修 习 苦 谛
地狱有情受狱火，
饿鬼感受饥渴苦，
傍生感受互食苦，
人间感受短命苦，
非天感受斗争苦，
天道感受放逸苦，
轮回犹如针之尖，
何时亦无有安乐。
八、 修习苦谛
前行：
观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严，身色金澄，身著比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏的智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情；忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。
观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师、法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩萨心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习苦谛，祈能如理思维，真实修行，得到相应，成就三士道的功德。
首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：
诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，
以我修行诸善根，为利有情愿成佛。
自系不净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。
胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，
已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。
正行：
修习共下士道乃是为了证得无上菩提、饶益有情，其所畏品为三恶道苦，所断品为十恶道，所修品为希求后世义利的真实皈依及奉行业果，所证品为后世的人天果位；重来世，轻现世。但是，尽管如此，也不能只希求获得人天增上生而满足。理由是：
1. 虽然感得人天果报，却苦多乐少，犹如今生所得的人身一样，终不究竟。
2. 心中还有许多未感待报堕于恶道的恶业习气，不能把握继续投生人道，极有可能堕三恶道受苦，不能以此为足。
3. 烦恼尚未断尽，有烦恼即会造业，有业则必感果，当人天果报受尽时仍有可能堕三恶道。
4. 修学菩提道次第教授，不单仅求人天增上生，终极目的唯是为了成就佛果，故应更进一步，修习我的共中士道。
基于上述四点理由，应该修学出离轮回之理，如《四百论》
说：
[ 不思轮回苦，何能得解脱？]
宗大师也说：
[ 苦谛过患不深思，如实求脱即不生。]
也就是透过思维我的四圣谛、十二因缘来策发出离心 ―― 一心厌背三有苦、希求解脱乐的欲求，同时，必须修学出离解脱道。虽然我的目标并不是为了个人解脱证果，但是这些教法其实都可做为修学深广大乘道的支分或前行方便。
就大乘菩萨而言，不具出离心，即不可能发起大悲心；试想：若自身的痛苦尚且无所知、毫不厌离，怎能真实了知众生苦而予救拔呢？
因此，为了利益众生必须成佛，为了成佛即须思维轮回所系的自他六道众生的苦谛，由此感到怖畏与厌离，生起出离心。
一、 思维苦谛的功德：
1. 思维苦谛，即得了知过患而发出离心，后渐得解脱(生厌离，渐得解脱)。
2. 思维苦谛，当受苦时，即易于卑下居，摧伏我慢(能摧慢心)。
3. 思维苦谛，当受苦时，知其苦报源于恶因恶行，遂羞愧于造恶(羞愧恶行)。
4. 思维苦谛，能积极地策发离苦得乐的方便，乐于行善，积造善因(乐善行)。
5. 思维苦谛，不仅能厌离自身的轮回苦，且能将所缘推广到众生身上，也厌离了众生的轮回苦，由是发起大悲心趣入大乘(生大悲心，入大乘)。
如上述，思维苦谛有五种功德；接着，认识苦谛的本质。
二、思维苦谛与轮回的本质：
什么是苦谛？是指从众生具有的惑业之因所感招之果而说的。
从正报上看 ―― 是指有漏的轮回众生，以及从最低无间地狱的五蕴身心乃至最高有顶天的四蕴之心，由往昔心续的烦恼与恶业为因所感得的果报，即称为正报上的苦谛。
从依报上看 ――是指轮回的众生所居住的处所等有漏的器世间。如无著菩萨《集论》说：
[ 何谓苦谛？应知：即是众生本身及所有居处。]
更精确地说，一切凡夫众生都是在苦谛的果报中轮回，含遍于行苦中而不自觉。什么是轮回呢？如陈那菩萨说：
[ 由有漏惑业所自在而投取的蕴体重担，即名轮回。]
是指从下一世结生相续那一分而说，轮回也可区分为：
⒈ 因位轮回 ―― 是指有情心中的无明，烦恼与业行。
⒉ 果位轮回 ―― 是指由彼所感得的有漏苦谛。
从与轮回相关的问题上，又可分为：
1. 轮回因 ―― 是指烦恼与业。
2. 轮回 ―― 是指有漏的五蕴或四蕴。
3. 轮回者 ―― 是指三界凡夫众生。
4. 轮回方式 ―― 是指四有无间轮转。
5. 轮回地 ―― 是指三界六道，上至有顶天下至无间地狱。
6. 轮回型态 ―― 是指投取四生随一。
如此看来，苦谛的范围显然较轮回为广，因为有漏的器世间诸无情物是苦谛，而轮回只是自心相续所感之果，是苦谛之一。
三、思维出离心的种类：
总的来说，出离心有三种：
1. 粗分出离心 ―― 出离三涂苦(了知三恶道过患而想出离)。
2. 细分出离心 ―― 出离生死苦(了知轮回的善、恶趣皆不圆满而想出离)。
3. 大出离心 ―― 出离一切众生苦(以菩提心摄持而常行六度、四摄)。
当下略述的是指第二种细分出离心，主要是经由思维苦谛、集
谛的过患而生起。
四、思维出离心的定义：
即是厌背三界六道一切有漏的苦乐因果及一心猛利希求解脱的
欲求心。
五、 思维发起出离心的功德：
1. 即已趣入小乘资粮道。
2. 由出离心摄持，所修一切善法、善行悉成解脱之因。
3. 是生起大悲心的主因。
4. 由此辗转生起三士道功德。
六、 思维发起出离心的方便：
《三主要道》有偈颂说：
[ 无真出离难止息，舍求有海安乐果，贪著有乐能缚身，是
故首当出离心。]
既然必须善为发起出离心，即应趣行发起的方便，发起的方便主要便是修学苦谛。那么，应该如何修习苦谛呢？
首先，应当思维世尊初转*轮宣说四谛时先说苦谛的意趣，这是什么道理呢？原来初转*轮时是为了让众生发起厌离生死的心，故先说苦谛，因为必先了知苦果苦谛而欲求出离，必知苦因集谛而欲求断除，若不知苦为苦及苦的过患，则不欲求离苦，必然安乐而住；若安乐而住就不会想了知自身的苦因何在，不找苦因，也就不会思维如何断苦及苦因，更不会策发修道得妙乐的灭谛了。因此，修习苦谛之理极为切要，是乐求决定胜者所不可或缺的。
七、 思维苦谛的种类：
(一)、 思维生死总苦 ―― 是指轮回众生一致相同蒙受之苦，
因为不论投生哪一道，一旦堕入深邃的生死大井中，皆有以下的苦的过患与特征。
(二)、 思维生死别苦 ―― 是指六道众生随一个别个别蒙受的不共痛苦。为此，理应现见轮回总别的种种过患，寻求出离。
(一) 、思维生死总苦，分有四项：
1、 八苦：
(1) 生苦 ―― 有五种过患：
① 众苦所摄 ―― 指凡是投生三界六道，不论是胎、湿、
卵、化、从一出生便有无量的猛利苦受随逐而生，就如母亲分娩时母子都受如此剧苦所逼一般。
② 粗重所随 ―― 指三界众生随一，甫一出生，随之而来的
烦恼种子随逐流转，不堪能安住于善行，令心不能如法相应。
③ 众苦所依 ―― 指凡投生三界六道，一旦有生，第二刹那随之有老，继而有病，最后死亡。人生开始为生苦，人生最后为死苦，可说一期生命所蒙受的无边痛苦都是基于生而有；无生无苦，这种说法并不为过。
④ 烦恼所依 ―― 意即，由烦恼与业力感得生的苦谛，又依于生而起烦恼，令身心住于苦恼中，不得寂静与安乐，这都是源于生的缘故。
⑤ 不随所欲离别死苦 ―― 佛经说：
[ 高际必堕，生际必死，合际必分，聚际必散。]
这显示了有生必有死，一切生命最后边际咸不出死，死亡时身心分离，如龟脱壳般苦不堪言，其苦源来自于生已甚明显。
(2) 老苦 ―― 有五种过患：
① 盛色衰退 ―― 腰曲如弓、头白如艾、额如砧板、皱纹充满、不可爱乐。
② 气力衰退 ―― 坐时如断袋索、起如拔树、坐立艰难、行动缓慢、语言迟钝。
③ 诸根衰微 ―― 诸根衰退、念衰多忘、眼不能明见色等。
④ 受用境界衰退 ―― 不堪能受用五欲尘，受食时极难消化。
⑤ 寿量衰退 ―― 寿量有减无增，如少水鱼，速趣于死。
《菩提道次第广论》曾援引祖师语录；[ 老渐渐至，故可忍；若一时顿至，实无能忍之方便。] 显然，由于老是渐进式的演化，让人心里总以为不足忧虑；若是瞬间变老，实难令人接受。
(3) 病苦 ―― 有五种过患：
① 身性变坏 ―― 病时身躯消瘦、皮肤干枯、肌肉萎
缩，外观变化之大，连自己都不敢相信不愿接受。
② 忧苦增长 ―― 病时四大与身心皆不调合，如花曼萎
悴的模样让人心生忧恼，闷闷不乐。
③ 可悦爱境不能受用 ―― 病时想吃的食物不能吃，要
去的地方不能去，无法随心所欲，为病苦所困实在是有苦难言。
④ 不可悦爱境须强受用 ―― 病时不仅只是病苦而已，
还须勉强忍受服药或接受种种治疗之苦，好像完全痊愈是遥遥无期，也为此，常常莫名泪下。
⑤ 速离命根 ―― 当重病难以医治，死期逼近时，唯一
就是等待死亡而已，内心畏惧与忧恼交煎，有不知死后该往何处之苦。
(4) 死苦 ―― 有五种过患：
一旦身坏命终，转趣死亡，即须舍离 ―― ① 亲眷、② 朋
友、③ 财宝、④ 身躯、⑤ 受猛忧苦，此时身如刀割，心如浮萍，其怖畏与忧苦不可言喻。
(5) 怨憎会苦 ―― 有五种过患：
① 畏遇怨敌 ―― 不喜欢又害怕再次遇见怨敌，内心似
有一道伤痕无法抚平。
② 畏其报复 ―― 忧心畏惧再受怨敌恣意报复。
③ 畏受恶名 ―― 担忧遭受怨敌到处中伤，无端毁谤。
④ 畏苦恼死 ―― 因为生前怨僧会，彼此互造恶业，令
心不得安乐，故临命终时便颠倒害怕，苦恼而死。
⑤ 畏堕恶趣 ―― 因为生前怨憎会，所以彼此未结善
缘、未造善业，只是徒增怨憎与造恶，害怕死后堕入恶趣。
(6) 爱别离苦(已得而失，由贪著而生)―― 有五种过患：
① 心生忧戚 ―― 所执爱的亲友彼此必须分离，心情起
伏很大，因不舍而悲伤、忧戚，好像一切都成虚影了。
② 语生怨叹 ―― 因为分离，不知所措，心想不开，所
以常语多抱怨，自艾自怨或言不及义。
③ 身生忧乱 ―― 因为爱别离苦，令心不悦，导致身也
不得自在。
④ 思恋热恼 ―― 因为所执爱的亲友分离了，便不断地
思念贪著，忧苦度日。
⑤ 受用缺乏 ―― 一切曾经有过欢喜美好的人事物不再
拥有，大不如前，甚而匮乏。
(7) 求不得苦(未得不得，由贪著而生)―― 有五种过患：
此相同于爱别离苦的过患与痛苦，差别在于爱别离是已经拥有
的必定舍离而苦，求不得苦是未得得不到而苦。
(8) 五蕴炽盛苦 ―― 有五种过患：
① 生苦器 ―― 因为有此五蕴，则易起烦恼，造恶业，
引生来世相续投生之因(引后有苦器)。
② 依生苦器 ―― 因为由烦恼与业力而感得的五蕴，随
而必有生老病苦(现成苦器)。
③ 苦苦器―― 有漏的身心苦受称为苦苦，因为有此五
蕴，自然就会苦上加苦，如身心不愉快、逼恼等(正受苦时之苦器)。
④ 坏苦器 ―― 有漏的身心之乐也是苦性的本质，因短
暂的有漏乐受毕竟会变化，乐尽则转为苦。
⑤ 行苦性 ―― 轮回众生一旦由烦恼，业力投生，结生
相续，就是诸行无常、有漏皆苦；从无间地狱到顶天，凡是感得轮回所摄的五蕴或四蕴都不得安定自在，以苦为体性。行苦更是微细，不易察觉，如经上说：
[ 愚童似掌中，罔知行苦毛；圣者似眼中，彼心极出离。]
2、 六苦：
① 无定过患 ―― 是指生死轮回中一切不决定，譬
如苦乐不决定，时苦时乐：怨亲不决定，爱此憎彼；人心不决定，变化迅速；损益不决定，无一确信。如云：
[ 正佐食父肉，以脚踢打母，仇敌怀中抱，妻吞食夫骨。]
② 不饱足过患 ―― 三界六道众生随一长夜轮回生
死，只是隔阴之迷而不自觉知，其实就像个流浪儿漂流不定，愈是贪欲愈是不足，只不过是于生死中重复的追逐与疲倦，所以愈来愈苦了。这一切都因贪著欲尘，故有不饱足之苦，古德也说：
[ 轮回中乐，譬如病癞奇痒难耐，近火似显舒缓，但寻复增痒；贪著诸欲，亦复如是。]
③ 数数舍身 ―― 轮回以来一世又一世，千生万死
了无止期，如果将舍身的尸体骨骸堆积起来其量必已高过须弥山，可知无始受报投生，有多少次的生，就有多少次的死，实是一直舍身，无有限量。
④ 数数受生 ―― 即不但数数舍身，没有止期，并
且与此同时又辗转于六道随一，一世一世经由四有轮转(中有、生有、本有、死有)，相续不断地一直辗转感报投生，无有边际。
⑤ 数数高下 ―― 即有时为人，有时为天，有时入
地狱，有时堕饿鬼，转来转去没有一定。亦即六道中，上至无色界有顶天下至欲界无间地狱，无一处所不曾有过我的踪迹，无一角色我不曾当过，也没有我不曾蒙受过的快乐与痛苦，这也就表示了，三界六道轮回的一切殊胜、下劣、盛事圆满及所有苦乐得失皆是瞬息变迁，不可保信，如《亲友书》说：
[ 纵得帝释身，难免诸恶趣，极至有顶天，最终亦下堕。]
⑥ 无友伴苦 ―― 即生前因缘多变，孤独寂寞，临
命终时则由业决定，须孑然一身地往赴他世升沉诸趣，独受果报。如《地藏经》说：
[ 父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。]
这样说来，真实的友伴大概也只有内心的善法及善法习气吧？余皆终究分离。
以上为轮回六苦的真相，理应思维。
3、 五苦―― 法源来自弥勒菩萨《庄严经论》，即：
① 任于何处栖居都是苦为体性 ―― 即总是不满足于自己所
住处所，再怎么住都是苦的体性，不是地方不好，而是众生为业所系，是苦谛的本质，这都源于烦恼而有，有了烦恼就不满足，栖身何处也不觉得快乐。
① 任所接触都是苦为体性 ―― 原来是为健康与方便而接触
外在种种物质，如张罗饮食、学习开车等，但因不善巧，结果往往反复损害导致痛苦；最初欢喜接触，后来痛苦收场，世间诸法莫不如此。
② 任所享用都是苦为体性 ―― 如受用的食物，时而喜欢
吃，时而不喜欢，这正表示好吃与否并不在于食物本身，而是在诸多因缘条件上；有因缘就有变化，有变化就不恒常，所以至终并没有一个真实快乐可言，再好的享用也只是暂时性的因缘和合而呈现罢了。
③ 任与何人建立关系都是苦为体性 ―― 不论与谁交往，须
顺他人之意，行持戒慎；得注重礼仪，甚而尔虞我诈，言谈中必谨言慎行，用词遣字得察言观色，恭维的话如果不善巧，恐成怨敌，这表示了怨亲总无定，是来自于苦的体性故。
④ 任所依赖都是苦为体性 ―― 虽然亲眷、师徒、朋友等都
是缘起相待的关系，彼此固然需要互相依赖、关怀，但毕竟是苦的体性，这并没有多大的差别，也都终将离散与变化。
如上提及的住处、接触、受用、关系以及依赖都是苦为体性，应善为反观自照，见过患而策发厌离。
4、 三苦：
① 苦苦 ―― 如伤口灼热，又淋上热水，是苦苦之喻。这是指有漏的身心苦受，其中包括了五根识为本质的苦受及第六意识为本质的苦受，这一点，尽管芸芸众生因不同业力而有不同尝报苦果方式，但所有众生都一心厌离苦苦，并依各自能力造作离苦的方便，实际上是完全一致的。
② 坏苦 ―― 如伤口灼热，以冰敷而觉舒服，是坏苦之喻，太过于享乐即转成苦，故名坏苦。这是指有漏的身心乐受，是具足苦性的乐受，由于乐受是因缘所生法，是以苦为体性的，所以即使快乐也是暂时性、变异性、并不恒久，只是因缘和合的短暂乐受，是苦的暂息灭位，是苦暂不现行而已。譬如有人于烦恼炽盛的富有者理应悲愍，取而代之的却是嫉妒或羡慕，这就是不知坏苦为苦的征兆。
③ 行苦 ―― 如伤口没有碰到冷，也没有碰到热，是行苦之喻。由惑业力而轮转的续流就是行苦，从本质上看，这是最主要也是最严重的，例如无处不遍的有漏五取蕴与秽上的器世间是粗分的行苦，令人不觉得它不好，不易察觉与认识，这也是源于烦恼与业力所感得的苦谛；无色界的舍受则属于细分行苦。虽然行苦微细，不是具相的苦受，但却是苦性，遍在一切三界众生身上，也是一般轮回众生难以厌离的，诚如第四世班禅大师说：
[ 出离苦苦畜生也有，出离坏苦外道也有，出离行苦唯有佛法。]
2、 思维生死别苦：
《念住经》说：
[ 地狱有情受狱火，饿鬼感受饥渴苦，傍生感受互食苦，人间
感受短命苦，非天感受斗争苦，天道感受放逸苦，轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。]
如所述，若予简略集摄而说，即：
1、 三恶道 ―― 地狱道有八热、八寒、近边、孤独等十八
种地狱，长时蒙受纯苦；饿鬼道有内障、外障的长劫蒙受饥渴之苦；畜生道以人天杂居或大海中为主，有被人道使役杀害、同类侵逼、互相吞噬、蒙受猛烈饥渴以及愚痴之苦。
2、 人道 ―― 有八苦等。
3、 阿修罗―― 由往昔的习气，易于嫉妒、竞争，故有恼
心之苦；喜好与天道战斗，以兵器割截身体，故有肢体割截伤害之苦；即使具慧也无以现行见谛之苦 ―― 意即纵然阿修罗是佛弟子，具足智慧也难以当生亲证空性(四异熟障碍、易于嗔心、嫉妒故)。
4、 天道 ――
欲界天苦：
(1) 现五衰相苦 ―― 因善业福报已享尽故，命欲终前七天，
有：
① 身色容颜不具光泽。② 不乐安坐本座。③ 身上花蔓枯
萎。④ 衣著染有污垢。⑤ 身体出汗变臭(此五相是将死的征兆)。
(2) 预知苦 ―― 因具足业力神通，能预知下世投生何处，
若堕入恶道，心生慌张恐惧逼恼恐难脱离，饱受不能忍受之苦。
(3) 割截杀害苦 ―― 即天道众生和阿修罗彼此互为战斗，
有割截身躯而断肢裂体的杀身之苦。
(4) 凌蔑苦 ―― 除了不想修行，深著欲乐之外，福报小者
尚会受到福报大的天众映夺欺凌，有自生惶愧、怖畏怯弱之苦。
上二界天苦：
(1) 行苦 ―― 投生色界(十七天)、无色界(四天)，虽无现行恶业，也不新造恶业，但是仍具耽著定乐的坏苦与舍受的行苦；又妄计有漏禅定为解脱，当定力已尽，不见解脱，即生猛利嗔或起邪见，谤无解脱，遂堕恶趣。
(2) 不自主苦 ―― 即身心相应烦恼，仍为生死三惑业所系而不自在；虽有高深的止观修习力，但也不过是有漏的世间道，一旦业力享尽仍趋轮回，必当堕落，终不究竟。
《法华经》说：
[ 三界无安，犹如火宅。]
噶当派祖师也说：
[ 三界牢狱中，痛苦不解脱；漂流业海中，随缘受众苦。]
应由上思维我的轮回的总苦 ―― 八苦、六苦、五苦、三苦皆已具足，进而思维我的轮回的别苦，想到这都是我极有可能投生的地方 ―― 何况人道之外的他道众生，其苦无量无边，也都是我所发心饶益的，应发净愿令知苦谛，令其离苦。
所以，无论是从自利或从利他的角度，皆应深刻地思维自身及众生的轮回、苦谛的过患而策发厌离；对于三有轮回的苦谛的苦乐得失、圆满之事不再心生嫉妒、羡慕、希求，皆唯见为苦的体性，依此生起出离心，进而欲求修习解脱道，真实离苦得乐(由知苦为苦才生厌离，由厌离才能修行，由修行才得安乐)。
八、 修习苦谛的生起之量
生起之量，如第七世达赖喇嘛所说：
[ 三界轮回铁火宅，任至何方为苦烧，心中剌痛然无奈，飘流诸趣心生厌。]
即凡一切时、一切处、能任运自然地生起定解苦谛过患，猛利厌离三界一切圆满事，一心欲求解脱的意乐。
后行：
观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习苦谛生起出离心的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生起出离心的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：
回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。
回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。
回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。
回向三宝慈光遍入众生心海中。
回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依止调心。
至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。
回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。
一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。
至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。
观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。
惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空
任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就
