戌三、约独杂相辨(分二科) 亥一、问
问：几是独相，几是杂相？
这个第八科「缘起分别缘」分九科，第一科是「十二支次第分别」这一科又分两科，第一科「辨为缘」。「辨为缘」这一科讲完了，现在是第二科「明彼摄」。「明彼摄」里面分三科，第一科「约烦恼等道辨」，这一科也讲完了，第二科「约因果等辨」，也讲完了，现在第三科「约独杂相辨」。
这个十二缘一共十二支，十二支里面有两种相，一个是「独相」、一个是「杂相」，那么约这两种相，来辨别这十二支，这样意思。
第一科是问「几是独相，几是杂相」，这底下回答。
亥二、答(分二科) 天一、总标
答：三是独相，行等是杂相。
「三是独相，行等是杂相」，「三是独相」，就是无明、爱、取是「独相」，就是它和其他的支不混杂，它能保持它本身的特别的相貌，那么所以叫做「独相」。
「行等是杂相」，就是它和其他的支会合起来，所以叫做「杂相」。
前面是「标」，这底下「辨」，就是说明，分三科，第一科「说行有」这两支的相貌，先「问」后「答」。
天二、别辨(分三科) 地一、说行有(分二科) 玄一、问
问：何故行、有是杂相？
「问：何故行有是杂相？」底下回答。
玄二、答
答：由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。
「由二种说故」，就是从两方面来解释它是杂相，就是有两个理由。
「谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故」，这个「行、有」都是业力，但是还是有差别。这个「行」就是这一种业力开始创造好了以后，这个时候叫做「行」。「有」是什么意思呢？经过后来爱取烦恼的滋润，就是又加强了它的力量了，这时候转名为「有」。这个「行」改个名字叫做「有」，就是可以有果报了，这样意思。说「行、有」都是业力，但是它们是互相混合的，混合的时候有什么不同呢？
「由二种说故」，从两方面可以看出来它的相貌。「谓能引爱非爱果故」，这个「行」这个时期、这个阶段，它有能力引发出来可爱的果报和不可爱的果报，这个时候有这个力量。只是有这个力量去引，事实上还没有出来、还没有出现事实。
「及能生趣差别故」，到了「有」的时候，就是由爱取烦恼的滋润，它就能发生出来五趣果报的差别了。
它们两个是有点混合，这「行」和「有」是混合的，所以是「杂」。「杂」就有引爱非爱果，生趣差别果报的不同，所以叫做「杂相」。就是它们的关系有混杂的这种事情，不是纯的，不是单纯的。
地二、说识与名色六处一分(分二科) 玄一、问
问：何故识与名色六处，一分有杂相？
前面这个「行、有」这两支说完了，这底下第二科「说识与名色六处一分」也有杂相，分两科，先是「问」。说什么原因「识与名色六处一分」它有混合的相貌呢？这个本来这一段文是昨天讲过的，但是昨天讲的还是不够清楚。
这个「识」这个时候其实并不单是识，其实里面还是有色、受、想、行和识在一起的，可是只说「识」，其他的色受想行没有提。所以说这个「识」是五蕴中的一分，只是一分。说到「识」的时候它是名色里面的一分。
我们通常解释「识缘名色」，说到那个「识」指阿赖耶识，但是这里又不是指阿赖耶识说，指「六识」说。
所以这个「识」是名色里面的一分，这个「名」，就是受想行识，这个识就是名里面的一分，还不全是名。它并不包括「名」的全部，只是名里面的一分，所以它是「名色」里面的一小分。
「六处」，六处呢？就是眼耳鼻舌身意六根。这个六根里面有个意处，这个「识」就是那个意处。
这样说呢？这个「识」在五蕴里面是一分；到名色里面又是一分；到六处里面的一分。它这一个支到名色里面也有它，六处里面还有它，所以它和那么多的支合、合起来了，所以它有「杂相」，这个「杂」是这个意思。说是为什么这个「识」它有杂相呢？
玄二、答
答：由三种说故，谓依杂染时故，依润时故，依转时故。
「答由三种说故」，从三方面去说明它，说明它有杂相。「谓依杂染时故，依润时故，依转时故」，依杂染时、依润时、，依转时，从三个时间去说明它有杂的关系，这个理由它有这个事情。
「谓依杂染时故」，这个昨天讲了。就是由于邪行令心颠倒，所以它有杂，「杂染时」。这个识这个时候，也就由邪行故令心颠倒，这个「邪行」当然是一种错误的、一种罪过的活动，罪过的活动其实里面主要还是无明，这无明就令心颠倒了。无明和行令心颠倒，邪行里面包括无明的。
本来这个识是无记的，它也不善、也不恶。它是不善、也不恶，但是现在很恶，就是因为无明和行。无明就是它有所希图，有所希图要采取行动的时候，这个识就糊涂了，不明白道理，所以这是个杂。它不能保持它本来的那个相貌了，它就是加上了别的力量在里面，它糊涂了，所以这是一个杂染的时候，它是杂。
「依润时故」，这是什么意思呢？就是建立这个名色支，就是识种子。这个邪行严重的影响了识，去造业了，造业就是变成了种子了。变成种子，而这时候又有爱取又来了，爱取又来了的时候，滋润它，就使令就是它变成了识名色种子了，有这种情形。这个时候呢？它也是糊涂，这个识也是糊涂的，所以叫做「杂」，杂染。
它被「润」的时候，就是润生。它由爱取烦恼，其实心里面有爱取烦恼的活动，多数不只是爱取，同时有业。爱取只是单在烦恼这方面说，名为爱取而已，但是烦恼动的时候不纯是烦恼，就是还有业，还有行动的。所以使令原来无明行所栽培的那个种子就有了力量了，有力量能够招感未来的果报了。这个时候都有识在里面，所以「依润时」，所以也是杂。
这个六处这个时候，「依转时故」，这个时候、这六处得了果报的时候，得了果报的时候，当然是有眼耳鼻舌身意的六根、六处。六处它里面有六识，当然现在是指识，也是包括前五识，而主要是第六识。第六识依据这个六处去活动，去攀缘色声香味触法的。所以「依转时故」，就是依据六处在色声香味触法上活动，这时候就是识。
这样说呢？在杂染的时候有识；依润生的时候也有识；到六处的时候还有识，所以这个识这一支它不是一个不变的，它能到名色支去，又到六处里面去，所以它是杂，是这么意思。
地三、说识乃至受与生老死(分二科) 玄一、问
问：何故识乃至受，与老死，有杂相？
这一大段文全部都是说十二缘起。这就是智慧境界，就是把十二缘起愈解释愈微细，有这种事情，使令我们认识的更清楚了一点。
这底下是第三科，「说识乃至受与生老死」，也是有杂相。先「问」后「答」。说什么缘故识、名色、六处、触、受这五支和生老死有混合的相貌？他们中间是有和合的相貌，什么相法呢？
玄二、答
答：由二种说故，谓别显苦相故，及显引生差别故。
「由二种说故」，从两方面可以看出来这个杂相。「谓别显苦相故，及显引生差别故」，从这两方面来说它的苦相。
这个「别显苦相故，及显引生差别故」，这个先由苦相满分「别显苦相」有两种，一个是苦的因相，一个是苦的果相。
这个最初无明缘行、行缘识。行缘识的时候，就栽培了这个识、名色、六处、触、受的种子。这个行缘识的时候，就在识里面栽培了这么多的种子，这个是「苦的因相」，特别的显示出来苦恼的因相。
等到这个到了生老死的时候，生老死出现的时候。这个生老死这个「生」是什么呢？就是种子生现行了。种子生现行的时候，约人来说就是得果报了，得果报不是出胎以后、不是单指出胎以后，就是投胎的时候就开始了。识、名色、六处、触、受这时候就开始了，所以这时候已经开始有果，这是显示苦恼的果相。
这个在苦恼的因相、苦恼的果相就看出来，识名色乃至受与生老死是杂，它们是在一起的，由因而有果不就是放在一起了。
「及显引生差别故」，这个「引生差别故」，这个是说什么呢？是说这个…比如由这个…这当然还是前面这个业力，到五趣里面得果报，或者天，或者是人，或者三恶道的差别。这还是识、名色、六处、触、受、生老死，还是这样。
从这两方面看出来它们是有杂相，这样的意思。这个本来我们若解释十二缘起的时候，也是应该这样解释，就是生老死这个「生」是什么？就是识、名色、六处、触、受叫做「生」。这个「老死」是什么？老死还是这个，就是你的色受想行识，就是你这个识、名色、六处、触、受，还是这个。当然这个时候是老死的衰、衰退的相貌。
申二、缘义分别(分二科) 酉一、辨为缘(分四科) 戌一、由生已不住义
复次于缘起中，云何数往义？谓生已不住义。
这前面是解释…是「明彼摄」。「十二支次第分别」第一科「辨为缘」说完了，现在第二科「明彼摄」也讲完了。「复次于缘起中」，这是第八科「缘起分别缘」，第九科里面的第二科。第一科是「十二支次第分别」，现在第二科「缘义分别」，「缘」的道理再解释、解释，这个前面是解释过了的。分两科，酉一是「辨为缘」，分四科，第一科「由生已不住义」，来解释缘的意思。
「于缘起中」，在十二缘起中，这「缘起」的道理怎么讲呢？「云何数往义」，前面解释这个缘起的时候，曾经说「由烦恼系缚数往诸趣中」，曾经说过「数往」。这个「数往」是什么意思呢？什么道理呢？这底下解释。
「谓生已不住义」，就是它在某一道里面得到果报，得到果报以后，他并不是永久在那里存在，他又结束了，又到另一个地方又重新再开始；开始了又结束，又重新开始。就是数数的去，就是「生已不住」的意思。在那里出现了果报，叫做「生」。生了以后又不是在那里常住，又结束了，结束了又生，生了又不住，不住又生…，就是这样子，这就叫做「数往」是这样意思。这就叫做「缘起义」，数数生起，名为缘起。
戌二、由诸缘聚集义
云何和合义？谓诸缘聚集义。
这也是解释前面那个意思，前面说「依托众缘速谢灭已，续和合生」，叫做缘起。现在什么叫做「和合」呢？
「谓诸缘聚集义」，就是各式各样的应该具足的条件，都聚集在一起了，这就叫做「和合」。当然一个是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，这四缘具足了，它就叫做「和合」了。
这四个缘叫「缘性」，十二支叫「缘起」，要记住这个解释，因为其他的地方常会提到、提到说缘性，「缘性」是什么？我最初看到这个名字，我就四缘叫缘性，又忘了，忘了其他的地方，又叫做缘，又提到缘性，不知怎么解释，就是有这个意思。
戌三、由诸缘引摄新新生义
云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。
「云何起义？」前面只说缘，「诸缘聚集义」只是说缘；这底下「云何起义」，只是说「起义」。
「谓诸缘和合之所引摄新新生义」，就是众多的因缘和合了以后，就是引发出来，就是得到了，这个「摄」就是拿到了，也就是成就了的意思，成就了一个果报，那叫做起。而这个起是「新新生义」，它也不是一个真实的东西，就是剎那、剎那的变化，所得的果报是剎那、剎那的，这个「新新」就是剎那、剎那的意思。如果说是它能经过两个剎那，第二剎那就是旧的，第一剎那是新的，第二剎那是旧的，第三剎那、第四剎那更就是旧的，现在不是！它不能够有那么时间的安住，一剎那就过去了，又一剎那又生起来，所以是「新新生义」。这一切法剎那剎那的生起，所以是「新新生义」。这个「新新生义」就叫做「起」，也就是果报。这果报就是剎那剎那在变动，那么叫做「起」。
戌四、由诸行生起法性及现行义
云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。
「云何缘起，云何缘生」，前面那个「复次于缘起中，云何数往义？谓生已不住义」。那也是又说缘、又说起，现在最后这个，不但说缘起、又说缘生。怎么叫做「缘起」？怎么叫做「缘生」呢？
「谓诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生」，这样就是「缘起」是在因上说的，「缘生」是在果上说的，是这样意思。
怎么叫做缘生啊？「谓诸行生起法性」，就是这一切的有为法，这有为法就是已经生起的有为法，是「生起法性」。能生起有为法的那个因缘，叫做「缘起」，「是名缘起」。就是诸行的生起法，「诸行」就是果，这一切诸有为法就是果法，它不是自然有的，它是由因缘，因缘能生起一切有为法。这个能生的因，能生起有为法的因，就是每一法有每一法的因缘，那个因缘法，叫做「生起法性」。它的性质是能为果法作因，能为果法作因，叫做「生起法性」。因能引起果，所以叫做「是名缘起」。
「即彼生已」，就是彼缘起法生出来果法以后，叫做「缘生」。就是这个每一法都有很多的别相，每一个别相给它立个名字，是这么回事，这个名字很多，说明「缘生」。
酉二、明彼摄(分二科) 戌一、苦谛摄(分二科) 亥一、现法为苦
问：几支苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。
「问：几支苦谛摄，及现法为苦？」这底下是第二科，「明彼摄」。这科的名字和前面一样，前面是「辨为缘」，这个就是解释「缘起」，现在第二科「明彼摄」。这个「明彼摄」是分二科，第一科是「苦谛摄」，就是属于苦谛。第二科是「集谛摄」，就是分这么二科。「苦谛摄」分二科，第一科是「现法为苦」，这是「问」。
「几支苦谛摄」，这个十二缘起里面十二支，那一支是属于苦谛、属于苦谛？苦谛应该是一种果报。「及现法为苦」，这苦有因、有果的不同，就是现在它是苦，它就是苦了。若属于这二个意思，才符合这个道理。
「答：二，谓生及老死」，就是那几支是「苦谛」？就是「生」和「老死」这二支是苦谛。而这两个苦谛呢？「现法为苦」，就是现在的五蕴就是苦、就是苦了，这是符合这个意思。
亥二、当来为苦
问：几支苦谛摄，当来为苦？答：识乃至受种子性。
「问：几支苦谛摄，当来为苦」，现在不是苦，它将来才是苦。
「答：识乃至受」这五支，这五支的种子性，就是那个「生」的种子性，它还在种子的时候。由无明缘行创造了这样的种子，它还不是…没有得果报，没有成为现行，这个时候就是「当来为苦」，它将来那个种子若是生现行的时候就苦了，现在还不苦，就是潜藏在那里。
戌二、集谛摄
问：几支集谛摄？答：所余支。
「问：几支集谛摄？」前面是说这个苦谛摄，苦谛摄加起来是几支？加起来是七支。一共十二支去掉了七支，还有五支，那五支是「几支集谛摄？答：所余支」那五支，那五支就是「集谛」。「集谛」就是烦恼了，无明爱取，还有什么？还有个行有。「无明爱取三烦恼，行有二属业道」，加起来就是集谛，是属于能集成种种的痛苦。这是现法为苦，一个当来为苦。这个第二科是「集谛摄」，几支集谛摄？这一科解释完了。
申三、十二支前后相望分别(分二科) 酉一、辨为缘(分二科)
戌一、前支是后支缘(分二科) 亥一、唯望近支(分二科)
天一、明次第(分六科) 地一、无明望行(分二科) 玄一、问
问：无明与行，为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？
这底下是第三科。那个「缘起分别缘」分九科，这是第三科。第三科就是「十二支前后相望分别」，这十二支前后互相的相望，我和你的关系怎么样？你和他的关系怎么样？就是这样子去分析观察。这一科里面分二科，第一科「辨为缘」。辨为缘里面又分二科，「前支是后支的缘」这一科。又分二科，「唯望近支」，这里面又分二科，第一科「明它的次第」。分六科，第一科「无明望行」，这一科先是「问」。
「问：无明与行，为作俱有缘」，这个十二缘起里面第一支是无明，第二支就是「行」，无明和行的关系，是什么样的关系呢？这底下说出来三种。
「为作俱有缘，为作无间灭缘，为作久远灭缘」，一共这说出来三种缘、三种关系。这三种关系里面，它是属于那一种呢？无明与行是那一种关系呢？
玄二、答(分二科) 黄一、标
答：当知具作三缘。
这底下回答，就是「具作三缘」，这三种关系都有，无明与行有这三种的关系。这是「标」，第二科是解释，解释里面先解释第一科，是「俱有覆障缘」，有这样关系。
黄二、释(分三科) 宇一、为俱有覆障缘
谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。
这样解释。「谓由无知」，「无知」就是那个「无明」。由于这个无明的力量，「于随顺诸行法中」，他不明白，不知道随顺法的情况，不知道诸法它的真实相。
《披寻记》三二○页：
谓由无知至发起诸行者：此中诸行，通说身语意三，非福与福及不动行。由说无明与行作俱有缘故，色无色行俱有转故。诸有现前爱非爱境，此能随顺造非福行；于死及生起决定信，求可爱生，此能随顺造诸福行；于色无色有过患身起功德想，此能随顺造不动行；如是等类是名随顺行法。于此诸法由无知故令不显了，是故无明与行能作俱有覆障缘。由覆障故，不知过患，不知出离，依三界爱，或无有爱，造作非福福行或不动行，是名为彼彼事发起诸行。
这个「随顺诸行法中」，这个《披寻记》解释的很好，很明白。就是我们当前的这种境界，这个爱非爱的境界出现的时候，我们可能会造罪业。我们这个贪心来了，瞋心来了。这个境界如果是很顺，能顺于自己的贪心、瞋心没有困难，可能不做什么恶事，也可能会做点善事，那么就做福业了。如果贪心、瞋心不能满愿，就是要用非法的手段来完成，那么就可能是造罪了，就是这么回事情。那么这个境界出现的时候，有的时候是顺于做善、做福业的；有的时候是顺于造罪业的。当然这是看各人的烦恼的轻重，理智的深浅多少的关系，那叫做「随顺诸行法中」。
若是同样的情况，出现在一个放得下的人，他就去修学色界定和无色界定去了，他不去造福业、非福业，他不去造。同样的境界他反应不一样，那都可以名之为「顺」。
所以从两方面说，从心里面的顺；从境界上的顺。境界上可能…人的心情不一样，有可能是与你的希望是相违背的，你可能去做恶，也可能去做善，也可能完全放下了去修学禅定去了。这个「随顺」这个字，就是应该是这么活动的这么解释。
「为俱有覆障缘」，这个情况和内心的关系，我们总而言之或者用这个「随顺」这个字来形容，其实呢？在四谛来说都是苦的。不是苦谛就是集谛；不是集谛就是苦谛；或者就是苦谛。佛已经说了，三界以内没有安乐的事情，都是苦恼的事情。但是由无知，我们是无明不知道，认为这样子对我有利，这就叫做「无知」。这个无知的情况不知道这是苦恼，「为俱有覆障缘」，就把这个诸法的真实相遮盖住了，障碍你去知道它的真实相，这个无知有这种作用，这个无明有这种作用。那么我们不知道是苦，这是一个火坑，但是不知道是个火坑，就会跳下去了，就是这么回事情。
「为彼彼事发起诸行」，就是为了彼彼的事情。我想要相信因果的，我想要得人天的福报，生到天上去享天福；或者人间的富贵，我欢喜作国王，就去做善，为了做国王，我相信因果我要多去做很多、很多的福业，回向我将来做王；或者说我都放下来，我想要得禅定，这是「为彼彼」的你所希望的事情，「发起诸行」，发出来种种的行动，这就叫做「为俱有覆障缘」。就是无明与行什么关系？就是这样的关系，「为作俱有缘」。这个「俱有缘」就加上「覆障」二个字，就是「无明」的作用，这就是这么关系。这一个缘还算是容易懂，还算是容易明白。
宇二、为无间灭生起缘
又由恶见放逸俱行无知，为无间灭生起缘，发起诸行。
这是第二个缘，就是「为无间灭」。前面是「俱有」，是同时的活动，无明与行同时活动。无明和行，在行的时候就有无明，无明这时候就有行，它们二个是同时存在合作去发动，去做事情。这底下这一个是「无间生起缘」，不是的，就是有前后了，前后是不同的。
「又由恶见放逸俱行无知」，这个「恶见」？这个就是身见、边见、见取、戒禁取、邪见，这是「恶见」，就是这五见，五种恶见。总而言之是指这个过去、现在、未来，这一切的有为法，一切因缘所生法，不明白诸法真实相，不能够如理的分别，都搞错了，那么叫做「恶见」，就是这样说。这样说这个「恶见」是很广的了，谁没有这种「恶见」呢？所有的凡夫都有这个问题。
「由恶见放逸」，因为恶见嘛，当然不知道如理作意，不知道这是有过患的，就这样做了，放逸自己。「俱行无知」和「恶见放逸」，同时活动的无明，这还在无明的阶段。
「为无间灭生起缘」，这个为无间灭生起缘，就是「无间灭」，就是前一剎那、后一剎那中间没有间隔，前一剎那灭了，就是无明前一剎那灭了，后一剎那这个行就出现了。「发起诸行」，发起来各式各样的活动，那么这就叫做「无间灭生起缘」。
《披寻记》三二○页：
又由恶见至发起诸行者：此中诸行，唯意所摄，非福与福及不动行，由说无明为无间灭缘故，唯望无色有此缘故。于三世内外诸行，及于因所生法，起不如理分别，是名恶见。于业异熟及俱，不能思择诸行过失，是名放逸。此与无知同行相应，是名俱行。由是无明差别，说有见愚及放逸愚。(陵本九卷十八页)由此无知，前无间灭，后决定生，故说与行为无间灭生起缘，由是发起诸无色行。
这个《披寻记》上说呢？这是说无色行，是无色行的因缘，「无色行」你们想起来无色行怎么讲？这个行，有一「有色行」、一个「无色行」。身行、语行是「色行」；意行就是「无色行」，就是完全是内心里的事情。
但这个话这么讲，这个韩清净居士当然是有道理，但是我在想一切行完全都不能缺少「无色行」的，不能够没有心的。不管你是做怎么样，不能没有心，没有心就没有这件事。这里面就是他单独说是解释这段文，单独指是「无色行」说的，不包括有色行，他是这么样解释。但是窥基大师的意思似乎不是这样。
这就叫做「无间灭生起缘，发起诸行」发起一切的行。那么这样说这「无色行」只是内心里面的活动，而不表现在身语上面，那应该这么讲。那这么讲这是什么行？或者是有表现在身语的色行的，但是那不在内，不在这个名词的包括，不在这个名词之内的，或者这么解释。可是这个文看下边，还有继续有别的解释，能帮助我们这段文的解释，看下文就明白。
实在来说说，一切法都有这种情况的。就是一剎那间，这种无明缘行这种业力出现了，出现了的时候它没有结束。还是剎那剎那的要存在下去，那就叫做「等所间灭缘」，有这种意思，看下文看出来有这种意思。
宇三、为久远灭引发缘
又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。
这是第三科「为久远灭引发缘」。「又由无知」，又由于我们没能够遇见佛法僧的三宝，没能修学圣道。没有修学圣道当然我们就是无明缘行这样子了，爱取有这样子，所以我们就造了很多的业。造了很多的业呢？就是识、名色、六处、触、受就有了。这个识、名色、六处、触、受他有了以后，他没有立刻得果报，他要经过很久，或者经过到第二生，或者第三生、第四生，或者百千万年以后，那么这就是「久远」，很久远以后，这件事才停下来，才结束。这样什么？叫做「引发缘故」。就是由于无明造了业，这个业久远以后能引发果报出现，到那个时候果报经过多久，才结束了，叫做「久远灭」。
因为这样的关系，「建立顺彼当生相续」，就是建立了，就是成就了随顺彼当来的生命的相续的果报出现了，当来的生命的果报又相续下去了，所以这是「久远灭」的「引发缘」。
这个我们说得果报有现报、有生报、有后报，这里面类似这种情形。比如说「现报」就像前面这个「俱有覆障缘」，类似这个情形。这个「等无间灭缘」不是当时的，以后的，类似那个「生报」。「为久远灭引发缘」就是类似那个「后报」，分这么三个时期。
若是从这个因缘的展转，只要你发动了、建立了一种关系，它很难就结束了，它一定相续，一直的相续下去，展转不间断的引发下去。所以人与人相爱不会完的，虽然是爱变成冤家了，也不会完的，他还是继续下去，不管什么都是。所以我们在佛法里面栽培善根，栽培善根也是一样没有完。你栽培了，哦，第二生遇见因缘了，这个善根又发动就增长了，第三生、第四生继续的增长，也可能中间有几生停在那里没动。但是这个事情没有完了，一定继续发展下去。什么事情都是这样子，所以就是都是有这三个现象，都是这样子的。
地二、行望识等(分二科) 玄一、举行望识(分二科) 黄一、问
问：云何应知诸行望识为三种缘？
前面是说无明与行的关系有这三种缘，有这三种关系。这底下第二科「行望识等」，他们是怎么个关系呢？这底下分两科，第一科「举行望识」，分两科，先问
「问：云何应知诸行望识为三种缘」，说是我们怎么样我们才能知道这个「诸行望识」的三种缘？这行和识这三种缘我们也应该知道，要怎么样才能知道呢？
黄二、答(分三科) 宇一、为俱有缘
答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。
这又是这么回事，由于你在行的时候，你创的身行、语行、意行；或者福行、罪行、不动行，不管那种行。这个行在造作，创造的时候，就在识里面熏习了这阿赖耶识。一熏习呢？在阿赖耶识里面就造成了种子了，造成一种力量，一种功能就造成了。
这个种子和这个行，用行来熏种子的时候是同时的。现行熏种子是同时的；种子生现行也是同时的，所以叫做「俱有缘」，是这一个缘，这行和识也有这一个缘。
宇二、为无间灭生起缘
次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。
这第二科「为无间灭生起缘」。「次后」，在熏成了种子以后呢？「由彼势力转故」，由彼那个种子的力量，它继续的相续下去的。继续相续下去，并不是凝然不动，那个种子还是在动，还是在剎那剎那生灭的。剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生…，那就是「为无间灭生起缘」。那个种子是「行」创造的，行就为那个种子的无间灭生起的因缘，也是有这种事情。
宇三、为久远灭引发缘
由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。
由于那个种子，这是第三科。「彼当来」，这个种子到将来受到爱取的熏习的时候，果就生出来了。就是久远灭的引发缘了，也有这个缘。所以这行缘识、行望识也有这三种缘的。
玄二、例识望名色等
如行望识如是，识望名色，名色望六处，六处望触，触望受，亦尔。
也同样有这三种缘。这里面这个道理可就是要解释一下，这是第二科「例识望名色等」，只是把它说出来，没加以解释，原因是在那里呢？
这是约种子说的。这个种子是同时熏习成就的，所以这个「识望名色，名色望六处，六处望触，触望受」，没有前后的次第，都是同时的。所以就是有那一个因缘了，也就有「俱有缘」；它也一样也是为「无间灭生起缘」；它将来会得果报，所以为「久远灭引发缘」，它也具足了这三种缘的。
若是得果报以后，还是有次第，识、名色就是有先后的次第，名色缘六处、六处缘触、触缘受，就有先后次第了，得果报的时候有先后次第。
地三、受望爱(分二科) 玄一、问
问：云何应知受望爱为三种缘？
这是第三科「受望爱」，这是分两科，第一科是「问」。说怎么样才知道这个受对这个「望」爱，它们两个相对来看一看，我看看你，你看看我，也有这三种关系。
玄二、答(分三科) 黄一、为俱有缘
答：当知由彼起乐着故，为俱有缘。
「由彼起乐着故」，由彼这个爱，受缘爱。这个有了受的时候，就会有爱。「爱」呢？就是乐着这个乐受，「乐着故」。这个受和这个爱就是同时的，所以叫做「俱有缘」，这个还是容易明白。
黄二、为无间灭生起缘
从此无间，由彼势力，起追求等，作用转故，为无间灭生起缘。
这就是无间灭缘，「为无间灭生起缘」。「从此无间」，从这个爱去乐着乐受，乐着乐受当然就不能停下来了。由这个爱的力量就会发动广大的追求，有这种作用的活动。这样活动呢？那么这就是剎那剎那的延续下去了，叫「无间灭生起缘」，有这个意思。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。
一追求的时候，使令这爱的种子更牢固，更有力量了。这样的呢？这个爱的种子，爱与所爱建立了这样的关系，是很难解脱的。是「建立当来难可解脱彼相续故」，「彼相续」，一直的相续下去了。不但是种子是相续的，现行也要相续下去的，这就叫做「为久远灭引发缘」，有这个事情。
当然这是从内心的要求这方面说，只是偏重于爱，其实爱里面就有苦，是有苦的。因为他不是圣人嘛！他一定爱，不可能够完全如意，就是有苦，但是他不会中断，一定还是爱下去的。
地四、爱望取(分二科) 玄一、问
问：云何爱望取为三种缘？
前面是受缘爱，受和爱有这三种缘。这地方说是「为久远灭引发缘」，就好像这件事，世间上的事情就是一直是要流转下去了，是的，一直流转下去。但是若遇见佛法就变了，就会变，它就会变，所以又不相续了。
玄二、答(分三科) 黄一、为俱有缘
答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。
「云何爱望取为三种缘」呢？「答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。」这是加以解释。前面是「问」，「云何爱望取为三种缘」？这是「问」，底下回答，回答先解释这个「俱有缘」。
这个「欲贪俱行」，欲贪「俱行」，和这个心同时的活动，就是这个爱的欲贪，这个「欲贪」就是爱，爱和取，有爱的时候就有取，它们是同时活动的。只是这个「取」是…就是严重了一点，「爱增长名取」，严重了一点，所以取里面一定是有爱，所以它们是同时活动的。
「于随顺取法中」，「随顺取法中」，前面解释「取」的时候，解释到四取，「欲取、见取、戒禁取、我语取」，这四种取各有各的因缘，那就是各有各的「随顺取法」。
「欲乐安立故」，就是随顺他自己的希求，去那样去努力去，就是这样子叫「欲乐安立」，随顺自己的爱好去安排那件事，也就是去努力的去创造那件事。这个时候就是爱和取这是同时的，同时的所以叫「俱有缘」。
黄二、为无间灭生起缘
由无间灭势力转故，为生起缘。
「建立当来难可解脱，彼相续故，为久远灭引发缘」这也一样，这是第二科「为无间灭生起缘」。
「由无间灭势力转故」，虽然一切法生起了以后满它不会就灭掉，还继续的相续下去，但是是剎那、剎那生灭的相续下去。所以这个剎那灭、剎那生，剎那生、剎那灭…，这中间是没有间隔的，所以叫「无间灭」。
「无间灭」这个力量继续的活动，就是「生起缘」，「为无间灭的生起缘」。虽然是有灭，但是继续的生起，这个有为法是这样子。有为法继续存在的时候，还是剎那生灭的，剎那生灭而不断，还继续的生灭下去，这里面是有一种力量的，「由无间灭的势力转故，为生起缘」。
这就是第二科「为无间灭生起缘」，这底下第三科「为久远灭引发缘」。
黄三、为久远灭引发缘
建立当来难可解脱，彼相续故，为久远灭引发缘。
「建立当来难可解脱」的「彼相续故，为久远灭」的「引发缘」，这么解释这件事，这是爱缘取。
所以有的人相信了佛教，又不相信佛法了，又去相信其他的宗教去了。当然可能对于佛教没能深入的关系，相信其他的宗教。相信了一个时期，又不相信了，又来相信佛教了。但也有人，他很顽固的继续相信上帝，也是有，就是各式各样的情形。
地五、取望有(分二科) 玄一、问
问：云何取望有为三种缘？
玄二、答(分三科) 黄一、为俱有缘
答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。
这是解释这个，这是第五科这个「取望有」。这个爱望取同是烦恼，取若望有可是不同了，「取」是烦恼，「有」是业力了，这情形是不同一点。
