俱生和合

　　来自米拉日巴尊者的善妙教导

　　大宝上师(米拉日巴尊者善妙)的教导——“俱生和合”，需要借助两种“铠甲”，而来将它转为道用，即：

　　◆ 外在的“见解之铠”；

　　◆ 内在的“般若之铠”。

　　《法会大开示》第四则

　　敬礼大宝上师！

　　至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　大宝上师(米拉日巴尊者善妙)的教导——“俱生和合”，需要借助两种“铠甲”，而来将他转为道用，即：

　　◆ 外在的“见解之铠”；

　　◆ 内在的“般若之铠”。

　　所谓“外在的见解之铠”是指：就算是遭遇了命难，也不去作不善恶业；不但如此，同时也要相续不断地修习白净善法。

　　所谓“内在的般若之铠”，也有两方面的内容，即：“不弃外身之病痛”，以及“不弃内心之心念”。

　　一、“不弃外身之病痛”，又有三方面的内容，即：“疾病降临时”、“推寻疾病(的来龙去脉)”，以及“转疾病为道用”。

　　1.当疾病降临的时候，我们应该一反常人的想法——不是希望自己的疾病变得更小，而是希望它变得更大(借以代受众生的痛苦)。通过这样的思维，反而会加速疾病的痊愈，而带给我们更多的快乐。

　　2.“推寻疾病(的来龙去脉)”，是说我们应该仔细地推寻分析，自己的病痛最初来自何方？中间住于何处？最后又走向何地？通过如此地慎思明辨，我们就会发现：此病先无来处，中无住处，后无去处。借此客观公正地思择，在了悟了上述道理之后，我们对于病痛的怨忧与顾虑，也就会渐渐地平息了。

　　3.“转疾病为道用”的意思是说：我们应将“苦乐”等所有一切，都确认为是“不二”的——要知道，病痛固然是心(的幻变)，而“执以为病者”，也是心(在执以为病，所以是“不二”的)；因此，(我们不应怨忧与顾虑，)心中唯一所要思考的是：“借此疾病，我到底能成办些怎样的利乐呢？”

　　二、“不弃内心之心念”的意思是说：我们要将内心的“分别心念”，看作是有恩德的、看作是不可或缺的、看作是必要的、看作是心爱的。通过这样的了知(以及洞悉实相的证悟)，“分别心念”就是成了“本体性的分别心念”——要知道，这样的“分别心念”，就是我们的“实修助伴”了；这样的“分别心念”，也是我们的“实修之道”；这样的“分别心念”，更是我们的“般若(之火更加炽烈燃烧)的柴薪”。

　　由于这种“本体性的分别心念”，是“伴”、是“道”、是“般若之薪”。因而，(在实修“俱生和合”的时候，我们应该了解到：)在最初阶段，若以具有目标性、朝向性的“缘观”的修法，以及若以“刻意辛勤”的修法，是绝对不能成办(“俱生和合”的实相妙义)的；中间阶段，应该不住；最后阶段，又应不执。

　　1.“在最初阶段，若以具有目标性、朝向性的“缘观”的修法，以及若以“刻意辛勤”的修法，是绝对不能成办(“俱生和合”的实相妙义)的”，这个要诀的意思是说：在我们的心境上，无论呈现出怎样的情形，我们要将这一切，都确断为是“分别心念”；而将“分别心念”，确断为是“自心”；最后，再将“自心”，进一步地确断为是“无生法身”。另外，一些刚刚踏入教法之门的初业行人，他们往往会认为“要以善念除去恶念”(这对初学者而言，不能说不对，但从究竟层面上来说，却是一种错误的修法)。打个比方说，譬如黑色的云朵自然能够遮住太阳，而白色的云朵，却也照样能够遮住太阳，在“能够遮住太阳”这一点儿上来看，白云和黑云的作用，其实是相似的；再打个比方说，譬如铁链固然能够束缚我们的臂膀，而金链却也照样能够束缚我们的臂膀，在“能够束缚臂膀”这一点儿上来看，金链和铁链的作用，其实是相似的。同样道理，所谓的“恶念”，固然能将我们束缚(在轮回里)，而所谓的“善念”，却也照样能将我们束缚在轮回里，在“能束缚在轮回”这一点儿上来看，善念和恶念的作用，其实是相似的。基于上述缘故，因此，无论是“善念”还是“恶念”，对于所有的“分别心念”，我们都应将它确断为是“自心”；而将“自心”，再进一步地确断为是“无生法身”——这就是所谓的“确断的空性”。

　　2.“中间阶段，应该不住”的意思是说：(通过上述方法的实修，)由于是断除了所有的“善恶心念”，所以这时，心识就会变得疲倦而平静下来；但是，此刻千万不要住着在这种平静的境界；就算呈现出了“无念”的状态，也不要住着在这种无念的境界；(也有人会将此“无念”的状态，错误地)执为是“空性”，同时，也不要住着在这种貌似的空性。总之，要把所呈现出的这一切，都确断为是“分别心念”，再将“分别心念”，确断为是“本知本觉”——也就等同上文所说的将“自心确断为无生法身”。

　　3.“最后阶段，又应不执”的意思是说：对于上述的这些“确断”，不要执著；也不要执为是“道”，执为是“果”，执为是“见”、“修”、“行”等等，总之，不要执为是(名言假立的)任何一种名目。

　　所谓的“随遇何念皆空性”，又可分为三个方面来论述：会遇之喻、后追之喻及火蛇之喻。

　　1.所谓“会遇之喻”的意思是说：就像会遇以前的老友故知一样，在遇见心念升起的当下，立刻就能将它了知为“法身”。

　　2.所谓“后追之喻”的意思是说：就好像我们会遇了不太熟悉的人，又像是雪花飘落在湖面上一样。我们知道，当雪花最初飘落在湖面上时，它并不会立即化去，但随后不久就会消融；同样道理，在心念升起的当下，虽然我们暂时尚不了解心念的本来面目，但是，通过先前所介绍的推寻方法，随后推寻分析，对于“心念即法身”这种法尔实相，就可以洞然明白了。

　　3.所谓“火蛇之喻”的意思是说：就像森林中火势增盛的原理一样，对于零星的小火来说，风等外因，虽然会成为吹灭它的违缘；但是，一旦火势旺盛之后，风力越大，反而越能成为火焰炽燃的助伴。同样道理，当有人对我们进行恶毒的毁谤攻击时，或当我们不幸罹患麻风病时，或当其他某些极其猛厉的不顺缘出现在自己面前的时候，我们就应这样地进行修习了——即把所遭遇的所有违缘，都确断为是“分别心念”；而将“分别心念”，再进一步地确断为是“自心”；最后，再将“自心”，确断为是“无生法身”。我们应该通过这样的确断，而将违缘转为道用来修。

　　通过这样的修习，能够长养我们的修行、能够转变我们的违缘、能令我们不再迷谬，且能以般若胜慧，开启我们的正法之门。

　　1.所谓“能够长养修行”的意思是说：假如我们能如上述般地哪怕是将“一个心念”了知成了法身，那么，我们就会将所有的心念，都能了知为法身了。这就如同一旦我们饮用了一个角落的湖水，就能了解整个湖水的滋味一样；同时，这也像通过了解了一根芦苇是空心的，就能推知所有芦苇，也都是空心的一样；或如通过了解一棵“擦柏”枝丫聚拢，就能推知所有“擦柏”的枝丫，也都是聚拢的一样。

　　2.所谓“能够转变违缘”的意思是说：借由上述“火蛇之喻”的修心方法，那么，无论我们面前出现了怎样的恶缘，当它真正现前的时候，我们也都能将它转变为修心的助伴了。

　　3.所谓“能令我们不再迷谬”的意思是说：以前因为不了解心念的真实面目，所以，我们是迷谬的；但通过上述的修习，一旦斩断了心念的根本，而将心念了知为“无生法身”的时候，我们也就没什么可迷谬的了。

　　4.所谓“能以般若胜慧，开启正法之门”的意思是说：如在空中旋转长矛一般，通过上述的修习，对于一切事物，我们就都会证悟到不二的“平等性”了。

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第四则竟