附录 
 

　　楞伽经·序一
　　
　　摩罗山顶，最是巍峨庄严，楞伽城中，著实难往难入，此乃过去诸佛弘扬佛法之地，往昔诸圣修习圣行之所。该城城主，号罗婆那，乘花宫殿以拜谒世尊，奏妙音乐以祈求佛法，借摩罗山楞伽城无神通者不得入以表法，用如来藏自性清净第一义心以明宗。所宣说之《楞伽经》者，此乃诸佛心量之玄枢，众经妙理之精义，广借譬喻，以宣讲微妙之义理，所谓不生不灭、非有非无、破去来二边之见，除常断双重之执，以第一义谛真实之理，得最上之法门，体证诸法皆空，洞明境界如幻，辩析假名之分别，昭示生死即涅槃。借大慧之问法，世尊广宣佛法真谛。一百八句之问答，其义应实相而离世间，三十九门，均在破邪见而宣正法，揭示名与相俱是假号，弃分别妄想之迷惑，依真实智以契会真如，悟解缘起以归於微妙之理，境界之风平静之後，藏识之海方才澄明，三自性皆空，二无我俱泯，入於如来之藏，游三解脱之门。
　　此《楞伽经》来自印度，至刘末元嘉年间，求那跋陀罗初译，然未得弘传；北魏宣武帝延昌年间，菩提流支再译，但於义理多舛讹，我虔诚希望此经能够得到流传、弘扬，於久视元年，避暑箕峰，令於颖水三阳宫内，重出此经，用前二个译本及梵本进行对勘比照，重新译成七卷之《大乘入楞伽经》。三藏沙门于阗国僧人实叉难陀、大福先寺僧人复礼等诸此丘，均是一代高僧、大德，承续龙树理论之精义，发掘马鸣思想之奥蕴，精通戒慧，深谙心性，故能了达幽微，发挥奥旨，於长安四年编译完毕此《大乘入楞伽经》。请我为此经作序，我自觉於佛法见识疏浅，既不善言辩，又不明了大乘义理，但僧俗二界之盛情难却，故勉强为之，文词拙劣，於大乘之义理也多乖离，凡此均使我愈感惭愧。唯以此经义理之深奥微妙，最是稀有，所希望者是此经之译出，能破凡夫之愚暗，使传灯之句不绝，弘扬久远，使心性之义无尽。此经之题目及各品次序，列之於後。

　　楞伽经·序二　　

　　盖闻摩罗山顶，既最崇而最严，楞伽城中，实难往而难入。先佛弘宣之地，曩圣修行之所，爰有城主，号罗婆那，乘宫殿以谒尊颜，奏乐音而祈妙法，因曼峰以表兴，指藏海以明宗，所言《入楞伽经》者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之幽旨，洞明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执，以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发，一百八义应实相而离世间，三十九问破邪见而显正法。晓名相之并假，袪妄想之迷衿，依正智以会真如，悟缘起而归妙理，境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门，原此经文，来自西国，至若元嘉建号，跋陀之译未弘，延昌纪年，流支之义乡舛。朕思肘付嘱，情切绍隆，以久视元年，岁次庚子，林钟纪律，炎帝司辰。於是避暑箕峰，观风颖水，三阳宫内，重出斯经，讨三本之要诠，成七卷之了教。
　　三藏沙门于阗国僧实叉难陀大德，大福先寺僧复礼等，并各追安远，德契腾兰，袭龙树之芳猷，探马鸣之秘府，戒香与觉花齐馥，意珠共性月同圆，故能了达冲微，发挥奥赜，以长安四年正月十五日缮写云毕，自性匪薄，言谢珪璋。顾四辩而多惭，瞻一乘而罔测，难违缁俗之请，强申翰墨之文，词拙理乖，弥增愧恧，伏以，此经微妙最为稀有，所翼破重昏之暗，传灯之句下穷，演流注之功，涌泉之义无尽，题目品次，列於後云。