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入菩萨行论·善解义海 第七章 精进品
 
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丁四、精进品,有二:

戊一、结合前文之方式,创造精进之教义,戊二、叙述精进性质。

 

戊一、结合前文之方式,创造精进之教义

         忍已创精进,精进住菩提,无勤福不生,如无风不动。

如是具足忍辱性,创造精进之精神,如是具足精进性,始能安住生菩提心。若无精进意志,则不生菩提之因──福德与智慧。喻如若无风则无飘荡。

 

戊二、叙述精进性质,有三:

己一、认识精进,己二、断除精进之逆缘,己三、宣扬对治逆缘之方法。

 

己一、认识精进

         “勤”意乐善法。

云何精进?从欣喜产生意乐善行之业相。


己二、断除精进之逆缘,有二:

庚一、叙述所断之怠情;庚二、断除之方法。


庚一、叙述所断之怠惰

         叙说其逆品,耽懈怠劣事,胆怯而自轻。

精进之逆缘──懒惰之分析有三:一、善业之逆缘──无善业前行之懒惰,二、耽着于“不善业”;恶行和无记,三、我不能成办善行──胆怯后自我卑辱性。


庚二、断除之方法,有三:

辛一、断除非善业前行,辛二、断除耽着恶行,辛三、断除胆怯之怠惰。


辛一、断除非善业之前行,有二:

壬一、认识怠惰之因,壬二、断除怠惰之因。


壬一、认识怠惰之因

         怠惰尝乐味,贪欲爱睡眠,不厌轮回苦,当生增懈怠。

懈怠:不精进于善行,心意安逸而住于享受安乐一味──耽着安乐,增上贪欲而依止睡眠,不厌离轮回之苦,常生怠惰。如《入行论大疏》云:“不厌轮回苦,懈怠而享乐,又从享乐中孳生昏睡、欲念。”


壬一、断除怠惰之因,有二:

癸一、产生精进之思惟,癸二、修习精进之加行以断诸怠惰。


癸一、产生精进之思惟,有二:

子一、思惟今世之无常。子二、思惟后世之痛苦。


子一、思惟今世之无常,有二:

丑一、思惟无常真实性之激励,丑二、思惟急速死亡之激励。


丑一、思惟无常真实性之激励

         惑网所笼罩,次趣投生网,终入死神口,云何犹不知?

         渐次杀吾类,汝岂不见乎?然依睡眠者,如牛见屠夫。

         封闭诸道路,死神正观望,此时汝为何,贪食且耽眠。

我由三毒烦恼网笼罩,为烦恼所驱使,刚趣入投生之罪网,忽又入于死神口中,为何至今’仍不醒悟?自己之种(宗)族,渐次地遭死神吞没,汝岂未现见?如是悠哉!仍依于睡眠不做善行为何因?犹如牛只虽视屠夫依次宰杀牛群,依然昏睡,诚然愚蠢!犹如一切通道皆已封闭,变成死神观待杀害之对象,为何汝仍耽于食啖、昏睡?《本生传》云:“一切众生为死神封闭诸道路,又毫无疑虑之贪等欢喜行,明知众生如是被安置,凡夫无惧极鲜少。”


丑二、思惟急速死亡之激励,有二:

寅一、教义,寅二、详说。


寅一、教义

        急速当死亡,届时积资粮,届时方断怠,非时有何用?

若作是念:既然决定会死,接近死亡时才修善,可行乎?《亲友书》云:“今世业风多危害,生命如水泡无常,由出入息之昏睡,云何醒悟?极稀有!”自了知将急速地死亡,至未死之间,须积集福德资粮。即使临死之时,断除怠惰,虽曰能修善行,然总非时宜,纵有断除怠惰之心,有何用?此乃无意义。


寅二、详说

         尚未作始作,或唯作一半,突然死神至,呜呼吾命休!

        忧愁眼红肿,面颊双泪垂,亲友已绝望,如见阎魔使。

         忆罪故忧苦,耳闻地狱声,惧不净玷身,狂乱时何为?

当善行──未做、或才开始、或做一半──转瞬间死神降临,始哀叹思惟:“我即将死矣!”家人忧愁地红肿双眼而流泪,诸亲友对我之生命感到绝望,我犹如遭地府差遣带到地狱,忆念自己之罪恶极感苦恼,听闻地狱之哀叹声,思惟我亦将趣入彼。惊惧中,不由自主而流诸不净,故玷污身体且痛苦几至发狂,此时思惟欲作善行,可能否?曰:绝不可能。


子二、思惟后世之痛苦

       汝犹待宰鱼,若今世畏惧,作恶难忍苦,地狱何须说?

       沸水所触着,细肉极烫伤,己作狱业者,云何处安乐?

       不劳冀得果,弱者偏多害,如死神和天,哀叹苦所害。

汝若今世死,犹如活鱼翻滚热沙中,今世极恐怖,乃作罪恶之果报,后世领受不堪忍之地狱诸痛苦,又何须说?应畏惧!如云:“闻、见地狱图,忆、比度色身,亦若生畏惧,领受异熟果,不堪何须说?”于地狱中,熟滚之熔铜水,若触及身体嫩肉,将产生极热之痛苦。若已作投生地狱之恶业,为何尚如是处于安乐?既无精勤于善业之因,又期许安乐之果报,以及意志脆弱者──不堪忍,若面临诸多危害,犹如被死神所掌握,诸有情仍贪图欲与天长寿而住,妄想获得所不能期许之事实,又为痛苦所摧毁迫害,故以悲悯之情感伤而言:“哀哉!”


癸二、修习精进之加行以断诸怠惰

       依此人身筏,能渡苦瀑流,此筏难复得,愚者勿贪睡。

依此人身之舟筏,愿能渡过痛苦之生死瀑流,此人身之舟筏,来世甚难再获得,唉!愚痴者于须精进之时(依得善趣之人身),莫贪睡,以叙明愿断一切怠惰。


辛二、断除耽着恶行

       舍胜喜乐法,无边欢喜因,为何汝喜欢,散掉等苦因?

舍弃了最殊胜喜乐之“作正法事业”──亦即无量无边之欢喜因,汝为何喜欢──身心掉举、散乱、言语之嬉笑、歌曲等成为痛苦之因呢?应不喜欢才合理。


辛三、断除胆怯之怠惰,有二:

壬一、教义,壬二、详说。


壬一、教义

       精进积资粮,承担能自主,自他平等观,修自他互换。

喻如诸王以四法(马军、象军、车军、步军)战胜敌人,统理国家,菩萨战胜“所断”之烦恼,皆先思惟无懈怠地穿着精进之铠甲,其次积集四资粮,再以真诚承担正念、正知──破斥邪恶、能立福慧双修,其次修习对治自己之身、口、意,修习“自他平等”,与“自他互换”之精神。


壬二、详说,有二:

癸一、修习对治无能力成就菩提因之思惟,

癸二、修习对治怠惰难修菩提缘之思惟。


癸一、修习对治无能力成就菩提因之思惟

       我岂得菩提,不应自怠惰,如来实语者,说此真实语。

       诸蚊蚋虻蝇,如是诸昆虫,若发精进力,得无上菩提。

       我既生为人,明知利与害,不舍菩提行,岂不得菩提。

怠惰者曰:“我岂能得菩提?”作为不修“菩提心”搪塞之词,如是如来唯一说真实语者,说此真实文句。《妙臂菩萨请问经》云:“所有蚊、蝇、虻、蜜蜂等各种昆虫,若牠们一起精进力,亦能现证难得之无上菩提。”复次,菩萨如是真实学习,任何狮子、虎、狗、狼、灵鹫、鹤、乌鸦、猫头鹰、昆虫、蚊虻、蜜蜂、果蝇等,若它们能修成无上菩提之佛果,则如我拥有人身之寿命,又为何不能获得菩提?丧失精进心。《梦示经》云:“任一唯仅少功德,护增上心得菩提。”此说之原因,乃一切有情实有佛性之故。一般众生有两种种性:一曰真如法性之种性是心法;二曰清净种性(无分别智),是涤净尽所有污垢,或是于心识中拥有善业熏习。前述之真如法性遍满一切众生,《佛性论》云:“圆满之佛身,变成无二体性故,若有种性一切身,恒时具有佛性(无漏慧)。”如我投生于人之种性,能了知利害之意识故,若不舍菩提行,则我为何不能证得圆满菩提。


癸二、修习对治怠惰难修菩提缘之思惟,有二:

子一、无胆怯(怠惰)之因,子二、实有意乐之因。


子一、无胆怯(怠惰)之因,有二:

丑一、断除难以实行之畏惧,丑二、断除须长时修行之忧悔。


丑一、断除难以实行之畏惧,有二:

寅一、诠释邪见,寅二、断邪见。


寅一、诠释邪见

       若谓我畏惧,须舍手足等。

若谓:如是为菩萨行,必须舍弃手、脚等,则我将感到畏惧?


寅二、断邪见,有二:

卯一、观待邪见,卯二、断此邪见之习气。


卯一、观待邪见

       未鉴别轻重,愚者徒自畏。

       无量俱胝劫,多次受割截,刺烧复分解,犹未得菩提。

       我欲证菩提,此苦有限量,为除腹腔疾,暂受割伤苦。

       诸医师治疗,为免除苦疾,为灭诸多苦,当忍轻微苦。

       类此凡常法,胜医不使用。极柔和仪轨,治无数大病。

不观察轻重之差别,不辨明取舍之善巧,汝唯有畏惧,为了菩提难行不行故,于千万劫里,诸多轮回生死,(善趣时)如割截身体、刺穿身体,(恶趣时)如地狱火烧及被劈裂等之痛苦,此诸途径皆不能获得菩提。为了成就菩提,“此”痛苦是有限量的、短暂的、堪忍的。喻如医治腹中疠疾,拔除痛苦,应能忍受开刀时身体割伤之痛;虽曰医师仅能治疗苦恼之疾病,病者亦应忍受轻微之苦。因此,为求调伏恶趣等诸多痛苦,故应忍受(短暂)苦行之不安乐。胜医王佛陀则不运用如此痛苦之普通医术。菩提心行之仪式极为柔和且易于成办,能根本拔除无数烦恼之大疾苦。智作慧论师与遍照护论师主张:“初发心(资粮道)菩萨不应作舍身之苦行。”


卯二、断此邪见之习气

       世尊先令行,布施菜肴等,修习微施后,渐能施己肉。

       尔时觉自身,犹如菜肴等,彼时舍身肉,于彼有何难?

若谓:既然必须舍弃己之身躯等,又何故称其为“柔和”之菩提心行?云:前所未熏习者为求趣入布施之行仪,调御师曰:最初以少量菜肴等卑劣食物作为布施之熏习。如是修习后,渐次地己之身躯亦能舍施;若至炉火纯青之空性境界,任何时刻现见己身皆如菜肴,即能产生毫无耽着之心,此时布施己身等有何困难?


丑二、断除须长时修行之忧悔

       断恶故无苦,善巧故无忧,如是邪见恶,伤害心与身。

       福德令身逸,智慧令心安,利他住轮回,慈悲岂生悔?

或作是念:直至轮回不空,为利他而修苦行,将有后悔之痛苦?曰:不然,菩萨因清净罪恶,自身无痛苦,善巧安住于现证空性,内心无不欢喜,如是利他修苦行,岂有后悔、痛苦之“邪见”──对我所耽着之心,以及产生罪恶苦恼危害自身?现证空性者,不仅身、心无痛苦,而且,其福德之异熟果令身体安乐,其博学之智慧令心安乐。为求利他处于轮回中,具慈悲者为何会产生忧悔?


子二、实有意乐之因

       此菩提心力,灭尽宿恶业,聚集福德海,故胜诸声闻。

       尽除诸疲厌,驾御菩提马,从乐趋胜乐,智者谁退怯?

菩萨是以菩提心之力,清净痛苦因——宿昔之罪恶,摄诸安乐因──福德之大海,诠释殊胜于诸声闻。因此,智作慧论师与善天论师诠释此乃菩萨较之声闻愈能快速成就菩提。如是,遮除一切疲倦与忧苦,驾御菩提心马,从安乐处逐步趋向愈殊胜之安乐,了知功过之智者,谁会退怯而怠惰?


己三、宣扬对治逆缘之方法,有二:

庚一、教义,庚二、详说。


庚一、教义

       成办众生义,希求坚喜舍,信乐畏痛苦,能生希求力,

       如是断逆品,希慢喜舍等,实践统心力,勤奋增精进。

成办众生世间和出世间之利益,摧服所断除之敌障──懈怠等锐军,谓之“信乐”;《入行论大疏》云:“(善法)欲,于此解释为欲许成办善行。”喇嘛邦译师认为;信乐于梵文中有善法欲之意义。值此之际则谓:一切信乐之辞,应了知为善法欲。信乐又有几种诠释:一、信乐善法之欲。二、趣善法之坚固不退心──终究圆满。三、于善业具增上喜乐心。四、值重要之目的时,舍弃所断之怠惰等。信乐:亦即畏惧恶业果报之痛苦,产生思惟信乐之利益,断除精进之逆品──怠惰,增广精进而不懈怠。以何方法实行信乐?即叙述精进之理趣,舍弃坚实我慢、喜乐、怠惰等等,实践于取舍之对象,作为统御身心之力量。


庚二、详说,有三:

辛一、产生助缘,辛二、实践法,辛三、自性自在。


辛一、产生助缘,有四:

壬一、胜解(信乐),壬二、坚定力(我慢),壬三、欢喜力,壬四、舍力。


壬一、胜解(信乐),有三:

癸一、无胜解之过,癸二、胜解之利德,癸三、依胜解因之方式而生胜解。


癸一、无胜解之过,有三:

子一、不能胜解,子二、不能胜解之因,

子三、思惟无胜解善法之过,而诠说舍善法不合理。


子一、不能胜解

       我应当灭除,自他诸过失,然尽一一过,须历经劫海。

       若我未现见,灭过精进分,堕无量苦处,我心岂不碎?

       故应勤引发,自他诸功德,然修一一德,亦须历劫海。

       我终未生起,修此德一分。如是获生身,无义太希奇!

我发菩提心,必得灭尽无量自他之过失;尽除所有过失尚须劫海之时间,故理应精进。若我未现见精进勇猛灭除恶业之一分,将堕无量苦之恶趣,则我心为何不破碎?如是我所成办之自他诸多功德,亦须劫海长时修习,目前我却依旧不生起修习彼诸功德之思惟。既然难以获得暇满之所依身──此世之生身(今已得),我竟做些无义之事,呜呼!极稀奇!


子二、不能胜解之因

       我未供世尊,未施喜庆乐,未修作佛事,未满贫者愿,

       未作无畏施,苦恼者不乐,我生唯一苦,和住母胎苦。

若谓我所未作等事,犹如遍照护论师所主张无义之事。以结合前一偈颂。《入行论大疏》云:“多次提及未供养世尊,未施于有情大喜庆之快乐,未作佛事、未圆满贫困者之意愿,以及于畏惧者不施于无畏施等,依次谓:不作法施、财施、无畏施之说。”智作慧论师与遍照护论师皆主张,作佛事乃指供献于佛塔庙之事。对诸苦难者不施安乐,唯有产生痛苦之果报和住母胎之痛苦,以致未完成获得暇满人身之最终目的。


子三、思惟无胜解善法之过,而诠说舍善法不合理

       我从昔至今,正法离胜解,感如此困乏,谁舍法胜解?

自宿昔以至现今,我远离胜解佛法,因而感受生命如此之贫困与乏味;此诠释乃《入行论大疏》所提及。具智慧者,谁愿舍弃法之胜解?


癸二、胜解之利德

       佛说一切善,根本为胜解。

《海慧菩萨请问经》云:“诸善法,一切之根本为胜解。”即说诸善法之根本乃胜解。《大宝积经文殊师利授记会》云:“诸法为众缘,根本住希求。”


癸三、依胜解因之方式而生胜解,有三:

子一、教义,子二、详解,子三、结论:总结胜解之因。


子一、教义

       胜解之根本,恒修异熟果。

谓胜解如何产生?云:胜解之根本是恒时修习思惟,领受善恶之异熟果。


子二、详解,有二:

丑一、总说黑、白业果,丑二、阐述黑、白业果之差别。


丑一、总说黑、白业果

       痛苦不安乐,种种诸畏怖,诸所求远离,皆从罪行生。

       意想所作善,无论至何处,各自之福德,善果皆现前。

       恶者虽求乐,无论至何处,各自之罪行,痛苦所摧毁。

依诸恶行之因而生之异熟果,有:一、前五根识之痛苦,二、有意识之不安乐,三、种种之畏怖,四、诸希求不得之苦等。“意想”即欲求之动念而产生之善行,无论趣向何处,此善行与相对之福德果报皆将显现。虽作恶行却欲得安乐,然而无论于何处,彼恶行与罪报,皆将痛苦地摧毁身心。《劝诫王论》云:“临危神识趣何处,亲友、财物不随行,士夫趣向任何处,业如阴影紧随身。”


丑二、阐述黑、白业果之差别,有二:

寅一、特殊之善果,寅二、特殊之罪业。


寅一、特殊之善果

       住广大妙香清凉莲藏,闻妙食佛语生威德光,

       佛光照耀莲花生胜身,妙善位于佛前之菩萨。

投生处从狭窄胎藏之腥臭,转化为宽广妙香清凉之莲花藏;从领受风痰之有漏流质物,转变为耳闻佛语,犹如法义滋润产生威德光彩;从出生狭窄之痛苦,经由佛光加持,转变成宽广莲花而生之殊胜身;从士夫之我执,转成安住于无量光佛等面前。彼彼皆得法宝之保护,与世俗凡夫不共之妙善——特别殊胜之菩萨(译注:发菩提心转凡入圣之缘起殊异)。


寅二、特殊之罪业

       阎魔之狱卒,剥皮受极苦,焰热熔铜液,灌淋无完肤。

       灸燃剑矛刺,身割百余块,堕落热铁地,皆由多不善。

自己之恶业异熟报,受于阎魔之狱卒将全身剥皮之无尽痛苦,加以极炎热之火熔化之铜水灌淋于身,又以烫热之剑与矛枪之刺,切割全身成百余块后,投于炙热之铁地,此种种皆由诸多大不善业所异熟之无间等地狱。


子三、结论:总结胜解之因

       故欲求善法,当修习恭敬。

故胜解善法,乃为对善恶取舍之欲求心,同时以恭敬心、信实心修习善恶取舍之处。


壬二、坚定力(我慢),有二:

癸一、创造坚定心,癸二、安住坚定心。

 

癸一、创造坚定心

       以金刚幢轨,行善修信心。

       应先观加行,应作不应作,不宜暂莫作,作已不应退。

       余生亦成习,当增诸恶苦,他业及他果,卑劣复不成。

《大方广经‧金刚幢之第六回向》云:“天子!譬如太阳东升时,不具遮除昏暗与崎岖不平山群之过失,理应遍照大地,菩萨培育利他心已,亦不遮除有情种种之罪过,理应成熟诸有情并导引解脱之道。”上述之仪轨着重根本善业,思惟彻底达成善行而修习坚定力。

欲修善行事,先观察自己能成办与否?若能完成即着手实行,若不能即不作。

倘若不能成办善业则以不作为佳,既作之则不放弃,若为善而产生退心,则他世之等流果亦承袭此誓愿而有退心之习气;其异熟士用果之罪恶广增痛苦,善行实践不彻底而抛弃──着手他善业,后世时善业与善果二者皆卑劣——不能圆满故,将不能完成善行。


癸二、安住坚定心,有二:

子一、教义,子二、详说。

 

子一、教义

       业、烦恼、能力,三事作我慢。

修善业、断烦恼及修善业之能力,这三事具足我慢(译注:慢为舍我其谁之十足信心)。


子二、详说,有三:

丑一、事业慢,丑二、能力之我慢,丑三、调伏烦恼之我慢(坚定心)。

 

丑一、事业慢

       我应独自为,此即事业慢。

       世人随惑转,不能办自利,众生不如我,故我应修此。

       他尚勤劣业,我岂住悠闲?我慢不作事,无慢为最胜。

一切自利、利他之善业,我独自为之,此思惟是事业慢。如是思惟之因,乃诸烦恼者不能自主之故,于此世间若不能成办自利,则众生不能如我作一切自利、利他之事业。虽曰如此,然作是念,不协助卑劣事业?他人尚且承担精勤于卑劣事宜,自己如是漫不经心而不协助乃不应理。若作是念:此事是卑劣,而我特具尊贵──我慢,而不作彼事,是以不具我慢为佳,且应断除我慢之烦恼。

 

丑二、能力之我慢,有四:

寅一、能依之种性,寅二、对治我慢之自性,

寅三、所断除之卑下慢,寅四、赞许我慢之对治。

 

寅一、能依之种性

       乌鸦遇死蛇,行如大鹏鸟,若我太怯弱,小罪亦为损。

       怯弱弃勤行,岂能脱贫乏?若起自信力,大障亦难胜。

       故心应坚定,摧灭诸罪堕,我为罪所败,超三界可笑。

譬如乌鸦遇死蛇之行径,犹如大鹏鸟欺凌蛇之行为;如是,倘若我信心、能力过于脆弱,即使轻微小罪亦能伤害我。欲断除烦恼,具畏惧心而舍弃精勤行,岂能从贫困中解脱?因此欲想产生信心慢和精勤行,亦不为(所断)──大烦恼所得逞,故应坚固信心,摧灭诸罪之堕落。我若为诸罪恶所击败,而欲超越三界,则成贻笑之遐思。

 

寅二、对治我慢之自性

       我当胜一切,舍我谁能胜?三世诸菩萨,应住此我慢。

佛陀——人狮子,而佛子──菩萨当作是念:我应胜一切所断烦恼,除我之外,谁能胜于所断,谁亦不能达成。应安住于此我慢——坚定信心中。

 

寅三、所断除之卑下慢

       有情屈我慢,是惑非自信,勇者不屈敌,慢者制于慢。

       充满烦恼慢,因慢趣恶趣,失人间欢乐,为食残之仆。

       蠢丑体虚弱,处处受欺凌,具我慢苦行,若属自信者,卑下岂如是?

任何众生,内心充满功德等之我慢,将忘失自我;此乃具烦恼者,而非自信者,自信坚定者不为烦恼敌所统御,彼诸烦恼者为我慢之敌所统御。若作是念:受我慢之敌统御岂有过失?曰:烦恼者充满我慢后,将趣入三恶趣,纵然生于人道亦不得喜乐──心意不欢喜,如成为吃食他人残食之奴仆,变得愚蠢、丑恶、体力虚弱,短暂一生皆受他人欺凌。充满我慢之苦行──烦恼者,又具极自信之群族,其心态将极为卑劣而可怜,诚然值得悲悯。

 

寅四、赞许我慢之对治

       任一为胜我慢敌、持慢,此乃自信、胜利、英勇性。

       任一舍弃、摧灭我慢敌,众生如愿圆满获佛果。

任一菩萨为胜于烦恼者──我慢之敌故,坚持我慢之对治──自信心,获得胜利即是英雄。类此任一之补特伽罗,舍弃我慢之敌──决定摧毁我慢心,如是诸众生如愿以偿,历经暂时之分位──三善道,或究竟佛陀之果位,终究圆满菩提心故。


丑三、调伏烦恼之我慢(坚信心)

       设处烦恼聚,千般须忍耐,如狮处狐群,不遭烦恼害。

       虽遭大危难,人先护眼目,如是虽临危,不受制烦恼。

       我宁被烧杀,亦或断头颅,然终不稍让,受制烦恼敌。

设若处于诸多烦恼者之群聚,对治各种烦恼相,应须忍耐。譬如狮子处于狐、狼等诸多野兽群中而不受侵害,调伏烦恼者亦不受众多烦恼所干扰。虽面临大畏怖、大危难,亦积极守护眼目,如是面临危难──严厉之烦恼外缘激励,亦不为烦恼所左右。依根本颂之解说,智作慧论师和善天论师主张:大艰苦即“虽处于大痛苦,如尸眼不见”。其中“如尸眼”意为究竟见不着烦恼。如是叙述,既处艰苦三界中,烦恼力究竟不生。我宁受烧毁或杀害,亦或断头颅,此皆不屈挠于烦恼敌,且不受统御。经云:“一切暂时之分位,唯菩提性,余皆不行。”谓寂天论师之说法,难以考察故,各自思惟为佳。

 

壬三、欢喜力,有二:

癸一、教义,癸二、详说。

 

癸一、教义

       此所作善业,如欲戏乐果,耽着彼善业,喜乐不厌足。

菩提心之所作业为何?如喜欢游戏者,欲得游戏快乐之果实,耽着于领受善业,不具满足且融合欢乐中。

 

癸二、详说,有三:

子一、作善行之种性足安乐,子二、作善不厌足之种性是异熟乐,

子三、故宣说喜悦之所为。

 

子一、作善行之种性是安乐

       为乐而作业,成否犹未定,善业能得乐,不作岂有乐?

诸世俗者为求自己安乐,虽造业,犹不能确定是否得安乐,无论如何,唯有善业能安心,其结果亦能转成安乐,如是不作善业岂能得安乐?《入行论大疏》诠释为:“善业今生当安乐,亦许后世他安乐,倘若不作此善业,如何获得诸安乐?”

 

子二、作善不厌足之种性是异熟乐

       诸欲如刃蜜,贪欲无厌食,福德感乐果,寂灭岂满足?

世间诸贪欲者,如嗜好锋刃上之蜂蜜,利益小违缘极大而且不易满足。福德能感受异熟安乐——暂时性安乐之三善道,和究竟寂灭之解脱道,因此,又为何须善法欲之满足?

 

子三、故宣说喜悦之所为

       为圆满所作,如日中炽象,遇池疾奔入,应乐趣善业。

为求圆满成办所志求之善事,犹如夏季受阳光照射时,炎炽痛苦之大象,巧遇清凉之池水疾奔入池,故喜悦趣入此善业(其喜悦性亦如是)。

 

壬四、舍力,有二:

癸一、无能为力于善业故暂舍弃,癸二、完成善业后舍弃。

 

癸一、无能为力于善业故暂舍弃,

       身心衰疲时,为蓄锐暂舍。

身体心力衰微疲倦时,无法成办善事,为养精蓄锐故,暂时舍弃。


癸二、完成善业后舍弃

       事成即应舍,为续行余善。

诸圣者于先前已然完成之事,即应舍弃,乃为求成办以后愈增衍而普及之善事。

 

辛二、实践法,有三:

壬一、对治放逸之实践法,壬二、断除放逸罪过之法,壬三、修随顺善事。

 

壬一、对治放逸之实践法,有二:

癸一、不放逸之实践,癸二、忆念之实践。

 

癸一、不放逸之实践

       如战士与敌,斗剑于阵前,当避烦恼剑,摧毁烦恼敌。

譬如身经百战──勇猛善战之战士,与敌人交战于阵前,不仅未为敌剑击中,

尚且击败敌人。如是避离烦恼剑,惬意缚住诸烦恼,不再受烦恼伤害。


癸二、忆念之实践

       临阵剑失落,畏怖速拾取,如是失念剑,畏狱速提起。

譬如交战时剑失落于战场,畏惧故速拾取剑;如是丧失正念之剑,忘失对治放逸之法;故当念及地狱之畏怖业因,迅速提起正念。

 

壬二、断除放逸罪过之法,有二:

癸一、使放逸之罪过不生,癸二、若产生放逸罪过则遮除之。

 

癸一、使放逸之罪过不生

       如毒依循血,能速遍全身,如是罪得逞,能遍覆全心。

       如执满油钵,执剑逼身后,惧溢遭其杀,护戒当专注。

尽如受毒箭刺伤,其毒依循血液流动,迅速遍满全身,如是仅一微小罪过,若得逞机会,依此道理,亦将逐渐地遍覆全部人心。犹如某一罪犯执持盛满芥子油之油钵,小心翼翼地行走,深恐身后有人执剑威逼,唯因油稍一溢出即遭杀害,是故畏惧而谨慎守护油钵。同理,持戒者亦应如是专注守护戒律。

 

癸二、若产生放逸罪过则遮除之

       如蛇入怀中,故应急起立,如是睡惰性,皆应速遏止。

       一一罪生时,应当深自责,必不令更生,恒思如是行。

若生微小罪过,亦将产生极大危害。因此如同毒蛇爬入怀中,应紧急起身。同理,若觉知睡眠或懈怠等情绪降临,应即迅速遮止。虽如是精勤,难免仍产生微小罪过,应对一一之罪过(自己对自己)深自责备;无论如何,此后不令放逸之罪过发生,恒时如是思惟、如是精勤。

 

壬三、修随顺善事

       谓此等时中,当熏修正念,此因遇明师,或如理行事。

如是,值于所作不生放逸罪过,或生放逸罪过而遮除之际,其对治方法即应修习正念,此思惟之因,即能遇善知识或如理行事。《入行论大疏》云:“获得。”此“如理行事”为教义修习方法和取舍方法,为求清净堕罪,修惩治犯戒之事。

 

辛三、自性自在

       应于行事前,能行一切事,忆念不放逸,我具轻安行。

       如絮极轻盈,随风任来去,身心轻欢畅,当成办众善。

无论如何,行善业之前,应如是观察我实有精进力所能胜任之一切善业,忆念不放逸之教义,我具轻安意乐──心情十分欢畅行善。其目的,尽如风之飘然,棉絮随而轻盈地飞舞,思惟善行──身、语极具欢畅自在,因此当能成办一切善业。


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