问：造十不善业果报?
一、杀生者短命多病。
二、偷盗得霜雹、蝗、水、旱灾和饥荒。
三、邪淫得多绯闻，配偶不贞良。
四、妄语得体臭恶名，令人讨厌。
五、两如得眷属不和，疾病缠身。
六、恶口得农作物，果实硬涩。
七、绮语得林木多刺，园苑荒废。
八、贪爱得仓库空虚。
九、瞋恚得农作物，果实辛辣，人貌丑恶。
十、愚痴得农作物，果实小而丑。
问：种十善因得大智慧?
一、亲近三宝，深信求法。
二、信婆罗门。
三、亲近师长，求解深表。
四、尊重三宝。
五、远离愚痴人。
六、不谤师法。
七、亲近深智人。
八、传法利生，令不断灭。
九、远离非法。
十、称扬正见，离诸邪见。
修十善业得生欲界天
修十定善得生色界天
修四空定得生无色界天
问：造十恶业得愚钝报?
一、不信三宝。
二、不信婆罗门。
三、不信师长。
四、藏法不教别人。
五、找师长缺点。
六、远离正法。
七、断灭善法。
八、毁谤贤智人。
九、学习非法。
十、毁谤正见，称扬邪见。
问：种十善因得大福报?
一、不劫盗。
二、劝入不劫盗。
三、见劫盗不随喜。
四、孝养父母。
五、信崇圣贤。
六、赞叹人名利。
七、广行布施。
八、不嫉妒人名利。
九、不吝财宝，爱助孤贫。
十、供养三宝。
问：造十种恶业得孤贫报?
一、常行劫盗。
二、劝人劫盗。
三、赞叹劫盗。
四、随喜劫盗。
五、毁谤父母。
六、毁谤圣贤。
七、阻碍入布施。
八、嫉妒人名利。
九、贪吝财务。
十、轻毁圣贤，愿其常饥饿。
问：忍辱偈 若欲为众生，作诸归依处；令生无畏心，忍辱最第一。
能行忍辱者，见者皆欢喜；怨家舍毒心，皆生亲友想。 一切诸如来，成就平等心；众生所归依，皆由行忍故。 是故诸佛子，欲求无上道；为物作依止，当坚固忍辱。 ｜｜《大萨遮尼干子所说经》
问：世尊告诸大众：「善男子！菩萨如是修行诸法已， 复有十三种观修行羼提波罗蜜得大利益，菩萨应行忍波罗蜜。 何等十三？
一者，忍行堪忍诸恼能证一切诸法空故，菩萨应行忍波罗蜜；
二者，忍行不见有我为他害故，菩萨应行忍波罗蜜；
三者，忍行不见众生有怨亲故，菩萨应行忍波罗蜜；
四者，忍行不见自、他身可捐故，菩萨应行忍波罗蜜；
五者，忍行闻毁赞叹心常不动故，菩萨应行忍波罗蜜；
六者，忍行能断烦恼诸结使故，菩萨应行忍波罗蜜；
七者，忍行能断瞋恨诸结使故，菩萨应行忍波罗蜜；
八者，忍行能成三十二相、八十种好故，菩萨应行忍波罗蜜；
九者，忍行能离恶道生梵天故，菩萨应行忍波罗蜜；
十者，忍行能过一切损害境界故，菩萨应行忍波罗蜜；
十一者，忍行能得尽智无生智故，菩萨应行忍波罗蜜；
十二者，忍行能降一切恶魔诸境界故，菩萨应行忍波罗蜜；
十三者，忍行能见如来无量功德庄严身故，菩萨应行忍波罗蜜。
善男子！是名菩萨十三种观修羼提波罗蜜得大利益， 回向阿耨多罗三藐三菩提。」
问：佛言：「世间一类男子、女人，常起忿恨、瞋恚之心，生诸过失?
由此因缘，身坏命终堕在恶趣，受地狱苦。地狱报尽，纵得为人， 在在所生相貌丑陋。净意！当知：由忿恚因，感丑陋果。 ⋯世间一类男子、女人不起忿恨、瞋恚之心，不生过失。 由此因缘，身坏命终得生善趣，受天、人身。天中报尽，来生人间， 在在所生相貌端正。净意！当知：由不忿恚因，感端正果。」 ｜｜《净意优婆塞所问经》
问：善男子！菩萨二种?
一者、在家，二者、出家。
出家菩萨修净忍辱是不为难，在家修忍是乃为难。 何以故？在家之人多恶因缘所缠遶故。｜｜《优婆塞戒经．羼提波罗蜜品》
问：菩萨修忍辱之相?
一、菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过；
二、乐修法行，勤于精进；
三、读诵、书写如来正典；
四、供养师长、有德之人；
五、能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切；
六、见苦恼者能令远离；
七、常乐出家，乃至尽寿；
八、持戒精进，摄持六根；
九、不令得起烦恼因缘，宁舍身命终不毁戒；
十、若他有事，乐为营理；
十一、常有惭愧，乐赞忍德；
十二、为调众生，堪忍众苦；
十三、于怨尚能忍于恶事，况复亲所；
十四、能忍二瞋：一、众生瞋，二、非众生瞋；
十五、舍己乐具，令众得乐；
十六、不念多恶，不忘少善；
十七、远离两舌，前后默然；
十八、不说彼短，说烦恼过，令众得离；
十九、他所不喜，不为说之；
二十、净身、口、意，了诸罪业。
若客烦恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。
问：善男子！生忍因缘有五事：
一者、恶来不报；
二者、观无常想；
三者、修于慈悲；
四者、心不放逸；
五者、断除瞋恚。
善男子！若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。
问：云何曰：复能生自他平和事，故称「提」。
一、此事通达因果。此忍能令自身不为瞋恚过失所染， 即是于自平和既不忿恨，不生他苦，即是于他平和。
二、如经言：「若行忍者，则有五德：一、无恨；二、无诃； 三、众人所爱；四、有好名闻；五、生善道。」 即此五德名平和事。由具此义故，称羼提。｜｜《摄大乘论释》
问：云何曰：能灭除瞋恚及忿恨心，故名「羼」。 释曰：因时由观五义故，灭除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五义者：
一、观一切众生无始以来于我有恩；
二、观一切众生念念灭，何人能损，何人被损；
三、观唯法无众生，有何能损及所损；
四、观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦；
五、观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害。 由此五观故，能灭瞋恚。瞋恚既灭故，能除忿恨。
问：忍辱四相者，谓：
一、诸菩萨修行忍辱能断不忍，忍所对治。
二、即此忍辱能作自己菩提资粮，亦即能作同事摄事，成熟有情。
三、由此忍辱济拔自他大怖畏事饶益自他。
四、由是因缘能令菩萨于当来世，无多怨敌，无多离隔，无多忧苦， 于现法中临命终时心无忧悔，身坏已后生于善趣天世界中， 是名第四。是名忍辱威力四相。｜｜《瑜伽师地论》
问：云何名菩萨清净戒？
一、菩萨之人持净戒者，不依欲界、不近色界、不住无色界是清净戒。
二、舍离欲尘、除瞋恚痴、灭无明障是清净戒；
三、离断常二边、不逆因缘是清净戒；
四、不着色、受、想、行、识假名之相是清净戒；
五、不系于因、不起诸见、不住疑悔是清净戒；
六、不住贪、瞋、痴三不善根是清净戒；
七、不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善顺，是清净戒；
八、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐不以倾动，是清净戒；
九、不染世谛、虚妄假名，顺于真谛，是清净戒；
十、不恼不热寂灭，离相是清净戒。
十一、乃至不惜身命、观无常想、生于厌离、 勤行善根、勇猛精进是清净戒。
◎菩萨摩诃萨修行持戒不见净心，以离想故，是则具足尸罗波罗蜜。｜｜《发菩提心经论》
问：菩萨修戒不与声闻、辟支佛共。以不共故，名善持戒。 善持戒故，则能利益一切众生?
一、持慈心戒，救护众生，令安乐故；
二、持悲心戒，忍受诸苦，拔厄难故；
三、持喜心戒，劝乐修善，不懈怠故；
四、持舍心戒，怨亲平等，离爱恚故；
五、持惠施戒，教化调伏诸众生故；
六、持忍辱戒，心常柔软，无恚痴故；
七、持精进戒，善业日增，不退还故；
八、持禅定戒，离欲不善，长禅支故；
九、持智慧戒，多闻善根无厌足故；
十、持亲近善知识戒，助成菩提无上道故；
十一、持远离恶知识戒，舍离三恶、八难处故。
问：佛身相好因缘二
1.三十二相，虽复各各说其因缘。真因缘者，持戒精进。何以故？若不持戒能修精进，尚不得人身，况得三十二相，无见顶及肉髻相等无差别。
2.虽无量相众生不同，有上、中、下不可思议，是故佛说三十二相。
3.和合集聚三十二相、八十种好所有功德，增至千万亿倍，乃成如来深远雷音，其声闻乎无量无边、不可思议微尘等诸佛世界。为众生故行大慈悲，知恩、报恩，修集此不可思议甚深微妙、不可思议如是相好。
4.一一相好，能利益无量百千万亿大地微尘等众生，令发菩提心，次第修集，具足得成三十二相好。具相好已，悉令住趣菩提树下，降魔成佛，转正*轮，利益众生，渡渴爱海，到大智岸，成就利益一切众生。(节录自《大方便佛报恩经》)
5.善生言：世尊！如佛所说菩萨身力何时成就？佛言：善男子！初修三十二相业时。
6.善男子！菩萨修集如是业时得名菩萨，兼得二定：一菩提定、二者有定。复有二定：一者知宿命定、二者生正法因定。
7.善男子！菩萨从修三十二相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌，菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十，是则名为百种福德。
8.善男子！一切世间所有福德不及如来一毛功德，如来一切毛孔功德不如一好功德，聚合八十种好功德不及一相功德，一切相功德不如白毫相功德，白毫功德复不得及无见顶相。
9.善男子！菩萨常于无量劫中为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德。是三十二相即是大悲之果报也。
10.转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就，是相业体即身口意业。修是业时，非于天中北郁单曰，唯在三方，男子之身非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。
(整理自《优婆塞戒经卷一‧修三十二相业品第六》)
问：佛身相好因缘一佛说三十二相福德因缘
1.佛言：如来久于无量阿僧祇劫，至心修持净戒故，得足下平，供养父母、和上、师长、有德之人。以是因缘得足下轮相。
2.于诸众生不生害心，无劫盗想，若见父母、和上、师长、有德之人，远出奉迎，安施床座，恭敬礼拜，破除憍慢。以是因缘得纤长指。
3.具上三行得足跟佣满，以四摄法摄取众生。以是因缘得指网缦。
4.以好酥油摩洗父母、和上、师长、有德之人。以是因缘得手足柔软。
5.修集善法，不知厌足。以是因缘得佣膊肠。
6.闻法欢喜，乐为人说，为法走使。以是因缘得踝骨不现相。
7.三业清净，瞻病施药，破除憍慢，饮食知足。以是因缘得平立，手摩膝相。
8.见分离者，善言和合，自修惭愧亦教人修。以是因缘得马藏相。
9.自净三业，亦教人净，若有众生四大不调，能为疗治。以是因缘得身圆相。
10.闻法欢喜，乐为人说。以是因缘得身毛上靡相。
11.思惟诸法甚深之义，乐修善法，供养父母、和上、师长、有德之人，若行道路、佛塔、僧坊，除去砖石、荆棘、不净。以是因缘得一一毛右旋相。
12.若以饮食璎珞施人，除去瞋心。以是因缘获得二相：一者、金色，二者、常光。
13.以何业缘得一一毛相？即此业缘得身细软，尘垢不着，常施众生所须之物。以是因缘得七处满相。
14.自破憍慢，调柔其性，随众生心，如法而行，为除不善，教以善法。以是因缘得上身如师子相，得肩圆相，缺骨平满相。
15.修欲界慈。以是因缘得白齿相。
16.以何业缘得纤指相？即此业缘得身佣相，远离两舌，和合鬪诤，以是因缘得四十齿相，齿密不踈相，齿齐平相。
17.见有求者，欢喜迎送。以是因缘得方颊车相。
18.等视众生犹如一子。以是因缘得上味相。
19.常施众生无上法味，见有忘者，施其忆念，自持五戒，转以教人，修集悲心，能大法施。以是因缘得肉髻相。
20.佛之广长舌相，乃实语，法喜语，法软语，非时不语。以是因缘得梵音声相。
21.修集悲心，视诸众生犹如父母。以是因缘获得二相：一者、目绀青色，二者、眼如牛王。
22.见有德者，称实赞叹。以是因缘得白毫相。
23.复次凡所作事定心不悔，以是因缘得足下平相。
24.若至心作，以是因缘得千辐轮相、第二、第三指网缦相七处满相，细软、肩圆、缺满、身直，广长舌相。
25.若常作者，以是因缘得长指相、平住、摩膝、常光一寻相、齿密不踈相。
26.若净作者，以是因缘获得余相。
27.复次若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软，肤体细滑，尘垢不着，次第修集时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相，喜修善法，心无悔退，以是因缘得金色身，常光齿白，眉间毫相。
28.若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法，不令人知，以是因缘得马藏相。
29.所修善法回向菩提，以是因缘得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。
30.勤精进故，以是因缘得方颊车上身，如师子相。
31.至心爱念一切众生，如视一子，以是因缘得齿齐平，绀青目(如)牛王眼相。
32.修集善法不知厌足，以是因缘获得余相。
问：善男子！云何名为波罗蜜耶？
一、施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜；
二、乃至小罪虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜；
三、乃至恶人来割其身忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜；
四、三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜；
五、具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。
六、善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。
2.善生言：「世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？」佛言：「善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。」
3.善男子！若有于财、法食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。
4.善男子！若人乐施，一切怨雠悉生亲想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。
5.施果三种：有胜财故，获得胜果；有田胜故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。
一、向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田。施如是田，故得胜果。
二、若有施物具足妙好色、香、味、触，是名财胜。以是物施，故得胜果。
三、若有施主信心，淳浓施、戒、闻、慧，则得胜果。
6.若优婆塞常能出至寺庙僧坊。到已，亲近诸比丘等；既亲近已，谘问法味；既问法已，当至心听；听已，受持、忆念、不忘，能分别义。分别义已，转化众生。是名优婆塞自利、利他。
7.若人施时不求果报，即是供养无上菩提。具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。
8.菩萨能修慈悲；为破他苦，自舍己乐；未得菩提，心无忧悔；虽闻菩提，久远难得，而其内心初无退转；为诸众生无量世中受大苦恼，亦不疲厌；乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人，不作众恶。
问：如来说六波罗蜜之顺序
一、如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生施时离贪，
二、施时离贪，是故次说尸波罗蜜；
三、施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜；
四、施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜；
五、施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜；
六、施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。
问：驳四波罗蜜之说
一、或有说言离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。
二、若能忍恶不还报者，即名为戒。若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。
三、离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。
四、离戒无进，离进无戒；是故戒即精进，精进即戒。
五、离施无进离进无施，是故施即精进，精进即施。
六、故知无有六波罗蜜者，是义不然。何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。
问：智方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他
一、庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
二、修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。
三、除烦恼障及智慧障，是名自利。
四、教化众生，令得调伏，是名利他。
问：禅方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他?
一、庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
二、因是禅定修无量善离恶觉观，是名离对。
三、修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人、天乐至无上乐，是名自利。
四、断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。
问：进方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他?
一、庄严菩提者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
二、修善法时离恶懈怠，是名离对。
三、因是善法得人、天乐至无上乐，是名自利。
四、教众生修善令离恶法，是名利他。
问：忍方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他?
一、庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
二、既修忍已能离瞋恶，是名离对。
三、忍因缘故，得人、天乐至无上乐，是名自利。
四、忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。
问：戒方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他?
一、庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。
二、既受戒已复得远离恶戒、无戒，是名离对。
三、受持戒已，得人、天乐至无上乐，是名自利。
四、既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。
问：施方四者：一者调伏众生，二者离对，三者自利，四者利他？
一、若人于财不生悭惜，亦不分别怨、亲之相，时与非时，是人则能调伏众生。
二、于财不惜，故能行施；是故得离悭悋之恶，是名离对。
三、欲施、施时、施已，欢喜、不生悔心，是故未来受人、天乐至无上乐，是名自利。
四、能令他人离于饥渴苦切之恼，故名利他。
问：如何具足供养般若波罗蜜相？
一、若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事。
二、于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂不乱。
三、怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德。
四、修不放逸，先语、软语，不诳众生。
五、能分别说邪道、正道及善、恶报。
六、常乐寂静，出家修道。
七、能以世事用教众生。
八、见学胜已，不生妒心。
九、自胜他人，不生憍慢。
十、受苦不忧，受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。
问：如何具足供养禅波罗蜜相？
一、若有人能净身、口、意，乐处空闲，若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹，贪着卧具，不乐听说世间之事。
二、不乐贪欲、瞋恚、愚痴； 三、先语软语；
四、常乐出家，教化众生；
五、所有烦恼轻微软薄，离恶觉观；
六、见怨修慈，乐说定报；
七、心若逸乱，生怖愧悔；
八、见邪定者，为说罪过；
九、善化众生，置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。
问：如何具足供养进波罗蜜相？
一、若有人能不作懈怠，不受不贪坐、卧等乐。
二、如作大事功德力时，及营小事心亦如是。
三、凡所作业要令毕竟，作时不观饥渴寒热，时与非时。
四、不轻自身，大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。
五、赞叹精进所得果报。
六、如法得财，用皆以理。
七、见邪进者，为说恶果。
八、善教众生，令修精进。
九、所作未竟，不中休息。
十、修善法时，不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。
问：如何具足供养忍波罗蜜相？
一、若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。
二、若来悔谢，实时受之。
三、见众生时，心常欢喜；见作恶者，生怜愍心。
四、赞叹忍果，呵责瞋恚；说瞋果报多有苦毒。
五、修施、忍时，先及怨家。
六、正观五阴众缘和合；若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生瞋则生惭愧、恐怖、悔心。
七、见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。
问：如何具足供养戒波罗蜜相？
一、若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过。
二、设误作者，常生愧悔。三、信是罪业，得恶果报。
四、所修善事，心生欢喜。五、于小罪中生极重想。
六、设其作已，恐怖忧悔。七、终不打骂、瞋恼众生。
八、先意语言，言辄柔软。九、见众生已，生爱念心。
十、知恩报恩，心不悭悋。
十一、不诳众生，如法求财。
十二、乐作福德，所作功德常以化人。
十三、见穷苦者，身代受之。
十四、常修慈心，怜愍一切。
十五、见作恶者，能为遮护。
十六、见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。
十七、身不自由，令他自在。
十八、常修远离瞋恚之心，或时暂起觉生愧悔。
十九、实语、软语，远离两舌及无义语。善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。
问：如何实践六波罗蜜一?
1.如何具足供养施波罗蜜相？
一、若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施乐行布施，随有随施不问多少。
二、当行施时，于身财物不生轻想。
三、净施，不择持戒、毁戒；
四、赞叹布施；
五、见行施者，欢喜、不妒；
六、见有求者，心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；
七、前人谘问、若不谘问，辄为赞叹布施之果；
八、见恐怖者，能为救护；
九、处饥馑世，乐施饮食；
十、虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生；
十一、能赞三宝所有功德；
十二、不以斗称杂余异贱欺诳于人；
十三、不乐酒、博，贪欲之心；常修惭羞、愧耻之德。
十四、虽复巨富，心不放逸；
十五、多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。
问：修行导向大乘之法？
一、修持菩提心是为了利益一切众生而成佛，是为了成就利他。因此，只为了他人的福祉而努力是必要的。
二、当为了他人而修行，你就能免于自私自利，且自己的利益会自动地达成。若你不能抱持无缘大悲来修持的话，你所从事的一切善根都将白费。
三、有所念的善根不能倍增，所以会穷尽。若是蕴含了离念回向的善行，其善根是无尽的，且是无上正觉的主因。
四、离念意指没有对「我」的感知，没有对「他人」的感知，亦无对善根的感知。将你的概念全盘地消融于空性之中。
贰、结交三种友伴，会让你不受魔障的侵扰。有三点必须注意：
一、生起对和睦、真实上师的虔诚心，一直观想他在你的顶上以便祈请和献供。
二、结交和睦的法友，他们和你有着相同的三昧耶而修法；不汲汲营营于此生的目的或物质所得，而坚决地为了来生而追求善行。
三、遵守和睦的、不颠倒口诀，并配合成就上师的实际运用，透过生、圆次第的甚深法教将之付诸实修。
◎若你不离这三者，就不会被魔障所害。一般而言，若你以自心为证，努力修行，必不会被三宝所轻忽，最后的结果必定是优越的。请牢记于心！
问：密咒乘的果乘为何？可否在修道上躐等？
A10：依人们的智慧与禅定能力之故而成道有别。
1.密咒乘的果乘就是让你在此生免除轮回的病症，并证得超越转生的三摩地果位，能任运地成就三身。
2.为了要证得法身，聪慧之人被教导要修习法身之道，熟习之，并以如是为道。
3.为了要臻至无上智慧之地与证得大乐身，贪爱之人被教导要修习大乐之道，熟习之，并以大乐为道。
4.为了要臻至大圆胜会之地与证得色身，瞋心之人被教导要修习解脱道，熟习之。具相之人被教导要以本尊为道。
问：修行如何自律，以便让法入心？
A9：修行之始，应自律己身，若懒散、怠惰与自命不凡，将无法成功。所以：
1.基于最深切的理由，你应保持七支座的禅坐姿势。
2.不要在白天睡觉，会招致许多过患，无论如何不要这么做。
3.不要在人来人往的地方吐痰，因为那会妨碍咒语的力量。
4.在所有分心之中，最严重的是无用的闲聊。必然地，无关的空谈是禅修的致命伤。
5.能够禁语是最佳的闭关；禁语能让你不被干扰，即便身处在市集中。如不能长时间禁语，至少应在禅修时间结束前，都能保持禁语以自律其心。
6.若你至心将自己托付给三宝，并在这一生修行以成佛，你是绝无可能会被三宝所欺骗的。
7.不管你追求什么，要努力免除死时的遗恨！自己多保重，并且要精进地发愿能利益他人！
问：当修持佛法时，如何才能有良好的基础？
A8：需牢记以下几点：
1.若你缺乏福德资粮，就无法得遇具有口诀的上师；
2.若你缺乏宿业修学的业缘，就无法了解法教；
3.若你缺乏不共的信心与虔诚心，就会无法见到上师的善德；
4.若你缺乏誓言、戒律与三昧耶，就会违越佛法修行的根本；
5.若你没有口诀的指引，就会不知如何禅修；
6.若你缺乏精进和毅力，就不能进入修持之门，且你的善德会歧入怠惰；
7.若你的心不真诚地远离轮回的追求，将无法在佛法修行上臻至完满。
8.若这些因缘俱足的话，在修行上就会成功。无上正觉的证悟端赖诸多因缘的和合，所以要精进！
9.总之，为了舍弃应舍者，且成就应成就者，不要让你的身、语、意处在凡俗中，而应努力不懈，成果必定是优越的。
问：诵念佛经的仪轨为何？
A7：若你想读诵一切诸佛的佛语，观想霎时你的舌头化空，从空中显出吽字，并化现出单钴金刚杵，观想诵念声自金刚杵之杵内吽字所发出。你的无数化身遍满于十亿宇宙，每位化身的口中皆有金刚杵。观想诵念声被一切众生所听闻而从轮回中解脱。这即是诵念佛经的仪轨。
问：本尊的修持为何重要？
A6：修本尊法是必要的，原因有：
1.藉此可以获得成就，你的障碍可以移除，你会获得能力、得到加持、并生起证悟。
2.因所有功德皆来自本尊的修法，此若无本尊，你就会只是个凡夫。借着修本尊法，你可获得成就，所以本尊是必要的。
3.修本尊所得的功德，是清净罪障和累积资粮。
4.除非你在正见上已具信心，那即是本尊。不要认为本尊是某个色身，一旦你了悟法身的自性，即是成就了本尊。
问：修行的因与果。
A5：当如法修持佛法时(因)，有些事是必然会召感的(果)。
1.当你了悟本具的俱生智时，必然会证得正觉。
2.当你了悟轮回的特征是持续的悲苦并转心出离时，必然会从轮回中解脱。
3.当你对任何宗派都不抱持偏见时，必然会通达无量所学。
4.当你了悟轮回的特征是持续的痛苦且避之唯恐不及时，必然会从轮回中解脱。
5.当你尚未离于抓取和拘泥时，必然会落入轮回中。
6.因为智能并不具任何实体，当你明白如何任运地清除五毒时，必然会免入地狱。
问：如何供养上师？
A4：在所有的经、续中都提到，当你历经无数劫的漂泊后终于获得此珍贵人身的此时，你应当：三轮体空地将身体、生命和伴侣，供养给指引你无上正觉之道的上师。
问：如果没有从上师处领受灌顶，是否能得到成就？
A3：灌顶对密乘而言是非常重要的，因为：
1.灌顶是密咒乘的入门，进入密咒乘却未接受灌顶是毫无意义的，因为将一无所获且会毁掉你的心续。
2.若没有侍奉上师和接受灌顶，即便你努力研学等等，也无法得到成果，且所有辛劳终究白费。
问：：何谓密皈依的实修
A2：分以下几点叙述
1.「见」，自然安住，应离于攀缘和远离偏颇与诸边。
2.「修」，应离于任何执实和参照，不落任何言诠。即是勿将心外求，也不要把心往内缩，应安住在离于任何参照的自然境中。
3.于行、住、坐、卧的任何时刻，皆不散乱地安住在无竭的禅境中。
4.有成就或开心的觉受，或是空、乐、明的觉受，都是暂时的禅境，不应认为这些有何了不起。
5.当心烦躁、昏沉或呆滞时，把这些禅境当成修学。不管任何事，诸如此类的，都不要认为是缺失。
问：Q1：当进入密咒乘法教之门后，上师与导师是最为重要的。我们所追随的上师特质应当为何？
A1：上师的特质如下：
1.他应当已调伏其心；
2.他应具有许多口诀；
3.他应当学识渊博且具实修与禅修的经验；
4.他应具稳定的心性且具转变他人之心的善巧方便；
5.他应当才智绝顶且具悲心关怀他人；
6.他应对佛法具有强烈信心和虔诚心。
◎若你追随这样的上师，就像觅得如意宝一般，你的一切所需和所愿皆会实现。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？
一、灭一切障碍业，发无畏心；
二、于佛灭后护持正法，发无畏心；
三、降伏一切魔，发无畏心；
四、不惜身命，发无畏心；
五、摧破一切外道邪论，发无畏心；
六、令一切众生欢喜，发无畏心；
七、令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；
八、调伏一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；
九、离二乘地，入甚深法，发无畏心；
十、于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？
一、依止供养一切诸佛，行菩萨行；
二、依止调伏一切众生，行菩萨行；
三、依止亲近一切善友，行菩萨行；
四、依止积集一切善根，行菩萨行；
五、依止严净一切佛土，行菩萨行；
六、依止不舍一切众生，行菩萨行；
七、依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；
八、依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；
九、依止无量菩提心，行菩萨行；
十、依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？
一、为教化调伏一切众生故，发菩提心；
二、为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；
三、为与一切众生具足安乐故，发菩提心；
四、为断一切众生愚痴故，发菩提心；
五、为与一切众生佛智故，发菩提心；
六、为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；
七、为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；
八、为见一切佛色身相好故，发菩提心；
九、为入一切佛广大智慧故，发菩提心；
十、为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。
问：佛子！菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十？
一、发大慈心，救护一切众生故；
二、发大悲心，代一切众生受苦故；
三、发一切施心，悉舍所有故；
四、发念一切智为首心，乐求一切佛法故；
五、发功德庄严心，学一切菩萨行故；
六、发如金刚心，一切处受生不忘失故；
七、发如海心，一切白净法悉流入故；
八、发如大山王心，一切恶言皆忍受故；
九、发安隐心，施一切众生无怖畏故；
十、发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。
问：佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？
一、教化调伏一切众生自在；
二、普照一切法自在；
三、修一切善根行自在；
四、广大智自在；
五、无所依戒自在；
六、一切善根回向菩提自在；
七、精进不退转自在；
八、智慧摧破一切众魔自在；
九、随所乐欲令发菩提心自在；
十、随所应化现成正觉自在。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。
