关于放生功德的开示(二)
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
学佛修行主要看心态，若是心态没有调整好，就没有功德，没有善根。所以发心很重要。这几天我们放生，付出了很多人力、财力，才做了这么点善事，这么点功德。若是心态没有调整好，发心不正确，心不善，放生就会变成一种恶业，是在造业。
“我们放生是解救生命，怎么会造业呢？怎么会变成恶业呢？”如果你心不善，心不清净，就会变成恶业。心善一切善，心恶一切恶。一切都是心的显现，一切都从心里生。还有一种情况是无记。若你的心态是无记，这件事情也会变成一种无记。无记就是既不是善，也不是恶。心态是无记，所做的事情也会变成无记，不产生果报，那你的一切努力和付出都是白费的，没有任何意义。
明理很重要，做什么事都不能盲目，都要明明白白、有智慧地去做，这叫修行。所以，学佛修行不是搞迷信。你若搞迷信，就不是学佛。佛是觉，佛是智慧。若是你不觉，若是你没有智慧，你就没跟佛学，就不是佛。佛教和一般的宗教不一样。“宗教”也有很多层次的解释。“宗”是主要的、崇高的、重要的；“教”是教育，宗教是主要的教育、重要的教育、崇高的教育。如果这样解释宗教，佛教可以变成宗教。但只有佛教属于这种宗教，其他宗教不是。
若是以一般的解释，佛教不是宗教。因为宗教讲神，人的命运掌握在神的手里，神是主宰。佛否定了这点。佛没有说“你完全依赖我，我可以让你解脱；你不能得罪我，否则我就让你痛苦。”你无法得罪佛，即使得罪佛了，佛也不会惩罚你。你不恭、不敬、不善，是你自己要遭受果报，而不是佛在惩罚你。你对佛有恭敬心，有信心，是你自己积累功德、积累善根，不是佛给你奖励，是你自己自造自受，这也是你自己修来的福德、善根，今生来世，乃至生生世世，都会得到善报。所以不是佛主宰你的命运。
佛讲，命运掌握在你自己的手里，你是自己命运的主宰。你可以给自己制造痛苦，也可以给自己制造快乐，苦或乐完全掌握在自己的手里。佛教给我们解脱成佛的方法，告诉我们应该怎样给自己创造快乐，应该怎样让自己摆脱痛苦。佛讲的“诸恶莫作，众善奉行”，就是让我们断恶行善。你断恶修善，就可以脱离痛苦，就可以获得安乐。这和其他宗教不一样，这是一个区别。还有一个区别：佛是觉，是智慧，佛教注重智慧。其它宗教不是这样，神就是神。所以心态很重要。你想学佛、想修行，就要把握住心态。我们有一句法语：“念佛念心，修行修心。”念佛念心，就是以正知正见观察自己的起心动念；修行修心，就是以正知正见调整自己的心态。
这几天我们要放生了，所以给大家讲放生的功德。你必须如理如法地放生，才能得到这些功德。很多人怀疑：“放生的功德、念佛的功德这么大，我也放生了，也念佛了，怎么还这么倒霉呢？是不是佛在欺骗众生？”讲功德利益没有错，做善事得到功德利益是肯定的，因为这些是通过佛的智慧了知的。但是能不能得到这个功德，要看你做得是否如法。若是不如法，你就违反规律了，在你的相续中就不会产生这些功德。
我们不是在求功德，也不是在求福报。只要你做善事，功德自然而然就会有。那为什么要讲这些功德和利益呢？就是为了让大家生起欢喜心。欢喜心很重要，我们经常讲：“信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。”对佛法、对功德没有兴趣，没有欢喜之心，这种人就像水里的石头，泡的时间再长也不会有变软的时候。我们经常讲根性，所谓的根性就是信心。
信心有三种，第一种是清净信心，就是一般的欢喜。对佛、对善根有欢喜之心，这是第一步。我们经常讲，学佛修行的时候，要像饥饿的牦牛吃草一般。就是为了能让大家生起欢喜心。我们不是求这些功德利益，你求的时候得不到，不求的时候才能得到。我们一定要把心态调整好，调整到善的状态中。
善念有一般的善念，这样的善念只能得到人天的福报、暂时的利益。我们作为学佛修行人，不能停留在这个层次上，还要提高自己的境界。就是不求回报、不贪功德，就是彻底断除贪欲心，并且一定要有出离心和菩提心的摄持。在这种情况下，才能把放生的善根变成解脱的因。
佛法里讲人天道、解脱道和菩提道。人天道是一般的善念，就是求回报、贪功德。这样你还是摆脱不了轮回。不求回报，不贪功德，这叫断除贪欲。善有特别的善和普通的善。特别的善：第一、要有出离心的摄持，不求回报，不贪功德，断除贪欲。第二、没有自私自利。今天放生，不是为了自己健康长寿、升官发财，没有自私自利。这是有菩提心的摄持，完全是利他心，这是中等的信心。第三、不分别，不执着，有证悟空性见解的摄持。也就是站在三轮体空的角度做善事。所谓的三轮体空是指我们今天所放生的牦牛，我们参加放生的这些人，放生的整个过程，都是无自性的，空性的。
有出离心、菩提心和证悟空性智慧的摄持，这都属于是心态。放生的善根非常大，因为一切恶业当中，杀生的罪业最重；一切善业当中，放生的善根最大。所以放生的功德不可思议，在这里我们讲十种功德。
第一、无刀兵劫。刀兵劫就是战争、战乱。佛在经中有很多这样的预言，到末法时期，会有很多劫难。出现疾病劫，通过瘟疫会死很多人；出现刀兵劫，通过战争会死很多人；出现饥荒劫，饥荒时期会死很多人。最后基本没剩多少人，这个时候会出现弥勒菩萨的化身。佛在两千五百年前就有预言，末法时期会不断出现这些灾难。我们经过观察与了解，战争、瘟疫和饥荒等这些劫难都将会发生。若是你能如理如法地放生，就可以免遭这种灾难。
为什么会出现战争呢？主要是因为人都有嗔恨心。都说科学发达，教育发达，人都变文明了。表面上看是这样，但是内心的怨恨却越来越重了，这就是嗔恨。国与国之间，人与人之间，心里的怨恨越来越增长，导致将来会出现各种各样的战争和灾难。若是你能如理如法地放生，就可以祛除心里的怨恨。你有出离心，没有贪心和欲望，不自私自利，不分别执着，心地就清净，心里的怨恨也就消失了，外在的战争等灾难也就消失了。可以不经历战争，即使经历了，也不会有痛苦。你不受它的影响，这些对你来说就无所谓了，有也等于没有，灾难来了也无所谓。就像电影《2012》最后演的那个老喇嘛。灾难来了，但是他没有逃避，而是从容地为众生祈祷。我们现在可以以佛法的教义去领会这种情形的涵义。这是一种境界——无有恐怖。有恐怖就说明没有证悟，证悟的人心里不会有恐怖，若是没有恐怖就没有痛苦。
死亡并不可怕。死亡这种现象，你视它为魔，它就是魔；你视它为佛，它就是佛。我们经常讲涅槃，涅槃就是解脱，就是彼岸，就是无上正等正觉的果位。若是你真正认识到了死亡，在死亡的景象中若是能把握住心态，就是入涅槃，就成佛了。生老病死是自然规律。我们通过修行，可以不受生老病死之苦。生老病死并不可怕，生老病死并不痛苦。若是你真正认识到了，若是你真正能勇敢地面对，我觉得这真的是太殊胜了。人有生，就有老，就有病，就有死。但是我们可以不遭受这些痛苦。也许你现在不明白，有生怎么能没有生苦呢？有死怎么能没有死苦呢？有病怎么能没有病苦呢？有老怎么能没有老苦呢？有。因为现在我们的悟性、境界、定力没有达到那个层次。若是达到了那个层次，的确能做到有死没有死苦，有病没有病苦。
一些老法师经常讲“身受心不受”，就是这个意思。表面上有老，表面上有病，但是心里可以没有痛苦，没有烦恼。我们现在都害怕死，但是死的时候灵魂不会死，死的是这个肉体，肉体不是我，是我所有，有我有、我所有。比如这个衣服不是我，是属于我所有。我们的身体也是我所有，只是我们对衣服的执着稍微轻一点，对身体的执着非常严重。所以我们换衣服觉得没有痛苦，但是换身体、躯壳就觉得太难、太痛苦了。其实死相当于换衣服一样。你明白了这个道理就不会执着了。你执着什么，什么就会伤害你。
现在人经常换房子。你特别喜欢自己的房子，你执着“这是我的”，别人随便来，你就烦恼了。而你又买了一套房子，把原来的房子卖出去了，这个时候你就不执着了，无论别人在里面做什么，和你都没有关系，这就是心的执着。尤其是人都经常换对象，自己喜欢这个人，然后就执着。这时，他的一举一动对你的触动和影响非常大。过几天、过几个月没有感情分手了，他的一举一动对你就没有太大的影响了。人还是原来的那个人，但是你没有执着于“我所有”。
佛讲，一切都是因为“我”。这是我的身体，我们从小就执着这个身体。若是我们的身体遭受一点点伤害，对我们的影响就特别大。其实，这个身体是我所有，就相当于我现在穿的这件衣服。衣服穿久破了，就换一件；不喜欢了，就再买一套。如果我们像对待穿衣服一样对待身体，对死亡就没有恐惧了。安详地死，平静地离开这个世界，这叫圆寂，也叫涅槃。特别贪恋，挣扎、痛苦地离开，叫死亡，叫死魔！所以，你不能摆脱生老病死，但是你可以摆脱生老病死之苦。同样，你也可以远离刀兵劫。
因果是不虚的。我们都在一个地球，在一个国家，在一个地区，甚至现在在一个房间里，但是所感受的都不一样。佛讲因果和业力，业有共业，也有个业。我们有共业，所以在一个地球，在一个地区，在一个房间里；也有个业，各有各的感受。现在大家都在听我说话，但内心的感触都不一样，有的内心里充满了法喜，有的感觉一般，有的还在怀疑，还在烦恼。因为这都缘于共业和个业，人与人之间的因缘五花八门。无刀兵劫，就是可以不经历战争，即使经历了，也可以不遭受痛苦。
第二、集诸吉祥。若是你不贪欲，不自私，不分别，不执着，昼夜六时都是吉祥的。不清净是自己的业障，不吉祥是自己的分别。若是你具有智慧和修行，处处是吉祥，事事是吉祥。
希望大家不要再荒废人生，能够遇到正法，这是千载难逢的机缘，好好珍惜，让自己早日解脱，不再自寻烦恼、自找痛苦。为什么总和自己过意不去呢？众生可怜啊！也许我可怜的众生看我也可怜。以前有过这样的公案，米勒日巴在山上苦修，贡唐地区的公主五姐妹，看到米勒日巴吓坏了！米勒日巴没有穿衣服，身体长出了绿毛，很难分辨是动物还是人。说是动物，可还在那说话；说是人，根本就不像人，仔细一看，这个人太可怜了，也有点可笑，五姐妹就在那边嘲笑他。米勒日巴也觉得她们可怜，于是就唱起歌来：山洞里的瑜伽士米勒日巴和贡唐地区的公主五姐妹，互相嘲笑，互相可怜。米勒日巴觉得那五姐妹虽然穿的很好，但是内心里充满了烦恼痛苦，太可笑、太可怜了。
现在也是，街上那些所谓年轻漂亮的人，觉得自己很了不起，好像看不起我们，好像挺可怜我们。但是我没有羡慕过这些人，无论是有钱有权的人，还是明星，我都没有羡慕过。真正看破放下，让自己断除烦恼、摆脱痛苦，才是真正的本事。稍微有点钱，有点权，有点名气，在那装模作样，“粉丝”也很多，但是内心的烦恼却越来越大了，越来越不自由了，真的很可怜啊！我认为在山上、在山洞里苦修的那些人，虽然要钱财没有钱财，要权势没有权势，但他们才是真正有本事的人。因为他们看得破、放得下。看破放下很难，很少有人能做到。在这个世界上，有很多明星，有很多领导、大企业家、大哲学家等，但是都没有断除内心的烦恼，没能摆脱痛苦，越弄内心的压力越大，这就是佛讲的背道而驰。真正看破放下，一般人做不到。天上的帝释王、自在天王都没有做到，更何况我们这些人类。
希望大家不要荒废人生。今天我们能遇到正法，这是多生多世积累的福报，才有这样殊胜的机缘，不要错过啊！若是错过了，还是没有福报。得到了人身，遇到了佛法，那是“废聚获至宝”。“废聚”指垃圾堆。一个人正在捡垃圾的时候，突然找到了如意宝，多么幸运，福报多大啊！但是他却没有认识到，觉得是块石头，又把它扔回垃圾堆了，这个人还是没有福报。这正好比喻我们得到人身，得到佛法的机缘。
我们虽然得到人身，闻到佛法了，但是没有真正懂得人身的价值，也没有真正珍惜人身，拿这样一个珍宝般的人身去造业，搞轮回，这样和那些畜生有什么区别？“不一样啊，我每天生活的很潇洒，吃喝玩乐，那些动物哪有这个福报？”吃喝玩乐谁都会，包括苍蝇、蚊子都有吃喝玩乐的方法。每天飞来飞去，它们也在享受它们的“人生”。这不是人生真正的价值。承办解脱，承办自他的利益，这才是人生真正的价值，大家要懂得。
三、长寿健康。杀生的果报是短命多病。人都怕死、怕有病，到处找营养品补自己的身体，搞来搞去把身体都搞坏了。短命多病是杀生的果报，心不健康，身体就不会健康。作为学佛人，要好好修炼自己的心态，好好把握自己的心态，一切都OK了，自然就健康长寿了。根本不用吃那些保健品、营养品。学佛人就要相信因果，若是想改变命运，就从因地入手。忏悔往昔所造的恶业，尤其是忏悔杀业，尽量地去爱护自他的生命，这叫断恶行善。断恶行善，因改变了，果就改变了，命运自然就改变了。这是佛讲的智慧，所以不要再愚痴了。
我们太有福报了，我们受到了佛的教育，得到了佛的智慧，大家要珍惜啊！改变命运要靠佛法。有的宗派讲命运是注定的，不能改变。还有一些宗派讲：命运可以改变，但是要靠神。你让神高兴，神就给你快乐；你让神不高兴，神就会让你痛苦。佛不承许这种观点，佛讲的是任何人的命运都是可以改变的。改变命运不是靠神而是靠自己，自己才是自己命运的主宰。
很多人都不明白从哪里入手，怎么修行啊？就从因地入手，从断恶行善入手：断一切恶，行一切善。这是我们在四外加行里讲的因果不虚，因果正见是从轮回正见的基础上建立的，其他宗派也讲因果，但是他讲不了全面的因果，因为他讲不了六道轮回。佛首先讲的是六道轮回。
轮回无始无终，人人都在六道轮回里流转，都有前世来世，都有很多的生生世世。在这个基础上讲因果。佛讲的因果是前世不修今生苦，今生不修来世苦。因果有现世现报，有来世再报，也有很多生生世世以后再报。但刚才讲的是来世报，就是站在这个角度讲的。佛讲的三世因果非常全面，这就是我们经常讲的因果正见，这个很重要。
“我在修大中观，我在修大圆满，我在修密法，我不用取舍因果，也不用断恶行善，直接契入佛的境界。”现在很多人，尤其是修密法的人就是这样。密宗主要是莲花生大士弘扬的，我们经常称莲花生大士为“第二佛”，因为他公开弘扬了密法——金刚乘。当时佛在世的时候，没有公开弘扬；莲花生大士公开弘扬了密法，所以被称为“第二佛”。莲花生大士讲：“见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细。”因为空性和因果是不矛盾的，万法皆空，因果不空。你今天证悟了空性，难道你就不用吃饭了？不吃饭不饿，吃饭了也不饱，这样就没有因果了。不吃饭一定会饿，吃饭了一定会饱，这就是因果。一切都是如此。万法皆空，因果不空就是这个道理。所以大家不要轻视因果。
不懂得因果，不取舍因果的人不是学佛人。外道也会讲无我、空性，但是佛讲的无我、空性是在轮回和因果的基础上讲的，体上是无我、空性，相上是三世因果，佛讲的轮回和因果非常彻底、非常究竟。所以我们不是盲目地崇拜佛陀！我们为什么这么崇拜佛陀？为什么每天都顶礼佛陀呢？因为佛陀太伟大了，因为他的智慧太究竟了！我喜欢佛陀究竟的功德！如果因为佛太神了，我去拜他，他就会保佑我，这就不是在学佛，是在学神；那是神道，不是佛道。这点大家要明白。
学佛明理很重要，明明白白地学、明明白白地修才会受益。否则是不会受益的。现在有些人越学越傻，越修越懒。藏地有这样一句谚语：“一个人看见，让一百个人伤心。”就是一个人看见了，到处传扬这件事儿，然后让一百个人伤心。所以社会上很多人认为学佛是迷信，就是我们这些学佛人造成的。佛法是无量无边的，但是要通过我们这些学佛人才能体现佛法的作用。如果我们没有修佛法，没有跟佛学，却搞神道，却修神，别人肯定会说这是迷信。
第四、多子宜男。这里讲的是心想事成。旧社会的时候，都希望家里有很多小孩子，并且都是男孩，以前是重男轻女，所以根据当时众生的需求而讲。你希望家里有很多孩子，可以实现；希望都是男孩儿，也可以实现。现在不一样了，不要多，一个就够了。若是你能如理如法地放生、做善事，就能心想事成，想有孩子就有孩子，不想有孩子就可以没有孩子；希望有男孩就有男孩，希望有女孩就有女孩。
五、诸佛欢喜。这点很重要。现在的人根本就没有这个希求，佛欢喜不欢喜无所谓，只管自己，自己做什么和佛没有太大的关系，这种心态是错误的。让佛生欢喜是什么意思？就是喜欢佛，喜欢佛的功德，这是一切成就的来源。因为你喜欢佛，喜欢佛所具有的功德，这是动力。比如我们现在喜欢钱，所以从早到晚不择手段地去挣钱，最终没有挣到钱，却让钱把我们“挣”了。这是因为我们喜欢钱，对钱有希求。对佛也一样，你喜欢佛，你希求佛的功德，自然就学了，自然就修了。我们现在为了赚钱怎么都行，若是真喜欢佛的无漏的功德，为了修行怎么都行，你当下就把我执放下了，这个很重要。
现在，我是针对一个真正的学佛人讲的。“让诸佛欢喜”，我们看到这里，心里觉得格外殊胜。能让佛欢喜，这是多好的事啊！你如理如法地放生，就能让佛欢喜。真正让佛欢喜，就是和佛相应的时候。
六、物类感恩。“物类”是指我们放生的这些众生。无论是牦牛、鱼，还是鸟等，都会感恩。其实，放生的时候不能求回报、求果报。“这些众生一定会感恩我，因为付出了这么多人力和财力。”“我付出这么多，拿这么多钱，这样辛苦，不顾一切地去解救它们的生命，我了不起，我利益了它们，救度了它们。”这种心态是错误的。那些众生在屠宰场里，在屠刀下，几分钟、几秒钟就要离开这个世界，就要断送自己宝贵的生命，我们把它们解救出来了。但是我觉得，这是应该的。因为从无始劫以来到现在，它们无数次地解救过我们的生命，无数次地利益过我们。今天，由于宿世的缘分，我们能解救它们，这算是少许报答它们的恩德，根本就没有什么可骄傲的。因果是不虚的。虽然我们不求回报，不求感恩，但是众生自然就感恩了。
我们今年的放生款达到八十多万人民币，这是财力；我今天安排人早上六点钟就去屠宰场买牦牛，解救那些生命，一直到现在还没有结束，这是人力。我们今天解救的是它们的生命，明天我们还要给它们念很多佛号、咒语，要给它们种下善根，进一步跟它们结善缘，将来我们一定能度化它们，那是拯救它们的慧命。同时，我们自己要证得无上正等正觉的佛果。为证得佛果，要行持六度。
第一是布施，这里财布施、无畏布施、法布施都具足了。其他的五度都可以具备。我们发清净的心，就是持戒度；我们不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，非常忍耐、安心地去做，就是忍辱；我们解救了这么多生命，众生欢喜，我们也欢喜，这就是精进度；我们一心一意地放生，就是禅定度；我们放生不贪欲、不自私、不执着，就具备了智慧度。六度万行都在其中，我们自然就解脱了、圆满了。我们不是求解脱，也不是求圆满，但这是自然而然的。所以众生一定会感恩我们的，因为众生都有灵性。你给它发好心，它也给你发好心；你给它发善心，它也会给你发善心。如是感，如是应，万事万物都有灵性，都有佛性。佛性没有起心动念，没有想利益我们，也没有想帮助我们的心，但是我们有感，佛性就有应，这叫感应道交。
七、无诸灾难。不用遭受灾难。都说世界末日快到了，然后就到处跑。国内的跑到国外去了，国外的跑到国内来了。若是灾难真正来了，能逃得掉吗？作为一个学佛修行人，不用逃避。该来的一定会来，不该来的不会来。来就来，一切自自然然，缘来缘去，缘聚缘散，很正常。活的安乐，死的安详，这叫解脱。为什么非要找这些烦恼，找这些痛苦呢？为什么非要分别、执着这些呢？跑啊，跑啊，但愿你能跑掉，能逃避得了。
八、得生天上。如理如法地放生可以升天。这里讲的是福报。在六道里，天人的福报最大，所以拿这个来作比喻，世间的一切福报都当下具足。昨天我讲出离心和菩提心，不能贪欲世间，不能自私自利，很多人也许不爱听。你不贪欲、不自私地去放生，人天的一切安乐、一切福报都当下具足。修行不可思议，福报是自然而然的，你想躲也躲不掉。看那些世间人，整天当牛做马，奔波劳碌地求这些世间的福报，为了一点点利益不择手段，非常辛苦。我们不用这样！我以前讲过这样一句话：“天上会掉馅饼的。”“那我是不是什么都不用干了，也不要工作了，天天念佛学佛？”什么叫学佛，什么叫修行？就是尽责任、尽义务，了缘了债。你只想在那懒惰，占便宜，这种心态是错误的，这不叫学佛，不叫修行。
九、诸恶消灭。放生也是消业。现在很多人觉得：“放生不是真正的修行，只是一个支分和助缘。我在屋里、在佛堂里打坐叫修行。到河边放生哪是修行？”若是你如理如法地放生，只通过放生，也能消除一切业障、罪障，福德、智慧、觉性能圆满。
放生还可以四季安宁，尤其于危险时代，这尤为重要。这里讲的是因和果。恶有因，也有果，通过放生，恶因恶果都能消灭。
十、生生不息，善心相感。正似子孙代代相传，永远安享福寿。如理如法地放生，子孙后代的问题也能解决，我们这边有很多这样的情况，做善事的人，子孙后代没有一个是造恶业的，没有一个是破坏社会或伤害他人的，子孙后代都能弘扬正法，都能利益众生。
有的人问：“我学佛了，我好了，我的儿女、孙子、孙女会不会受益？”会的。“不是说自造自受吗？不是说自己所做的善根、所修的福报只会在自己的身上、自己的相续中产生吗？”是的。但是关系和关系不同。你和你的父母，你和你的儿女缘分不一般。
若是你没有学好法，没有修好佛，你身边的这些众生，都是冤家，都是债主。你学好法、修好佛了，就不是冤家，不是债主了，恩怨都了了，他们自然就受益了。就像欠债一样，你这边把债还了，他那边就受益了；若是这个债拖着不还，他那边也不好，是互相伤害的。这个道理要明白。所以是生生不息，善心相感。
心善一切善，心清净一切清净，真的不虚。有的人恶缘多，经常遭受一些不幸和灾难，有的人就不是这样。我从小出生到现在，没有遇到过恶缘，没有遇到过坏人，因为没有这个因缘。大家要相信，佛在讲真相、讲真理。佛让我们明白真相，让我们明白真理，让我们将心和行为纠正过来，教给我们获得快乐和幸福的方法。所以大家要明白，放生的功德利益非常大。但是我们不能求这些功德和利益，不求的时候才有这些功德和利益。
既然这样说，为什么还要讲这些功德和利益呢？就为了让我们对放生这件事生欢喜心，尽量去放生就OK了。什么都不太勉强，否则很难说是善，很难说有功德。我们要成佛，目光要放远，我们考虑的是生生世世的事。但是要一步一步来，这样按部就班，最后才能真正获得成就。心急是障碍，你有一颗想解脱的心，有一个想成就的愿望是好事，但不能操之过急。你要明白在什么情况下才能成就。心态要放下，当心态特别稳定的时候，才会开智慧，才会成就。
学佛的人目光不能短浅，考虑事情时不能只看眼前，只拿这一生的事情来衡量，而要拿过去世、现在世、未来世来衡量。佛讲轮回是无始无终的，我们要全面地考虑事情，把心量放开。你在这一生当中，在你身上所发生的事情是和过去世、未来世都有关系的。你面对事情的时候这样考虑，才会想得通，才会想得开，这就是解脱烦恼的方法。
心态放开，目光放远，心量自然就打开了，心态自然就放下了。佛不仅讲六道轮回，佛还讲十法界。除了六道轮回，还有阿罗汉、独觉佛、佛菩萨的境界。你以自己的分别念，以自己的知见去衡量、判断是错误的。在我们修行的过程中，不能自以为是，不能自作主张，我们要按佛的教言去依教奉行，以佛的智慧去看一切人和事，这样你就圆满了。
佛法很有哲理，佛法很科学。有些大德讲，佛教是高等哲学，现在的哲学比不上它；佛教是高度科学，现在的科学比不上它。这样讲，大家心里也明白了。这不是我有本事，佛法本身就是很明白、很透彻的。若是你迷惑了，糊涂了。说明你还没有读懂佛法，没有看懂佛法，你还没有佛法。
今天我们讲放生的功德以及所有的功德，希望大家都要依佛的教导去做，依佛的智慧去做，这样才是最究竟的，才是圆满的，才会得到不可思议的功德和利益。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
