九十八使」，所以这就是杀贼。

这九十八使的烦恼，全都去除了，自然就是无生，脱离了魔王三界的控制，那就是无生无灭了，才能堪得受应供，应供是受人恭敬，利的供养。

我们说过了，出家、乞士和应供，乞士是内调心、外化缘，一直到应供，一样就是要来领导群众了，我们在三皈依时，皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

僧，乃是福田僧，堪得受人天供养，供养，我们说过，在家的信众，我们要来领导他，他有供养，要有供养的义务，意思就是说要立志供养；供养有三种供养。
一种是利的供养，但是佛陀说，利的供养很幻化，心若没有受法，利的供养也没有用，所以说来，贫困的人哪有办法供养？过去佛陀赞叹，赞叹贫婆，记得吗？贫婆的故事，很多国王、大臣、大富长者的供养，佛陀并没有很赞叹，但是假如是受贫困的人供养，有多少故事。

在佛的时代，愈是贫困，他的供养愈受到佛的赞叹，贫困的人到底能供养什么呢？就是供养他的心，那分欢喜、敬受奉行，听到法，他起欢喜心，他能依教奉行，这叫做敬的供养。

没有利的供养没有关系，他能按照佛陀所说的教法，依教奉行，这是敬的供养，行的供养，这就是我们要领导大众，要如何领导他来敬与行，当然，自己要有德，你若没有破恶，在我们的身上，我们的行为，我们的口业、身业，我们如果没有好好的，很小心的，声色照顾好，这样和世俗人一般，没有不一样的地方，这样你的修行能受人供养吗？

所以第一阶段我们要破恶，破恶，才能杀贼，你的身、口、意，若是自己全部调和起来，人与人之间互相尊重，彼此之间互相敬爱，出家丛林，六和敬。

还是常常对大家说，这个形，形象，我们要知道这个团体好或不好，那就是看你们彼此之间，你们的行动，你们的声色，你们的生活行为，人人是不是真的很和睦，彼此之间行动是不是一致，这都是在我们破恶，和杀贼的程度。

破恶是比较粗浅，在我们的声色行为中，就会表达出来，若是杀贼，是在我们的思想，在我们心的深处，在我们的习气，常常会起烦恼，常常就会发脾气，常常就会有恶念生出来。

尽管恶念生出来，没有现出你的行动，但是这念恶念还是潜伏住，这在「九十八使」的里面，还没有清除，所以我们要杀贼，杀，就是完全扫除掉，不让它复生，烦恼、恶念，在我们心中没有复生的机会。这样叫做杀贼，我们若能杀贼，我们才能无生，心念无覆烦恼，才不会一些烦恼，不好的念头在我们的心，让我们无法静寂清澄下来，所以破恶、杀贼，破恶就是修行的因，开始若没有因这颗种子，那个结果，罗汉，就是证果，就没有办法了。

所以罗汉就是比丘的果，破恶就是杀贼的因，杀贼是破恶的果，结果是我们内心，所有恶的念头，都把它杀除掉了，所以说我们要知道，智德、断德，到阿罗汉的程度，我们能够明白一切，叫做智德，我们能够断除一切烦恼，叫做断德，所以这必定要从声音听进来。

法我们要受，要深入我们的道心，我们要依教智力，才能够去除烦恼贼，这烦恼的贼，我们才能够把它去除掉，才能远离无明，自然生死自灭，就不再有生死，六道轮回。

哪怕是六道轮回，也是我们发愿，倒驾慈航重来的，这是诸佛菩萨所发的愿，像地藏菩萨的大愿，是地狱未空、誓不成佛，这也是菩萨的大愿，所以我们现在就了解了，证道果就能够受供养。

大家要记得，能够受供养，不是出家就理所当然，就是要让大家供养，师父一直在跟你们说的，就是我们要受人供养，我们就要自己有德，不过我们也是要常常觉得，我们在接受供养。

我们看看静思弟子，都是佛、法、僧三宝的弟子，慈济委员、慈诚，看看依教奉行在慈济宗门里面，看他们身心奉献，虽然他们不是用利来供养我们，不过他们用敬、用行，在供养我们，他们的敬和行，我们有法给他们吗？有法给他们，他们才能(知道)如何来敬，如何去行。

所以法让他入心，他才能走入人群，佛陀来人间为一大事因缘，就是要开、示、悟、入，他要开示，开示就是来施教，将他的教法，将它所觉悟的，要来普施给众生，他要普施给众生，就是救济众生的慧命。

佛陀说，我们人间有成、住、坏、空，四相的道理，我们人呢？生、老、病、死，生命长短就看我们过去，结多少缘，造多少福，或者是造多少恶，就要看我们的过去了。

所以人，生命长短不知道，不过不脱离因果，因缘果报，所以出自哪里呢？因缘果报是在心理里，生、住、异、灭，我们的心里很虔诚，起了一念道心，但是魔境现前，烦恼一生，将我们的道心就混乱掉了，使我们的道心偏向，这也就是心理，生、住、异、灭，所以我们要时时，要很用心顾好我们这念心，所以我们必定要有戒，戒、定、慧要从你破恶，才能够怖魔，才能够产生智德、断德，这样我们才能领导人。

我们要领导他，他要有敬重的心，所以我们要好好，自己如果不自爱，不敬重自己，我们自己品格，是修行者的品格，我们要做人群的典范，所以，我们要自己先自我检讨，要自我思惟，要忖己德行，好好思惟，想想自己的德行有多少？我们才能够说是应供。

所以，我们现在所说的应供，就是希望能让人人互相尊重，彼此互爱、敬重，我们如果能够尊敬别人，这也是叫做敬的供养，互相供养、互相练习，我要如何以敬、以行来帮助你？你做得那么辛苦，我投入进来，减轻你一分的付出，我多一分的力量，减轻你一分的付出，这也是叫做行的供养。

我们用我们的行动来供养，我们自己彼此要互相尊重，这叫做感恩、尊重、爱，所以对内围的道场要先做好，戒，就是制度，我们互相恭敬、互相尊重，就是互相供养。

我们要让人尊重、供养，我们要自己尊重自己，我们要敬重别人，这样才能叫做互相，所以，应供乃是乞士的果。

我们开始从修三学，三学就是戒、定、慧，大家应该都记得，开始要修戒、修定、修慧，要从破恶开始，才能够怖魔，从杀贼，我们才能够不生，这就是要有戒、定、慧，所以我们有戒、定、慧，才能够破见(惑)、思惑，这样内心的烦恼、无明，才能去除，慧命才能安定下来，要不然，我们的慧命是不是能成长起来？能很安定下去呢？

所以杀贼之后，我们的慧命才能得安，杀贼乃是破恶的果，把这些恶的果全部把它破除掉，这样才是真的叫做杀贼，从发大心开始，我们发大心之后就不要退步，要不然，你开始发大心，魔王就开始动了，所以我们要坚定我们的心志，不会再受魔王把我们降伏了。

今证道果
破见思惑
今贼已杀
慧命得安
杀贼乃破恶果也
始发大心
魔王恐怖

我们修行就是要降伏魔王，不要被魔、烦恼，把我们牵绊住。

各位，这样说大家应该很清楚，所以我们人人互相共住，彼此要尊重，这就是我对大家最大的期待。

虽然每天说在为你们开示，人人要悟入，开示是师父的责任，但是悟入是在你们自己的行动，你们是不是有接受进去？是不是有用在你们的道心里？心有没有入道？这要看你们自己，所以要人人时时多用心。