《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一  
 
佛国品第一

　　前面已经叙述说，此品中释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集合，长者子宝积说偈赞佛，佛陀于是告诉宝积：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”此即是此经不可思议解脱的根本。

　　现在，我们来探讨一下关于“佛国品”的因缘。法不孤起，仗境方生，也即是必有因缘会聚始能成就，如果没有因缘，则无的放矢，而无的放矢则不能契机，对牛弹琴，等于白说。所以法不对机等于白说。

　　此品为什么称“佛国品”？因为此品所表述的是佛土之事，所以称之为“佛国品”。具有两种意义：一，长者献盖，如来示土，即从佛陀神通所现立名，所以称“佛国品”。二，宝积问净土之行，对此，佛陀回答佛国因果，从佛陀所说称之，所以称佛国品。

　　一般而言，佛经的开端都称序品，只是此经首先说“佛国品”。这是因为，一般佛经的开端纯粹是阐明序幕之义的。即使有正文之义，但相对于序文，也还是此序文为长，所以仍然称序。而此品中，不单单是阐明序文，而且序文短小，正文却长，所以称“佛国品”。虽然正文有多门，只是为了对机教化众生，所以对净佛国土，成就众生的菩萨，此经阐明的是法身大士的法门，所以最初集会就辨明净土，接下来阐明成就众生之行，所以经初称“佛国品”。况且“佛国品”中有“若菩萨欲得净土，当净其心”，可见心为万行之主，所以佛国一品在众品之先。

　　经文：如是我闻，一时佛在毗耶离城庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。

　　佛陀所说经典开端均有如是我闻等字样，是表示有六种成就。此是印证经典是佛所说的标志。否则即非佛说。此六种成就的因缘：佛将涅槃之际，阿难尊者向佛四问：一，佛灭度后，依何安住？二，如来去世，以谁为师？三，恶口车匿(恶性比丘)云何共住？四，结集经典之初安何等语？对此，佛陀一一回答，依四念处安住，以戒为师，默而摈之，然后是“如是”，即信成就。用以证明是佛所说或经佛所认可，不是随便什么说的。《大智度论》说：不信者，言是事不如是；信者，言是事如是，说之者，顺佛遗命，作如是说；听之者，敬信佛故，顺如是听；故曰信顺之辞。进一步说，佛法大海，信为能入，智为能度。可见，信则立，无信不立。正是因为使人相信，才会走进佛法的大门。《大智度论》又说：如人有手，至于宝山，随意所取，若其无手，则空无所得；有信心人，入佛法宝山，得诸道果，若无信心，虽解文义，空无所得也。由此识信，可见一斑。

　　“我闻”即是闻成就。

　　“我”是主宰义。《大智度论》说：佛法中言一切法空，一切法无有吾我，云何佛经言如是我闻？答：证得无我实义，假世俗说我无咎，又说“了了见佛性，不著一切法，何况我无我，以无所着故，能说我无我，是故我无咎”。此中之我，指阿难尊者。阿难是佛之堂弟，生于佛得道之夜，二十五出家为佛侍者。佛陀说法四十九年，只听闻一半。所说“我闻”，如阿难回答迦叶尊者说：“佛初说法时，我尔时不见，如是展转闻，乃至波罗捺”。纵观佛之众多弟子，为什么只有阿难能结集经教？回答是：道安法师说：十二部经，阿难得佛意三昧之所传也。又如《金刚华三昧经》所说：得法性觉三昧，能宣传众教。此中之“闻”有二义：一，息诤？之心，二，生物(物者，有情也，众生也)信受，进一步说闻是三慧之初，即耳根系闻慧，天然能识声尘之境，并不需要作意思维然后能闻，此处所说我闻，是因为阿难是小乘中的小果，未证四果，自然不能取信于人，所以说“我闻”表明师承有据，则顿释群疑，以证正信，所以说“我闻”。而不象我们今天，多是依人不依法，学人不学佛。以阿难之智尚且说我闻，更何况我辈相差甚远呢？所以大可不必对众生说“闻我”。

　　进一步说，“我闻”，《涅槃经》说：阿难闻法，如泻水之异器。器有三种：一者不覆，谓无散乱心，二者不漏，谓无忘失，三者不臭，谓无颠倒心。以三德自在，所以说我闻。

　　“一时”即是时成就。

　　所谓一时，不是指年月日之时，实在是指佛陀说法，弟子契机信受，即感应道交之时。对此，《智度论》说：“说时方人，令生信故，说若无时，则闻不可信，故须明时。”或许有人会问，言时可以，何以要称一呢？回答是，一指一部之经，即是说一部经时，所以说“一时”，又针对众生，心行可定之时，称为“一时”，又是机教相符，即是感应道交契机之时，称为“一时”。此中，一离不开时，时离不开一。

　　“佛”即是主成就。

　　“佛”全称佛陀耶，译为觉者，即自觉觉他行圆满。《佛地经》：“具一切智，一切种智；离烦恼障及所知障；于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切众生，如睡梦觉，如莲花开，故名为佛。”此是说明说教之主。佛法可以有五种人说：一，佛自说，二，弟子说，三，诸天说，四，仙人说，五，化人说。此经是净名所说，不题净名，非佛所说，而题“佛”者，如只标净名则不成经。现在要成就佛经，所以要题“佛”字。所谓自觉，异彼凡夫；所谓觉他，不是小乘，所谓觉行圆满，不同于菩萨。进一步说，天竺人认为佛是天鼓，贼若来时，天鼓即鸣，贼若去时，天鼓也鸣，而天鼓鸣时，诸天心中勇猛修罗怖畏，诸佛也是同样的道理，众生烦恼来临，佛陀说法使之不来，烦恼将灭，佛陀说法使之根除。佛陀说法时，弟子心中勇猛精进，各种魔怨怖畏，因此之故，所以称佛为天鼓。

　　在毗耶离，庵罗树园，即是处成就。

　　所谓“在”，即是“住”义。住有两种：一是内住，二是外住。内住分四点，1，天住，指住布施持戒，2，梵住，指住四无量心，3，圣住，指住空无相无作三昧，4，佛住，指住诸法实相。外住也分四点，1，化处住，指释迦牟尼佛住娑婆世界，2，异俗住，指三世诸佛不住俗人舍，都栖于伽蓝，3，未舍寿分住，指佛寿无量寿，为魔王启请，而舍无量寿，只留八十，4，威仪住，指行住坐卧都称住，现在佛陀内栖实相，外住庵园，是无住而住，住无所住，所以说住。

　　毗耶离城庵罗树园是说明住处，如果没有住处，则众生不接受，处有两种，总处指毗耶离城(国城名)，别处指庵罗树园。所谓“毗耶离”：毗，翻为稻，指多出粳粮，离翻为广严，即平广庄严，只是天竺小国，以国为城，大国则与城别。这个国家道路平坦，广博严净，人民又好乐正道，由此诸称毗耶离。另有一种解释，《善见毗婆娑》记载，过去波罗捺王的夫人怀妊，生下一片肉，形似赤槎叶。夫人用器皿装之放入江中，顺流而下，江边有一修道之人，依靠牧牛人安住，见到器皿拿回家中，经半月一片忽成两片，又经半月，两片各生出头和四肢，再半月，一片成女，一片成男。道士慈心之力，使两手出乳养育二子，后送于牧牛人，后二子年十六为夫妻，在一平博地，长宽各一由旬，建宫舍，后生一男一女，如是多次生儿育女，牧牛人见其子多，如是又造十六宅，三次超过原来的住处，所以看此地，认为广博庄严。所谓庵罗树园，庵罗即指果名，此果似桃非桃，似奈非奈，此园多此果树，所以称庵罗树园。又指庵罗树女，从庵罗树生，容貌美丽，绝代佳人，有人欲见，先出三个金币，就是此女，舍园为佛立精舍，如祗陀舍树之类，以施主名称标明。

　　与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万二千……此是众成就。有二义：一大众围绕，佛德盖尊。既尊其人，则受其道。二成就信义，如果仅是阿难一人闻说，则不足信，而与众共听则所传为实。总摄大众，共有四种人，1，影响众，在座默然；2，发教众，即击扬问道；3，当机众，闻教启悟；4，结缘众，于未来受益。

　　因为声闻形备法仪，心具智断，所以为先，菩萨心虽会道，而形无定方，所以居次。此中“大比丘”，《智度论》云：一切诸众最胜故，天王等大人恭敬故，大障碍断故，名之为大。比丘者，盖是出家之总号，因果之通名，随言翻译成三义：一者破恶，谓除身口七非；二者怖魔，必断三界烦恼，则使魔惊怖；三者乞士，谓从俗人乞食以资身，从如来乞法以练神，兼退无积蓄之累，进有福物之功，有斯大利，故名乞士。此是小乘教。

　　所谓“菩萨摩诃萨”，具足的梵语应是“菩提萨埵”，或“摩诃萨埵”，菩提为道心，萨埵为众生(或有情)，连起来即是道心众生。摩诃为大，即是大众生，以具足根本智之故，称为菩萨，具足方便之故，称摩诃萨；具智慧故，称为菩萨，具福德故，称为摩诃萨。进一步说：具般若，所以称菩萨，具大悲，所以称摩诃萨。总而言之，菩萨上求佛道，下化有情，故名菩萨，所谓“三万二千”是标明一个大数。

　　“众所知识”。此三万二千大士，以慈悲益于众生，如日月升天，感益之人谁不知识。知识有二：1，远众知而不识，2，近众也知也识。知识即知其内德，识其外形。可见知义深，识义浅。《成实论》云：可知法者，第一义谛也；可识法者，世谛法也。或者也可以这样以为：三万二千大士，因为上求的缘故，诸佛道场无所不至，所以被诸佛菩萨所知；因为下化的缘故，普利有情，即为一切国土众生所识，所以说“众所知识”。

　　“大智本行，皆悉成就”。

　　前面阐明被众所识，现在赞美大士内行成就，所谓“大智”即指如来一切种智，所谓“本行”，指六度十地，是智者之本行，三万二千大士因行已经究竟，所以说本行成就。

　　“诸佛威神之所建立”。

　　众所知识是由本行成就，本行成就是由佛陀威神建立，始起为建，终成为立。此处单独建立菩萨之因缘，实在是：天泽无私，不润枯木；佛见虽普，不应无根。

　　“为护法城，受持正法”。

　　既然威神是佛所建立，所以大士为报佛恩，即外防邪难，内宣正道，不落二边邪见，即外有法之功，内有受持之因。所以为护法城，受持正法。

　　“能狮子吼，名闻十方”。

　　内秉妙法于心，外能作狮子鸣吼。证道歌中说：“狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。”如心有依著，则处众有畏，若心无挂碍，则宣道自然，得无碍智，即能处众说法，理直气壮，挺胸抬头，能伏群邪，所以说，能狮子吼，而所行诸行，弥满法界，所以能名闻十方，比众所知识的范围更宽更广。

　　“众人不请，友而安之”。

　　此是将德显名，真友不待请，此是应机说法。如慈母之育儿，似月光之临水，即运无缘慈，兴同体悲，为诸十方国土作不请之友。此“不请”有两点：1，对于没有善法，诱令众生，2，对于过去虽有道机，现在无有欲乐，而方便起发，始则安之以善根，终则以佛道。

　　“绍隆三宝，使不断绝”。

　　前面的不请，是表明下化众生，现在的绍隆则是辩明上弘。《华严经·明法品》三番注释：初会众生发菩提心，所以佛宝不断；为众生宣十二部经，所以法宝不断，受持一切威仪行法，所以僧宝不断；次赞大愿故，佛宝不断；分别演说，十二因缘甚深之义故，法宝不断；接下来说：下佛种子，于众生田，生正觉芽故，佛宝不断；护持正法，不惜身命故，法宝不断；善御大众，心无忧悔故，僧宝不断。所以解释此八字即是：菩萨能承担如来家业，亲蒙授记，化导众生，众生因此而成于佛，复化众生，所化众生复得成佛，如是众生不尽，三宝不绝。

　　“降伏魔怨，制诸外道”。

　　以上“绍隆三宝，使不断绝”是显正，此“降伏魔怨，制诸外道”是破邪。所谓魔，又称魔罗，义为杀者，因能害众生法身慧命，所以又称为怨，而说魔有别：有两种：一，四魔；二，八魔。所谓四魔，1，烦恼魔，为生死因；2，天魔，为生死缘；3，阴魔；4，死魔。3与4是生死果，而阴为通，死为别，所以因有内外，果有通别，所以说四。所谓八魔：前四种同上所说，再加之无常、无我、无乐、无净，因此四破佛果常乐我净四德涅槃，所以称之为魔。小乘人不以此四为患，所以不说，依大乘，此四入烦恼魔摄。所谓小乘降伏：小乘见四谛，降伏烦恼魔，入无余涅槃，降于死阴二生死果，以神通咒术，伏彼天魔；所谓大乘降伏，得无生忍，降伏烦恼魔，得法身故，降于天魔，得无生忍及法身故，降死魔，得无动三昧，降于天魔。所谓降八魔，如果知晓如来常乐我净，即除四倒，称降四魔，此处所说降伏魔怨，制诸六十二外道邪见，则是内证平等之理，外行平等之行，游戏神通，博爱一切，能使魔怨外道归依稽首。

　　“悉已清净，永离盖缠”。

　　以上降伏魔怨，制诸外道是外破众邪，永离则内除结缚。所谓盖缠，即有所得心，覆于正观，称之为盖，使行者系缚不得自在，称之为缠。大士以无所得为本怀，所以是悉已清净，进一步探讨盖缠，所谓盖，即指五盖，有贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法盖，所谓缠，即指十缠，有无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、睡眠、悔、掉举、昏沉。掉举是使心不安静者，昏沉是使心惛重者，悔是对所作善事生悔。小乘佛法只说十缠，大乘佛法《大智度论》中说五百缠，盖也有无量盖。

　　“心常安住，无碍解脱”。

　　因离盖缠，所以能于诸法无碍，因为无碍，所以得大自在，心包太虚，量周沙界，所以是解脱。千江有水千江月，万里无云万里天。而此无碍解脱，也就此经所说的不思议，此时，不二正观，恒现在前。即是“一心不作二观，大道疾现面前”。则心常安住，于空自在，称为无碍。此时尘累(即烦恼障碍)萧然，所以称解脱。(僧肇大师说：此解脱者，七住所得。)

　　“念定总持，辩才不断”。

　　念即不定，定即不念，以正念凝然，常安于中观(不二、平等)。则是念定，即寂照同时，动静一如，如是：念不断，则慧欲明；定不断，则心常一。却又持不断，则意识运，无分别中，历历分明，则教化无有障碍，如是则万行自在。“无不从此法界流，无不还归此法界”。所谓不断：凡夫功德，经眨则失，二乘灰身灭智，不再生起，只有菩萨经身不失，历劫逾劫欲明，所以说不断，也许，回向的功用就在于此吧。

　　“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足”。

　　此处所说是十度，前六度已知，然后从禅开出力、愿，从般若开出智及方便；所谓无不具足，前具九度，后足愿。总而言之，十度即是十种法门，三万二千菩萨具此十度，所以能够自他两利，度生死海，登涅槃山，即是跨海登山，虽很难，却是光明之旅。

　　进一步探讨十度，具足横竖二门：竖则配于十地，横则一位具十，初地始得正观，此时已离凡夫，对于身体、生命、财产，不再贪著，能够舍弃而无挂碍，相配于布施度，因为布施是实践之首。欢喜是初地，所以相配而益彰。待到二，内心离垢，修行十善，配于持戒，也是相配益彰，三地发光地，信忍位满，能忍于辱，也是相配益彰，四地焰慧地，修习道品，勤策众行，所以以精进配之，五难胜地，观乎四谛，学于五明，非定不发，所以以禅配之，六地现前地，顺忍位满，能观十二因缘，当用般若，配于六地，七地远行地，即空为有，善巧义彰，所以以方便配之，八地不动地，又从诸佛受不同法门，并能生起各种愿，所以配之，九地善慧地，入法师位，长于四无碍辩，于境有强用，所以力配九地，十地法云地，因位已满，决定无疑，所以智配十地。

　　四无碍辩，指四种自由自在而无障碍的理解能力(智解)，言语表达能力(辩才)，以智慧为本称四无碍智；就理解而言，称四无碍解；就言语能力而言，称四无碍辩。也就是度生之法，即“四化法”，1，法无碍解，对法名句文章领悟并能决断无碍；2，义无碍解，精通法所诠表之义理并能决断无碍；3，词无碍解，精通各种方言，无碍自在；4，辩无碍解，指随顺正理而宣扬无碍。也指随缘善巧教化。

　　五忍：三贤十地，十三观门，也称十三大法师，配五忍，则于信忍、伏忍、顺忍、无忍，各有上中下三种忍，又加寂观之下忍，为十三忍，修此十三忍为大法王。

　　如果就横而论，即一正观就具足十门，如不悭之义，称为檀那，决了无疑，称之为智。吉藏大师说：十度横竖义乃有之，如详细看来，只以十法而说。如僧肇大师说：法身大士，得无生忍，以心无为，德无不为，故施及于施，而未尝施，戒及于戒，而未尝戒，以施及于施，故不证无为，而未尝施，不滞于有。不证于无，名曰沤和，不滞于有，称为般若，故于一一门，皆备二慧，名为具足，不言具足，配九地十地也。

　　“逮无所得，不起法忍”。

　　以上是赞其行远，此是赞其位高。所谓逮：即及或至义，因诸佛菩萨加功用行，及至到了无所得处，即与实相法身相应，于一刹那，当下观照般若现前，同法性相契，本自不起，于是，无依无受，不著不住，不惊不怖，动念生心，毕竟寂然，能信能受，直下承当，所以说，不起法忍，即证无生法忍。

　　“已能随顺，转不退轮。 善解法相，知众生根。”

　　以上是赞美菩萨自悟，现在是称叹菩萨又能化他。所谓随顺：一顺实相，二顺机缘，三顺佛旨。进一步说，佛陀已圆证实相，菩萨尚不能如是，只能随顺，所以这些菩萨随顺法性实相，证无生忍，则知诸法相幻性空，幻空不二平等，所以能随缘度众，如是随顺众生，转不退轮，也即是随顺法性供养诸佛，因为真俗园融，所以菩萨能以方便智善解因缘所起之法相，能了知恒沙众生的差别根性。

　　只进不失称不退。有三不退：1，位不退；2，行不退；3，念不动。

　　“盖诸大众，得无畏力。”

　　因为无缘慈与同体悲，又能喜能舍，则能普被一切，如天无异，阴覆九法界众生，得四无畏。所谓四无畏：1，一切智无畏，佛于众中说法，以第一义谛通一切法，没有丝毫怖畏，2，漏尽无畏，对于如流水般连绵不断的烦恼，已能拔本塞源，不再有烦恼的畏惧，3，说障道无畏，如来说法，如狮子吼，于一切障道之法，如汤消雪，无所畏惧，4，说尽苦道无畏，如来说法，随顺法性而说，而法性离嗔恼，一切众苦，所不能加，所以是无所畏惧。这些如佛无畏的菩萨，法云密布，阴覆有情众生，不执有为，不住无为，犹如春风化雨，无为而为，因此众生深蒙其恩惠。

　　“功德智慧，以修其心，相好严身，色相第一。”

　　功是施予，德是阴覆，照有为智，鉴空为慧。菩萨以此功德智慧，修养内心，如是诚中又形外，即相好庄严，仪容第一，何须外表装饰，已然超凡脱俗。《大乘起信论》说：能说之人，色心殊胜，不须广论。

　　“舍诸世间，所有饰好。”

　　菩萨修清净业行，感身相好圆满，即有色心殊胜德本具庄严，不假世间金银等装饰，即如清水出芙蓉，天然去雕饰。

　　“名称高远，逾于须弥。”

　　内有色心殊胜德福慧，则外名高远，而须弥山乃世界最高之相，这些菩萨德名声已超过了须弥山，如是则周遍恒沙世界。

　　“深信坚固，犹若金刚。”

　　这些大菩萨已经深信真如法性，不再以分别心观察诸法，所以是信心坚固，犹如金刚不可破坏。信有两种：1，闻信，如闻药能治病，2，证信，如服药病愈，证明药为良药。此中是证信。

　　“法宝普照而雨甘露。”

　　深信如金刚坚硬，通达如妙宝明彻。众生在于迷惑诸法为实在，事实上，一切法都是魔术一般，诸佛菩萨通达，则一切法皆是佛法，而不离一切另有佛法，于是了知佛魔同体。于是依众生执着之邪见，对之以菩萨的无得之正观。因此观察一切法皆是佛法，所以能以慧炬普照恒沙众生，使众生就地跌倒，又就地爬起，即由何处结，在何处解。而不是逃避。此法宝犹如甘露，普施众生，无不润泽，使众生受解脱烦恼结之益。

　　照破痴暗，雨润热恼。

　　结即不通之义，障碍。

　　“于众言音，微妙第一。”

　　以上称赞大士的色心殊胜，现在赞叹大士的口业。因为这些菩萨以一切种智应机说法，能使众生药到病除，并能使之病药两亡，所以众生一闻，即生法喜，因为此法音微妙第一。

　　“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。”

　　因诸菩萨得甚深般若，彻照诸法实相，不自生，不他生，不共生，不无因生，亲证无生之理。十二因缘亦复如是，同八不等，于是断诸邪见，绝诸戏论，所谓断邪有二：一断诸邪见，即能超凡，二离有无二边，习气已无，即是入圣。《大智度论》说：为菩萨时断烦恼，得佛时断习气，如是，如无习气，同佛无二吗？事实上，习有粗细，现在只是断了粗习，仍有染法旧习，所以与佛有异。依《地持论》所说，十地菩萨断烦恼障习已尽，至佛除智障方究竟。如龙树菩萨《智度论》所说：不尽约智障未倾。

　　“演法无畏，犹师子吼。其所讲说，乃如雷震。”

　　这些菩萨烦恼障断尽，所以理直气壮无所畏惧，被坚执锐，如狮子吼，转大*轮，如雷鸣一般。前所说狮子吼指于一切处无畏。现在就演法无畏，此中雷喻有五：1，慈云普覆，2，慧雨流泽，3，法音远闻，4，惊醒无明昏寝，5，生长善根。

　　“无有量，已过量。”

　　这些菩萨因深契诸法法性，超越时空的界定，如果要以时空来界定则不能通达，因为无有量，已过量。(无三界内分段生死果，称为无有量；法身菩萨，入无畏境，形不以像取，心不以智求，称为已过量。)因僧肇大师说：既得法师，入无为境；心不可以智求，形不可以像取；故曰无量，六住以下，名有量也。

　　“集众法宝，如海导师。”

　　这些菩萨深入法海，(法性深广无涯犹如大海。)犹如航船导师，引导众人，入大乘佛法大海，采集法宝。因善知宝性，所以能了达诸法深妙之义。如是就如下文中所说：“一切菩萨法式皆知，诸佛秘藏无不得入。”

　　“了达诸法，深妙之义，善知众生，外来所趣，及心所行。”

　　这些菩萨因具二慧，所以能通达一切诸法法性，善知众生因缘果报，在六道中往来生死，即是所趣果。为什么？因为众生思惟，依于诸法法性的幻生幻灭，以为实在之因；而菩萨则证法性，三界幻翳，如即海观沤，了了分明。(虽知诸法毕竟空，而能了众生心行，虽了众生心行，而常毕竟空。)

　　“近无等等佛自在慧，十力四无畏，十八不共。”

　　这些菩萨，位邻极果，因与佛无等，实相无等，唯佛与佛乃能相等，即无等等，所以九法界不等，只能邻近。因同佛果近，等觉成就是等觉，所以能具照空有的自在慧。因地之中，无不具足。所以具十力，降天魔。无畏制外道，十八不共区别于二乘。所谓十力：1，处非处智力。处是道理义，处非处就是说一切道即非道理，因为世间一切道理，决定于时空因缘，而时空迁流不住，所以道理只具有时空性，不是决定性，自然不是永久性，如执着道理，则成所知障，也称理障。佛陀无明已破，知处非处，所以没有理障，或许有人会问，那么第一义谛如何呢？回答是：第一义谛，非时空性，非一异性，非常断性，非所知性，远离能所，不是思议所能了达，但却能在时空因缘上，发见一切法如理如量，丝毫不爽，称为因果律。只是时空无性，因缘性空，所揭示的道理虽可考据，却又分明是戏剧性，换一句话说即是，因缘生法，不是究竟义。虽不能抹煞事物的存在，却不可以执有实在性，因为离开了时节因缘等条件，一无所有，况且时过境迁，不复存在，此理非法身大士不觉，非如来不证。2，知三世业报智力。宇宙万法，众生如幻业力，过去与现在、未来，都在法性之中，依因果律，循序渐进，佛陀已彻底通达，大士已知。3，知诸禅解脱三昧智力。外道、二乘、菩萨都有禅定，只是不辩、不能辩明诸禅；虽都有解脱三昧境界，但各不相知而如来悉知。4，知诸根胜劣智力，诸根胜劣随众生业，各各不同，如此方三乘，耳根和意根最胜，所以如来以声音而转*轮，而香积佛国的大菩萨等，鼻根最胜，所以彼佛以众香味而转*轮，又如此方鸟眼根最胜，蚂蚁鼻根最胜，如来教化众生，选择利根，不选择钝根，所以如来知根。5，知种种解智力。众生依于“俱生我法二执”，各有其主观上的看法与说法，如来悉知，所以能说法应机。6，知种种界智力。九界众生依正二报，生活习惯，各各不同，如来悉知，故能方便拔苦与乐。7，知一切至所道智力，即知一切因缘果报之因缘来历，如五戒十善，必至人间天上；修八正道之无漏法，必至二乘之涅槃；随顺法性修无为法，必至佛果，即见其因，必知其果。8，知天眼无碍智力，以天眼见现在世众生生死及善恶业缘之智力。9，智宿命无漏智力，以宿命智知过去世众生善恶业缘乃至无漏智力。10，知永断习气智力，于一切妄惑、习气，永断不生，如实而知诸法实际。

　　十八不共法，只限于佛，不共三乘，所以说“不共”。1，身无过失，2，口无过失，3，念无过失，4，无异想，5，常处首楞严定，6，无不知已舍，佛澄法性，于一切法，不取不舍，7，欲无减，欲者愿也，佛之度生愿力，常无厌怠，8，精进无减，法性离身心相，本无懈怠，也无所谓精进，即是不增不减，9，念无减，三世诸佛功德智慧，其揆一也，所以念念真如，无增减，10，慧无减，11，解脱无减，12，解脱知见无减，13，一切身业随智慧行，14，一切口业随智慧行，15，一切意业随智慧行，16，知过去世穷无量劫无有障碍，17，知未来世尽未来际无有障碍，18，知现在世恒沙界外界众生念虑，乃至一微尘点无不了知，无有障碍。所谓四无畏：1，一切智无畏，佛于众中说，以第一义贯一切法，没有一点怖畏心，2，三漏尽无畏，烦恼流注，已经拔无塞源，无复烦恼畏惧，3，说障道无畏，如来说法，如狮子吼，于一切障道之法，如汤销雪，无所畏惧，4，说尽苦道无畏，如来说法，顺性而说，法性离苦，离嗔恼故，一切众苦所不能加，所以无所畏惧。

　　“关闭一切诸恶趣门，而生五道，以现其身”。

　　这些菩萨早已站稳脚跟，证得法身，而法身无生，又无处不生，因为无生，所以不受诸恶趣。恶趣有二，一指三途，以十不善恶缘所感，二，六道都称恶道，因生死轮回不得休息，虽然关闭一切诸恶门，但为度化众生而生五道。所谓五道，《楞严经》说：有四种修罗，谓天人鬼畜，以修罗散在四趣，故言五道，虽现五道，而烦恼不起，即是生即无生，虽闭诸趣，又随感现身，即无生而生。

　　“为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。”

　　这些菩萨以法药而医众生心病，所以称大医王，观机逗教，所以是应病与药。所谓令得服行，即闻法断结，或者可以这样说，应病与药，令众生如法服行，则药到病除。《大智度论》：“老病死苦，及贪嗔痴，自有生死已来，无人能治，唯有大士，善解救疗。”

　　“无量功德皆成就，无量净土皆严净；其见闻者，无不蒙益。诸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。”

　　这些菩萨从法行中流出无量功德，就庄严自身而言，则三十二相、八十种好、十力、四无畏、十八不共法等都能得以成就。又依此无量功德，就庄严佛土而言，则也成就圆满，庄严清净。此是总结依据佛果德而实践得以成就圆满。接下来，这些菩萨能于恒沙国土中，见其相好，闻其名称，没有不受益德。既受益则敬信不疑，则行证随之而至。如果这些受益的众生，依照这些菩萨一样如法修行，则功不唐捐，如是则自他功德两利，都将具足圆满，此是赞叹就菩萨形象名称来利益众生。接下来赞美如菩萨一样身口意三业的功德来自利与利他。

　　那么，这三万二千菩萨众都是什么名号呢？这里不能一一介绍，姑且列出五十二位作为代表：

　　1，等观菩萨。此菩萨即以根本智见第一义谛，则一切诸法虽然千差万别，却同一法性，因为没有一法有自性，所以依真如法性作平等观，称等观菩萨。

　　2，不等观菩萨。此菩萨以方便智见世俗谛。一切诸法虽同一真如法性，但因缘差别，形象各异。所以因缘果报，历历可见，不能偏废，可见此是依因缘差别作果报不平等观，称不等观菩萨。如鼻子就是鼻，悟了之后也不能称为漏斗。

　　3，等不等观菩萨。此菩萨以根本智泯一切法，以方便智立一切法，方便智中立一切法，立中即泯，即妙有即真空，虽真实不虚，泯中而立，却又真空又妙有。此菩萨从空出假，由假入空，泯中而立，立中而泯，泯立同时不二，即真俗园融，非一非异，即是中观，所以称等不等观菩萨。

　　4，定自在王菩萨。此菩萨以定为特征，因已证得首楞严定，称定自在王。“首楞严”译为一切事究竟坚固。凡夫在一切事上对生死迁流、刹那不住、如速朽之法，以为坚固，而此菩萨在生灭法中见不生灭，在可坏中见不可坏，所以称一切法究竟坚固。如是则心不随迁流之生灭幻影，则得自在定。此不同于二乘及权教菩萨，压抑第六识，因此而有出定入定，所以是定自在，无时无处不是定，所谓王，即权威义，指一切禅定不及于此。

　　5，法自在王菩萨。凡夫于法都有所执，因此被法束缚，不得自在，如能通达一切法不离真俗二谛，而真俗园融，则法法自在，于是一切法本自涅槃，一切众生本来具足不可思议，区别于二乘圣人修养上的自在，所以说法自在王菩萨。

　　6，法相菩萨。法相从缘起，性自空，即如，如是，不着法相，一切诸法，都是随缘真如，即是不离法相即见法性，如果着相，即落生死，不住涅槃，相即是性，性外无相，所以称为法相菩萨。

　　7，光相菩萨。光以觉照为义，相是反光为明，了别为义。觉照为根本智，了别为方便智，根本智为慧眼，方便智为法眼。进一步说，慧眼为理智，法眼为量智，如能理量双消，即不住理量，则佛眼园融，即一切种智，此菩萨具光相，即是佛眼所见之光相，由一切种智所发。

　　8，光严菩萨。此菩萨以智慧平等之光，庄严十方清净佛土自他平等，也即能自庄严。

　　9，大严菩萨。此菩萨大智慧，法身与报身冥契，如理如事。称为大严菩萨。

　　10，宝积菩萨。此菩萨以般若法宝如大火聚，能破众生无明之暗。聚即积义，所以称宝积菩萨。

　　11，辩积菩萨。此菩萨积聚四无碍辩，普度众生。所以称辩积菩萨。所谓四无碍辩，又称四无碍智或四无碍解，即诸菩萨乐说辩才，从意业而言，则为智为解，从口业而言则辩。(1)法无碍，言说章句，称为教法，教法无碍，称法无碍。(2)义无碍，对教法表达之义，没有障碍，称义无碍。(3)辞无碍，对于众生方言，通达自在，称辞无碍。(4)乐说无碍，以前三种智慧和胜解，为诸众生说法自在，称乐说辩才无碍。

　　12，宝印手菩萨。此菩萨把三法印熔为一实相印，以为法宝，亦称宝印，即见法性，此菩萨以手势印证宝印、法印，称宝印手菩萨。

　　14，常举手菩萨。此菩萨常举慈悲之手，开示无上涅槃法乐，引导众上求佛道，使众生法喜充满。

　　15，常下手菩萨。此菩萨常垂双手，开示生死过患，使众生厌离，接引众生，使受法益。

　　16，常惨菩萨。此菩萨常以悲心悯念众生，以众生之忧而忧，而众生常处苦海，菩萨则以同体大悲而救度之，所以称常惨菩萨。

　　17，喜根菩萨。此菩萨于四无量心中，喜心最重，因此，对于众生所做的各种佛事功德，尽皆随喜，助其成就，所以称其为喜根菩萨。

　　18，喜王菩萨。此菩萨于四无量心中，以欢喜心行菩萨道，使诸众生能生法喜，所以称喜王菩萨。

　　19，辩音菩萨。此菩萨能以八音辩说微妙法，所以称辩音菩萨。前面四辩已说，现在说八音，即如来所得八种音声：1，胜妙音，2，柔软音，3，和雅音，4，尊慧音，5，不雌音，6，不误音，7，深远音，8，不竭音。

　　20，虚空藏菩萨。一切法包含于宇宙，宇宙又依于虚空，也可以说，虚空藏一切法，即是“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”此菩萨已证入空如来藏的境界，而空如来藏虽不与万法为侣，却又能含育万有，不一不异，所以称虚空藏菩萨。

　　21，执宝炬菩萨。此中宝炬即实相般若，而此菩萨已证实相，如是则尽虚空、遍法界不再冥暗，即如大光明藏，所以称执宝炬菩萨。

　　22，宝勇菩萨。宝如金刚能攻坚破锐，此中之宝，指般若智慧，能破烦恼障，自行与化他，无所障碍，所以称宝勇菩萨。

　　23，宝见菩萨。此菩萨以般若之法宝，破邪见网，照见一切法本来具足涅槃，可见一切众生也本来具足不思议定，所以称宝见菩萨。

　　24，帝网菩萨。十方刹土都是重重叠叠的陀罗尼网，菩萨度化众生，只要执持陀罗尼印，提纲挈领，即能神变自在，犹如幻化，所以称帝网菩萨。所谓陀罗尼译为“总一切法，持无量义”，则一纲举万目张。在密宗中，称咒陀罗尼，义即总持而不失。

　　25，明网菩萨。以智慧之光，遍摄诸法，重重叠叠，如一网收尽，所以称明网菩萨。

　　26，无缘观菩萨。因众生有我执，于是，所布施给予的对象无不都是自己的有缘者，实际上，诸佛法身与众生一体，所以当众生法缘成熟之际，则法身大士即作不请之友，即是无缘大慈，此也就是说，菩萨与众生只有法缘而无业缘，而法缘是平等缘，业缘是差别缘，即有人我、有无、高低等二元相待之缘，法缘却是超人我、有无、高低之相待缘，实相无相，相待、能所并冥，缘观俱寂，而又不落于断灭空，所以称无缘观菩萨。

　　27，慧积菩萨。佛之法身也即是积聚智慧之身。而此菩萨已位临佛陀，所以其般若智如大火聚能烧尽一切烦恼黑暗，所以称慧积菩萨。

　　28，宝胜菩萨。“诸供养中，法供养胜”，所以此菩萨常以法宝施与众生，即称为宝胜菩萨。

　　29，天王菩萨。天有四种：1，假名天，即人王、皇帝、天子，2，生天，从四天王到非想非非想处天，3，净天，即诸贤圣居天，4，第一义天，即十地菩萨，此处即指此天王，或者可以解释，自性为天，自在为王，此处之自，即不依他起，不假造作，此菩萨即自证性天，说法无畏，如转轮王，飞行自在，所以称天王菩萨。

　　30，坏魔菩萨。此菩萨以大智慧，摧毁天魔外道称之为坏魔菩萨。《醒世姻缘传·十一回》中说：莫说人间没鬼神，鬼神自在人间有，鬼神不在半空中，鬼神只在浑身走。良心与鬼与相盛衰，鬼若纵横心自格(定位、执著义。)若还信的自家心，哪有鬼来开的口？胆先虚，心自丑，所以鬼来如掣肘。既知鬼是自家心，便识祸非天降咎。

　　31，电德菩萨。观法如幻化，如露如电，本无所有，即有一念不住，一念佛；念念不住，念念佛。所证疾速犹如电光，或者因观雷电光而得悟道，称之为电德菩萨。

　　32，自在王菩萨。一切法皆是佛法，因为无明，所以系缚而流转生死，若无明一破，则法法自在，所以若心若物，无有一法不是自在，并且也无自在可证，称之为自在王菩萨。

　　33，功德相严菩萨。此菩萨以种种功德，严饰身心，称之为功德相严菩萨。

　　34，狮子吼菩萨。此菩萨于大众中说法无畏，所以称狮子吼菩萨。

　　35，雷音菩萨。此菩萨说法声如雷震，降伏刚强众生，称之为雷音菩萨。

　　36，山相击菩萨。此菩萨说法声如雷，荡气回肠，连绵不断，威震远方，虎狼之类(喻烦恼之类)，抱头鼠窜，称之为山相击菩萨。

　　37，香象菩萨。三兽渡河，香象最为彻底，三乘学佛，菩萨最胜，所以称为香象，或指此香象，身出香风，喻菩萨能利益众生。

　　38，白香象菩萨。此白香象，指菩萨中最胜之者，称为白香象菩萨。

　　39，常精进菩萨。因此菩萨深知法性离身心相，不增不减，所以无有懈怠，随顺法性，上求佛道，下化有情，常行精进不退，所以称常精进菩萨。

　　40，不休息菩萨。此菩萨随顺法性，勤行理六度，本自法尔，属无为法，区别于凡夫、外道、二乘，因为对治法中，有疲劳相，需要休息，而此菩萨冥契法性，无疲劳相，何须休息，所以称不休息菩萨。

　　41，妙生菩萨。此菩萨已证无生，自然能随缘受生，因生灭如幻，即能离生死苦，称妙生菩萨。一说生时有瑞相，称妙生菩萨。

　　42，华严菩萨。此菩萨以六度万行为因中之花，庄严菩提涅槃之果，称之为华严菩萨。

　　43，观世音菩萨。此菩萨有四名：1，观众生口业，令得解脱，称观世音，2，观身业，称观世身，3，观意业，称观世意，4，总鉴三业，称观世自在。此中世为三际，音为声尘。此菩萨观此世间音声起灭，如幻如化，从闻思修，入三摩地。所谓三摩地，即正定、正受、等持。

　　进一步探讨观世音，即观世间众生苦乐之声，都如梦中事，所以如有众生梦中有苦相逼，惊呼求救，则菩萨寻声救苦，令得解脱，为什么呢？犹如小孩，梦中惊呼大灰狼，菩萨则应声化作父母，以无畏之施，驱逐小孩梦幻中之灰狼，令其梦中安稳，待其大梦醒时，本无灰狼又哪里有父母去打灰狼。比喻也无菩萨救度众生，如小孩正熟睡之际，惊醒而哭，菩萨即对他说，诸法皆空，如梦幻，不必惊惧，则非机非时，或者冷眼相对，责备于他。“世上本无事，庸人自扰之”。此对迷妄众生而言，毫无意义，并且此菩萨不发大悲，也无方便智，如是之人，堕二乘道，而观音菩萨，观世音声，自度度他，于是得名观世音。

　　44，得大势菩萨。此菩萨又称大势至菩萨，与观音大士、阿弥陀佛同为西方三圣。因此菩萨以大神力，飞至十方之国，六种震动，震魔宫殿，而不休息，称得大势菩萨。

　　45，梵网菩萨。梵即四慈悲喜舍之四梵，网即很多之义，此菩萨行无量四梵，故称梵网菩萨。此菩萨以梵王之网，普摄众生，令得清净，此菩萨正是如此。故名梵网菩萨。

　　46，宝杖菩萨。杖即拄持之义。此菩萨荷担如来家业的法宝，挟持众生离六道苦，所以称宝杖菩萨。

　　47，无胜菩萨。此菩萨说法无畏，对机说法，应病予药，世间圣贤，不能相比，所以称无胜菩萨。

　　48，严土菩萨。此菩萨以无量福德智慧，庄严净土，称之为严土菩萨。

　　49，金髻菩萨。古人挽发在头顶称髻，此菩萨功德庄严，如金饰之髻，所以称之为金髻菩萨。

　　50，珠髻菩萨。此菩萨髻中如摩尼宝珠，彻见十方世界并众生善恶因缘，所以称珠髻菩萨。

　　51，弥勒菩萨。译为慈氏，字阿逸多，等觉菩萨，一生補处，此菩萨于四无量心中，慈心最胜，故称慈氏菩萨。

　　52，文殊师利法王子菩萨。文殊师利，译为妙吉祥，也译妙德，与普贤菩萨同为释迦世尊之左右胁者，佛为法王，文殊菩萨智慧第一，荷担如来家业，况且，文殊菩萨古佛再来，《首楞严三昧经》说：“文殊菩萨过去久远劫来早成佛道，号曰龙树上佛。”《央崛魔罗经》说：“北方去此四十二亿恒沙刹，有国名常喜，佛号欢喜藏摩尼宝积如来、应供、正等觉，彼如来者即是文殊师利。”

　　此仅五十二位，而总有三万二千，对此吉藏大师说：三万二千不可俱载，故以二人摄之。罗什法师说：从小到大，所以弥勒、文殊在后，又说，二人在此方为大，余方为小，应在后。进一步说，弥勒受于佛位，文殊不受佛位，因已成佛，所以称为法王子，因为以上三点，所以总收三万二千菩萨摩诃萨。

　　如是等三万二千人：即如是等大菩萨共有三万二千人，复有万梵天王尸弃等从余四天下，来诣佛所而听法。

　　以上是说明与会圣众，以下介绍凡众。凡众也有两种：一幽众，二显众。

　　就幽众而言，又有万梵天王尸弃，他们都不是这娑婆世界的众生，而是从他方佛土四天下，为听法的缘故，来到释迦牟尼佛的住所，此中，梵译为净，即色界初天，尸弃译为顶髻，又译为火。吉藏大师以为，顶有炎如火，炎在顶如髻，两义互兼。《法华经》说：三千大千世界主，梵天王名尸弃。则知但有一天，而言万数者，从余四天下来也。僧肇大师也说：或从他方佛土来也。

　　复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。

　　又有一万二千天帝释提桓因等，也是为听法的缘故，从他方世界的四天下来到佛所。此中天帝释提桓因即指欲界忉利天王，此云三十三天，即地居天，居须弥山顶，四方各统八天，加上自主之善见城，共三十三天。

　　并余大威力诸天，龙神夜叉，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗等，悉来会坐。

　　又有其他诸(包括欲、色、无色)天众、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这些天龙八部都有大威神力，也都来到佛所。

　　娑婆，译为堪忍，即此界众生忍受烦恼，如食辣椒，如食苦瓜，又如吃臭豆腐，越刺激越有滋味，否则处于中庸之感受，就会以为单调乏味，所以此土称为堪忍世界，虽然此世界众生模样不好看，却有大菩萨及阿罗汉，九法界共，所以称为凡圣同居土。

　　一，四天下，须弥山之东西南北四大洲。

　　二，龙神，龙有二种：(一)地住，(二)空住，而龙是畜生，就地而言不及鬼神，就天而言，果报势力最大，就五种不思议中，龙力为第一。梵王为千佛请主，龙王护千佛经藏。龙兴云注雨，调适阴晴，对众生有益，所以在梵天之后，所谓二神，罗什法师说，受善恶杂报，似人天而不是人天，即异类众生。

　　三，夜叉，译为轻捷，也译为贵人，有三种夜叉，一地居，二空住，三天上，佛陀初转*轮，地夜叉唱告，空夜叉闻，空夜叉唱，于是天夜叉闻，如是展转至于梵天。夜叉之所以有三种，是因为因缘不同。地夜叉只布施多余物品，所以不能飞行，空夜叉能施牛车，所以能游空中，在此空夜叉基础上因缘增加，于是与天人同住，守护城池宫舍。四，乾闼婆，即为香阴，此类众生以香为食，又能身体出香，是诸天的乐神，住在香山，诸天心念须作乐，他的身体变化飞至天前而奏乐。五，阿修罗。即为酒神，有两种说法，一过去持不饮酒戒，感受此神，二现世采花酿海为酒，而最终不能成酒，又使海变为苦咸，所以称无酒。《毗婆娑》译成不端正，男奇丑而女甚美。阿修罗也称无能救，以嗔心起时，无能救。六，迦楼罗，即金翅鸟，也译为凤凰。居四天下之大树，以龙为食物。有胎、卵、湿、化四生，以胎卵湿化四龙为食，卵生金翅鸟吃卵生之龙，胎生金翅鸟吃胎卵生两种龙，湿生金翅鸟吃胎卵湿三种龙，化生金翅鸟能吃胎卵湿化四种龙。七，紧那罗，译为“疑神”，义即“人非人”，头有一角，面貌似人，见者怀疑：是人呢？还是不是人呢？所以怀疑是神，也是诸天(帝释)之歌星，貌虽丑而声音美妙，只可用耳朵听，不可用眼睛瞧，与乾闼婆相比，稍逊。八，摩睺罗伽，此称地龙，又称大蟒蛇，以腹行，比之天龙，痛苦百倍。以上所说八部，都变成人的形状来在法会听法。

　　“诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。”

　　又有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，也都来到佛所之法会。(此是显众，该是什么，就现什么相)。

　　“彼时佛与无量之众，恭敬围绕，而为说法。”

　　以上所说明的是听法众集会，接下来佛为众说法之序幕，就在这诸大比丘、菩萨、天龙八部、四众弟子都来集会的时候，释迦牟尼佛在无量百千大众围绕之下，而为众说法。此法会可谓庄严隆重。

　　此是净名经，为什么要说明佛说法？回答是：佛与净名，二心相契相鉴，净名托疾方丈，如来庵园说法，为净名集合大众，然后才派遣大众去慰问净名，使说法得以成就。

　　“譬如须弥山王，显于大海，安处众宝，狮子之座，蔽于一切诸来大众。”

　　此是赞叹佛陀。义即佛陀的殊妙色身威德如须弥山之高大，耸立于大海之中，此时的佛陀安然坐在众宝严饰的狮子宝座之上，而为众说法。祥瑞之气使与会大众共同受到覆盖，所谓须弥山，一个小世界的中心，也称妙高山，又称安明山，入水八万由旬，出水八万由旬。一如僧肇大师所说的三百三十六万里，其山顶为帝释天所居，其山腰为四天王所居。

　　“尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝盖，来诣佛所。头面礼足，各以其盖共供养佛。"

　　长者献盖。这时，毗耶离城内有一位大长者子，名叫宝积的菩萨，同其道友共五百长者子，各持七宝严饰的宝盖来到佛所，五体投地，礼世尊足，他们各以宝盖，共同奉献世尊，作为供养，此是发起序，众佛经各有因缘，如胜曼经中以父母遗书为发起序，此经是以宝积献盖为发起序。发起序中分三点：1，长者献盖，2，如来纳受，3，时众喜敬。发起序意欲发净土之法，则福慧具足，自他两利。

　　“佛之威神，令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广长之相。悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源、及日月星辰、天宫、龙宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛说法，亦现于宝盖中。”

　　此是第二如来即以神通纳受。神通有四：1，如意通，转变自身，大音遍至；2，如幻通，改变外物；3，法智通，通达诸法；4，圣如意通，能于六尘自在随缘不变。

　　因为五百宝盖，不能同时悬于佛顶，于是，佛以神通之力，现如意通，使这五百宝盖，合成一大宝盖，不但覆盖与会大众，并且又能遍覆三千世界。

　　此中神通变化，宗旨有二：1，神变无量，显智慧甚深，否则不能神变无量，2，宝积等所献其宝盖，定获加倍之回报，说明因虽小而果大。吉藏大师说，合盖为一的神通，有五种因缘，1，即事受用的缘故，如合四钵，成于一钵。2，合成一盖现诸佛国，因此得说净土法门。3，要开示不思议之宗旨，即盖不阔而覆大千，土不狭而现其内，此处释迦只略现而已，以下净名则广示于后，如是相互所开示之佛道越来越明朗，学人的信解之心也越来越坚固。4，要说明诸法没有定相，多非定多，多可为一，一非定一，一可为多，园融无碍，使人了悟实相理体非多非一，表示诸位长者菩萨，现在同悟无生，则未来同成一法身果，如一盖之普覆三千大千世界。而此时的于会大众，都在这宝盖之中，看到了身处的娑婆世界的三维空间，不仅如此，即此三千大千世界所属各太阳系的行星与卫星，比较大的，如所有的须弥山、雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流湖泊、日月星辰，以及诸天的天宫、大海中的龙宫，都在宝盖中得以显现，进一步说，即使是十方诸佛，以及诸佛说法，也都能在宝盖中得以显现。

　　大长者子：有十种条件可称长者，1，贵族，2，大富，3，年高，4，有德，5，有社会地位，6，学识渊博，7，品行端正，8，具足威仪，9，礼节完备，10，朝野归心。十种具备，可称大长者，所谓子，尊称，如孔子、孙子。

　　雪山：在印度北部边境有山，海拔二万九千尺，终年积雪，所以称雪山，即喜马拉雅山。

　　目真隣陀山：是一山名，有龙王称作目真隣陀，此山为该龙所居之地，以名称之也。

　　摩诃目真隣陀山：即大目真隣陀山。

　　香山：此山位于香水海，所以称香山。

　　宝山：即众宝所聚集之山。

　　金山：即紫金山。

　　黑山：此山临近铁围山，所以称黑山。

　　铁围山：每小世界以须弥山为中心，以铁围山为外围，中间有七山八海，即以上诸山。

　　大铁围山：围绕大千世界，称大铁围山。

　　此时，诸长者子，虽发修道之心，却未修净土，因此说供养之情为启净国之志，因宝盖之中现十方净秽佛土，意即舍却秽心，而修净土之行。

　　“尔时一切大众，睹佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。”

　　此是3，时众喜敬。此时与会大众，看到佛陀如此威神之力，变现不可思议神通，大家异口同声赞叹：未曾有也。可见盛况空前，于是大众合掌礼佛，瞻仰世尊慈颜，眼睛都不舍得眨一眨。

　　“于是长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰。”

　　也就是在这个时候，长者子——宝积菩萨，目睹殊胜之境，即在佛前说偈赞叹佛陀。此也是继众三业供养，接下来宝积说偈赞佛。如偈中说：

　　“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。“

　　第一句赞佛之形象。形象有五种，眼为其首，如世俗所说：七尺之身，不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼，所以面为身之最，眼为一面之标，所以说此是就人的最殊胜处开始赞叹，或者也可以这样以为，佛以慈视，看一切众生平等无差，既然慈为德本，也就是就本而说，进一步探讨，《智度论》云：“陆生须曼为最，水生青莲第一”。印度生长一种青莲花，其叶长而宽，黑白分明，如大人眼睛，所以此处借以喻佛之慈眼，从另一角度讲，包积瞻颜作颂，所以赞叹佛眼。

　　第二句，赞叹心德。因为心为万德之本，况且心净则目明或心明眼亮，所以举心来证眼，合乎情理。佛教中的禅定深旷如海，唯佛与佛乃能究竟，而心是下手处，佛是彻底净心，所以能到彼岸，即称之为度。

　　第三句，久积净业称无量。前面的形与心所以殊胜美妙，实在是由久积身口意三业所致，因为如是清净三业才会有如是形心殊妙之果，如是佛之十号才得以成就流布。现在见宝盖之中现无量净土，可知佛陀久积无量净业。众生有量，佛陀无量，所以如此。

　　第四句，因如是三业之因，色心殊妙之果，所以能够引导众生，而引导众生的方法是寂灭无为，或称第一义谛，如《法华经》说：“究竟涅槃，常寂灭相。”此是诸法实相，所以着重叙说，即是诸法实相，所以要稽首，进一步说，以上是口业，此是身业。

　　“既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。”

　　此四句偈是称赞佛陀变现的不可思议之迹，所以是前叹形心，今赞化现之迹。《中观论》说：圣有三种：1，外道五通，2，罗汉缘觉，3，法身大士。佛陀在此三圣之中，独居尊位，所以称大，神是不可测度，变是改变性质，此中普现十方无量佛土，是显现色相不可思议，大众悉闻诸佛说法是显现音声不可思议，就感应而言，前三句是应，最后一句是感。即见众盖合一盖之神变，又能复现十方国土，并佛陀能演说佛法，此都是众人见闻之所感。

　　“法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。”

　　因为于法自在，所以称之为法王，因各种三昧能远离二障，断二种生死，所以称之为法力。不是其它九法界众生所能比拟。超群生，是无人能比得上，前偈称叹神通，神通使众生培植信心福德，现在赞美说法，说法能使有情生起智慧解脱，而且，法王之法力，即是佛陀之功德法财，不仅能滋养色身，同时也能滋养法身。自利已经圆满，又能以法利益众生，所以说“常以法财施一切”。

　　所谓“分别诸法相”，即世俗谛，所谓第一义不动，即真谛，法虽无穷，却不离二谛，所以以二谛来诠释法王，即俗之真故分别法相而不动第一义，即真之俗故不动第一谛而分别诸法，如是于真俗二谛相互为用，也即是于法自在，所以称法王。

　　“已于诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不无，以因缘故诸法生。”

　　因法王于法自在，而法无定法，随众生根器而诱导，即普利群机，称为自在，所以稽首而敬礼。

　　所谓“说法不有亦不无”，即是说俗不违真，说真不违俗。称赞中道，此有三义：1，二谛合为中谛，因为俗谛所以不可以说无，因为真所以不可以说有，因如来立二谛，意即破有无二见，如龙树菩萨解释《大品》“菩萨住二谛中，为众生说法”，即“为著有者说空，为著空者说有”，即是此中道，2，以有无二谛，阐明非有非无中道，如《华严经》五卷中说：“一切有无法，了达非有无”。3，就二谛各各阐明中道，就俗谛而言，俗谛是因缘假有，假有不是定有，假无不是定无，如是即是中道，所谓“说法不有亦不无”即指此意。僧肇大师说：“欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会则形，会形非谓无，非无非谓无，非无非谓有”。如是则说：“说法不有亦不无”。僧肇大师又说：“且有有故有无，无有何所无！有无故有有，若无无何所有！然则自有则不有，自无则不无，此法王之正说也。”僧肇大师的意思是，前面就二谛阐明有无，现在则真俗双泯，非有无也非。吉藏大师说，如以此破病，如是则数论派执因中定有果，胜论派执因中定无果，毗昙以为三世实有，成论以为三世实无，而此四点，不是正确的说法，而佛陀如说远离有无二边，所以说：“说法不有亦不无”。离开定有定无，即说法不有也不无，是因为法从因缘所生，离定有无即是破邪，因缘所生即是显正。

　　“无我无造无受者，善恶之业亦不亡，始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”

　　前就法阐明非有非无，此就人法说非有非无。因为诸法从缘所生，则我自性，既无自性，则也无我，既无有我，则无有能造善恶之人，也自然没有能手苦乐等报之人，虽然如此，因诸法从因缘生，业报业从因缘所生，如是因果不昧，如影随形，如响随声，所以说善恶之业亦不亡。有人问：如果没有真我人，也没有定性因果，即有因缘因果，则也应有假名我人，有则都有，无也都无，现在为什么只没有人而有法。回答是：所问不错，只是现在为破断常，显示中道，所以要说无人而有法，因为无人即破定常，而有法又不是断灭，即是远离二边之中道。

　　以下就法海叹，追述往昔，说小乘教，虽是小乘，而佛道未尝大小，只是随大小因缘的方便而已。既然宝积是菩萨，则此也未必是小，始在佛树力降魔，是叹降魔，即称佛陀在菩提树下入金刚三昧，断最后生相无明，成无上觉，五住烦恼断尽，则降内魔；得一切三昧则降外魔。“得甘露灭觉道成”是赞叹成道，寂灭之法，犹如甘露，能得此法即大觉之道得以成就。

　　“已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，三转*轮于大千，其轮本来常清净。”

　　这里牵涉一个问题，吉藏大师曾见过僧睿的维摩义疏，叙述罗什法师的大意说：此句应在降魔之前，因出家之时，学诸外道，受众苦行，此时，没有惜道之心，受学之意，要开示难行之道，降伏诸外道，所以说，要先无心意无受行，然后降众魔成正觉，转*轮而现有三宝，此为次第而来，如果把此句列在后边，应示成佛之后，既已正悟，则表明以前之苦行伏邪都是无心而伏，所以是无有不伏。(有人以为：无心即指无识阴，无受行指无受想行三心。)

　　所谓“三转*轮于大千”，其中“三转”之意，即指佛陀最初成道，于鹿野苑中，为五比丘三转四谛*轮，初一，示相转，说此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二，劝修转，说此是苦，你应知；此是集，你应断；此是灭，你应证；此是道，你应修。三，作证转，说此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。从此以后，说此*轮遍满大千。进一步说，所谓三转，一转生眼智明觉四心，于是三转生十二心，即称十二行*轮，依毗昙义而言，因有三根，所以有十二行，依成实师而言，初转生闻慧，次转生思慧，三转生修慧。

　　所谓“其轮本来常清净”，虽然佛陀在鹿野苑三转*轮，实际上，本无所转，所以说是常净。僧睿法师说：*轮无漏无相，体无增损，有佛则转，无佛则废，用舍在人，而性相不异。此即是平等不二之意。

　　“天人得道此为证，三宝于是现世间，以斯妙法济群生，一受不退常寂然。”

　　此处天即炎摩天子，指八万诸天，人指五比丘，闻转*轮，证小乘果位。吉藏大师依《毗婆娑》说，五人之内，只侨陈如一人得果，其余四人得四加行位，这以后才证得初果。

　　所谓“三宝于是现世间”。释迦牟尼觉道成就即佛宝，*轮既转即法宝，五人出家得道即僧宝。这是三宝得最初开端。

　　所谓“以斯妙法济群生，一受不退常寂照。”即称叹妙法利益，同时也有佛法区别外道之法。虽然外道之法也能得些许利益，如无色天，只是不能不退转，佛陀以四谛妙法，普济众生，度生死海，登涅槃山，所以说是“一受不退常寂照”。

　　“度老病死大医王，当礼法海德无边，毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。”

　　四大不调，扰乱色身，生老病身，扰乱法身，只有佛陀能令众生度生死之苦，所以为出世之大医王。

　　所谓“当礼法海德无边”，指佛陀之教法如海一样深广，德行无边无际，谁能不慕敬礼拜呢？

　　所谓“毁誉不动如须弥”，此是山王之叹，山王喻佛之法身究竟平等，如是才能处世说法，坦然对待八风，所谓八风，即利衰毁誉，称讥苦乐。佛对此八风如东南西北所来之风吹拂须弥山，不能动摇，前四风生贪心，后四风生嗔心，佛陀三毒已断，所以“八风吹不动，稳坐紫金台”。

　　所谓“于善不善等以慈”，既然如来通达众生法性平等，那么，对善者能慈心摄受；对于不善者，也能以慈心折伏，所用方法不同，慈心却是相等无差。所以能截手不戚，捧足不欣。

　　“心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。”

　　此第一句是虚空叹，善恶不动的原因是心行如空之平等，因为有心则有对，有对则不普，而圣人无心，所以能平等如虚空。

　　第二句是人宝之叹，因佛陀心行如空，则超越于人性之上，所以能为人中之宝，而在天为天宝，在人为人宝，即，此宝对于天人，不是天人所能及，所以众生没有不礼敬和接受的。(指有缘众生)

　　“今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。”

　　此八句是称叹神力，因所献微小之盖，而能现世界所有之大。即是所施者微而所得者广，所施的是世间财宝，而得的是出世法财，如果不是佛陀慈悲哀悯之神通变化，又怎么会现此妙境呢？因为佛陀具足处非处等十力，所以不仅我宝积赞叹佛陀，大众观此希有神变，也都会随之赞叹，所以我现在要礼拜佛陀。

　　“大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。”

　　此叹法身普应靡不周，即身密不可思议，如来为法会大众共同归敬，无不欣然渴仰，于是能各见世尊在其前。依智度论说身密：一者止现一身，远近之众各见于佛，对面在前，如一日升天，影现百水，二者如来随现一身，能令万类各见已佛，如天见佛为天，人见佛为人。

　　“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”

　　此偈赞口密不可思议。分三点：

　　1，佛虽说一语，众生因缘千差万别，自然理解也异，2，虽只说一法，众生随此法义都能有所加功用行，3，对大众要说的事是相同的，而对此事的反应却是喜忧并存。所谓一音有几种看法：1，指法身，因法身不二为一，从法身出音称一音，2，一时中虽出众音，而各不相知，称为一音，3，五音之中，随出一音，而诸众生各有理解。《毗婆娑论》说：佛身为天竺之身，音为天竺之音，故初转*轮依天竺语，说于四谛，人则闻于人语，天则闻语天语，异类闻于异类语。依此解释“不共”即是二乘人只能以一音为一音，多音为多音，而不能随吐一言，众生依之都能有所理解，也即圆音普应。此即是华严诸法相即自在门。

　　“佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。”

　　此偈赞意业不思议。所谓“各各随所解”，即众生各以所行之道而理解佛之一音说法，因佛陀所证是圆满不二之理，所以圆音一唱，殊途同归，虽所行各别，即好施者闻施，好戒者闻戒，受益不同，却同获其利。此即华严托事显法生解法。

　　“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。”

　　此仍赞如来意业不可思议，因为佛陀证实相无相微妙法门，所以佛陀所说法是同，结果却是喜忧并存。僧睿法师说：如说一苦法，生四种心：1，有人闻苦生怖畏，2，有人闻苦，识苦为苦则生欢喜，3，有人闻苦，厌患生死，4，有人闻苦，知实是苦，断疑网心。可见，闻于异法生四种心，即闻三途苦则怖畏，闻人天妙乐则欢喜，闻不净则厌离，闻因果则断疑。

　　或者说佛陀一音演说之法，有恐畏、欢喜、厌离、断疑等情形，是因为行愿见解的差异。如恐畏等人对佛陀演说之法，从事上说，恐畏此法门苦而难行，从理上说，恐畏此法门玄妙难入。如欢喜等人，对佛陀演说之法，从事上说能欢喜得乐，从理上说，欢喜悟入此法。如厌离等人，对佛陀一音演说之法，从浅处而说，厌离我执，从深处说，厌离法执。如断疑等人，对佛陀演说之法，能够不疑于佛陀其人，进而不疑于佛陀其法。(此即华严微细相容安立门)

　　“不共”即不共二乘及权教菩萨。

　　“稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师。”

　　“稽首”，顶礼之义，即五体投地。“十力”即佛果之力：1，知处非处智力，2，知三世业报智力，3，知诸禅解脱三昧智力，4，知诸胜劣智力，5，知种种解智力，6，知种种界智力，7，知一切至所道智力，8，知无眼无碍智力，9，知宿命无漏智力，10，知永断习气智力。所谓“已得无所畏”：即四无所畏：1，一切智无畏，2，漏尽无畏，3，说障道无畏，4，说尽苦道无畏。所谓不共法，即“十八不共法”：1，身无过失，2，口无过失，3，念无过失，4，无异想，5，常处首楞严定，6，无不知已舍7，欲无减，8，精进无减，9，念无减，10，慧无减，11，解脱无减，12，解脱知见无减，13，一切身业随智慧行14，一切口业随智慧行，15，一切意业随智慧行，16，知过去世穷无量劫无有障碍，17，知未来世尽未来际无有障碍，18，知现在世恒沙界外众生念虑。以上均为佛所独有，所以一一礼敬，因为佛陀能引导众生出生死海，所以称大导师。

　　“稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。”

　　此偈中结即结使，指五盖十缠等一切烦恼，称为结使。五盖：1，贪欲盖，2，嗔恚盖，3，睡眠盖，4，掉悔盖，5，疑法盖。十缠：无惭，无愧，嫉妒，慳，悔，睡眠，掉举，昏沉，忿，覆。因为结使束缚觉性，使法身不得自在，佛陀力大能断，所以应礼敬。此岸生死为苦海，彼岸解脱为涅槃。佛陀出三界证大涅槃到彼岸。所以能度诸世间，二死永亡，所以永离生死道。

　　“悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华，常善入于空寂行。”

　　此偈中，众生业行来往于六道，因为心驰骋于是非，导致于我执著诸法，所以诸法束缚于我，若我心无执著，则各种束缚当下得解脱，因为众生以为有个真实往来，所以即此即是束缚，如果能够悟入往来体毕竟无有往来，那么即得解脱自在，如《中观论·观缚解品》中，就常无常门，推求往来不可得，即如“诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。”(常则不应往来，无常也不应往来，因为无生死所以不相往来，而无常则不存在，如果有存在即不是无常。既然无常不存在，所以也不应往来，既无往来，所以没有束缚。)以下就五门，即五阴色、受、想、行、识五种推求。寻觅众生了不可得，所以不可以有往来，常无常，因为推求了不可得，因为没有往来，束缚即得解脱。束缚非束缚。即是“悉知众生去来相，善于诸法得解脱。”即知往来非往来，常无常，非常无常，只幻化而已，所以能够虽处世间而不著于世，如莲花般出污泥而不被污染，因为没有执著之心，所以于世间不动，即是善入空寂，进一步说，虽然在世间，却又能常入空寂，即是不著世间。所谓善入，邪见人善入空，则拔无因果，二乘人善入恐，即证偏空，菩萨善入空只是心力作用而非究竟，并不自在。而佛陀是善入空，因得自在。

　　“达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”

　　此义是虽有常空，虽空常有，园融无碍，即如华严的事事无碍境界。所以才能稽首如空无所依，此时心境无寄，即缘观俱寂，如空无依。一如《华严经》所说：法身遍满于法界，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。

　　序分已经完毕，以下是正宗分，至“阿閦佛品”止。以下的“佛国品”，略说净佛国土因果，分二：1，问净土因果，2，答净土因果。

　　“尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　因为大士要先发心，然后修行，如善财童子说：我已发菩提心，而未知如何修菩萨行？现在也是同样的道理。宝积菩萨对佛说，这五百长者，都已发起无上正等正觉的愿心，即是成佛的心。此中，阿耨多罗译为无上，三藐三菩提即正等正觉义。

　　“愿闻得佛国土清净。唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。”

　　既已发菩提心，应有菩萨之行，所以现在宝积菩萨问佛菩萨行，此即指佛国土。因为宝积献盖，如来现土，所以说“愿闻得佛国土清净”。此中“得佛国土清净”即指佛所得净土果。至于“唯愿世尊，说诸菩萨净土之行”即是问净土之因，因为净土的原因是修行，所以说行，而行必由人成，所以说菩萨。这正是佛陀合盖现土，宝积等长者到来的原因。

　　“佛言：善哉，宝积。乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听，谛听。善思念之。当为汝说。”

　　此是佛陀赞叹宝积菩萨善问净土之行，即契佛陀合盖现土之意，又为诸菩萨开发起教之端。所谓“谛听”即令诸菩萨用心听法，生起三慧，即“谛听”为闻慧，“善思”为思慧，“念之”为修慧。“当为汝说”是佛陀许诺说净土之行。

　　“于是宝积及五百长者子，受教而听。”

　　此时宝积菩萨与五百长者专心接受佛陀教诲。

　　“佛言：宝积，众生之类，是菩萨佛土。”

　　此是佛陀正式回答宝积菩萨的所问，就佛土而言，共有五种，1，净佛土，2，不净佛土，3，不净净佛土，4，净不净佛土，5，杂土佛土。1，就净佛土而言，菩萨以善法化度众生，众生因此受善法，构成善缘，于是得纯净土。2，就不净佛土而言，如果众生造恶业，于是因缘所感即是秽土。3，就不净净佛土而言，不净之因缘已尽，然后净的因缘现前，于是秽土转净，如弥勒成佛之时。4，就净不净佛土而言，最初现净土，待净缘尽后，恶缘现前，于是净土变成不净。5，就杂土佛土而言，众生起善恶二业，所以得以感净秽杂土。此五种佛土是众生业力所感，应称众生土，只是佛陀就各类众生现各种佛土以度化之，称为佛土。报土既有五种，应土同样有五种，报土是根据众生业感，应土是就如来所现，所以合称十土。就净土而言，又开出四位，1，凡圣同居土，如弥勒现世时，凡圣共在净土内住，也如西方九品往生为凡，又有三乘贤圣。2，大小同住土，指罗汉、辟支佛及大力菩萨，舍三界内分段身体，生三界外之净。3，独菩萨所住土，指菩萨所行超过二乘，所居之地有差异，如香积世界，没有二乘之名，也如七宝世界，纯是诸菩萨所居。4，诸佛独居土，如《仁王般若》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”此中次第从劣至胜。所谓：众生之类是菩萨佛土，是表明菩萨取土(报土、应土)的来意，因为菩萨取土，是由大悲心启发，而此悲心是由众生而起，所以众生是取土的因，此中现净现秽，不是佛土有净秽，只是众生作业不同，于是佛陀所应佛地有差异。既然众生是取土的因，就土而言，如人说食金：一顿饭吃了一千多元钱，钞票是不能吃的，是因钞票而得食，所以说吃了一千多元钱。

　　“所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。”

　　此中众生是正报，国土是依报，依报国土随正报众生转。如世间人随其贫富而装修自己的房间而不相同，菩萨也是如此，随所化度众生的心行业力，而取佛土各不相同。如随以何法化度众生即如布施、持戒等，则佛土随其所行来生其国，如以持戒化众生，则其佛土平正，如以布施化众生，则其佛土七宝具足，或随所化众生之多少，则取佛土有宽有狭，于是有一四天下佛土，三千大千世界佛土，恒沙世界佛土等。

　　“随所调伏众生而取佛土。”

　　上句是说明生善之浅深而取佛土，此句是说明灭恶之多少而取佛土，随所调伏而取佛土，如刚强众生即取秽土苦境来制伏他，懦弱众生取净土乐境来启发他，或者秽或者净，都是为调伏众生而取佛土。只是调伏也有差异。

　　“随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。”

　　前面的两句是取报土之意，现在的两句是取应土之意。所谓“应以何国”即如果应见净土而得悟就因此而示现以宝玉。如果应见秽土而见道，就因此而现土沙。所谓“入佛智慧”，依僧肇大师所说，七地所得，无生慧。所以《大品》云：“七地名佛眼地；起菩萨根者，六住以下，菩提心也。”还有一种说法，初地得于真解(诸法实相或真如法性)，生在佛家，为入佛慧，至于三十心乃至十信得地前菩萨，为菩萨根，另有一种看法，随所化度众生而言，化外凡夫，令生信解；随所调伏众生而言，教内凡夫，令修众行。此十化度地前菩萨而取佛土，此中外凡，大乘指地前菩萨的十信位菩萨，内凡指地前菩萨的十行、十住、十回向菩萨。未得真证以来，总名凡夫。此中分内外二种，得似解之位为内凡，未得似解之位为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处之三贤位为外凡，暖、顶、忍、世第一位之四善报为内凡。大乘之行位，以十信位为外凡，十住以上之三贤位为内凡。天台宗的六即中，观行即以前为外凡，相似即为内凡。现在所说的两句是就登地菩萨所化，入佛智慧，称入佛果，起菩萨根，辩明修行之因，此四句，统摄所化之缘，始自外凡，终至佛果，只说明佛土之意，不评判报土应土之不同。此中，佛土无有定相，只是随众生所取而现。

　　“所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。"

　　为什么这样说呢？因为菩萨从无所得证入法身，而法身无像，怎么会有实在的国土呢？可见，菩萨于一切法没有主观的取舍，之所以有取舍，实在是为饶益众生而作纯粹客观的取舍，因为菩萨已断俱生我法二执，所以能够如此。

　　“譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。”

　　此是用比喻来说明菩萨这样建立佛土，好象有人在空地上建造宫室，则能随意所为，尽情发挥，没有不成就的，如果菩萨心无取舍，落于空见，则不能随顺众生，而要成就清净庄严的佛土，就象人在虚空中建造楼阁，终究无有是处，只为成就众生，所以能随顺众生而取佛土，可见，建立佛土，不在于空。

　　“宝积当知，直心是菩萨净土。”

　　佛又对宝积说：宝积，你要知道，直心是菩萨净土。所谓“直心”即是于世间法，不迎不拒，无取无舍，是为直心。如从世俗谛即第一义谛而言，则世间法即出世间法，因为就世间法的凡夫众生，都认为时空有决定性，所以有迎拒取舍，而菩萨已经离了意识上的主观我执，对于客观外境，自然没有主观上的迎拒取舍，如是内心外境，超越时空，即不坏众生世间法即是菩萨之出世间法。可见，直心即是对顺逆无有挂碍。而菩萨取净土要具备两个条件：1，要起大悲心度生，2，修直心等行(也指凡夫执有，二乘偏空，而菩萨行正观，走中道，即是直心)。

　　“菩萨成佛时，不谄众生来生其国”

　　因为凡夫众生的知见，围绕在定性的时空之中，所以被时空所束缚，无始以来，在这时空所交织的罗网之中迎拒取舍，于是挣扎于烦恼之中，乃有无量诸苦，而菩萨了知，我是假有，时空也是假有，没有主观的我，也没有客观的时空，我与时空只是观念、概念而已，如果打破我与时空的观念、概念，则意识也无可安住。可知菩萨以直心修正观，教化众生也是直心正观，所以是众生现在与菩萨同悟平等，未来与菩萨同生无生，无有委曲障碍，所以是菩萨不谄众生来生其国，此中不谄即是直心。

　　“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。”

　　所谓“深心”，即徹法源之底，穷心体之源，或者，菩萨发心，转第六识为妙观察智，即不缘生死，缘无上道，不缘差别，缘无差别，即是深缘实相，而实相无相，即缘无所缘，称为深心。而此深心深固难拔，菩萨发如此深心，待成佛之时，则具足如是功德类众生来生其国。所谓具足功德众生，来生其国，既有深心之故，还有：1，深心是净业之力，自然具足功德众生，来生其国，如屠杀人，自然感屠杀眷属，来生其家。2，菩萨深心，能使深心人亲近菩萨，所以来生其国。3，因深心，所以得佛地妙，闻者都愿往生，所以修深心，往生其佛国。

　　“菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。”

　　直心、深心、菩提心，三心次第而来，所以要行大道(成佛之道)，要先直自他之心，心既正直，然后入行，入行既深，则能普运一切，普皆趣佛，称菩提心，即是信解行证。

　　“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”

　　从此以下，是就菩萨行六度的范畴而言，所谓布施，外舍国财身命、妻子儿女，内舍贪爱悭嫉，称为一切能舍，菩萨如是布施，待成佛时，一切能舍众生来生其国。

　　“持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道，满愿众生，来生其国。”

　　佛陀又对宝积菩萨说，持戒是菩萨净土，戒有世间、出世间之别。世间戒为人天戒，出世间戒为菩萨戒，世间戒又称有为戒，即是对治法门以对治恶行，称有为戒，也称有漏；出世间戒又称无为戒，菩萨从见道位知诸法无染，离五欲过，随顺法性空无相无作而修行尸波罗密，称为无为戒，也称无漏戒。可见，虽同五戒十善，人天行之，则为对治法，有苦行相，而菩萨行之，则能随顺法性，不须对治，潇潇洒洒，得大自在，就出世间戒的果地而言，是没有什么戒不戒的，为什么呢？因为心性即自性戒，而在因地的无为戒，仍然有戒有不戒，为什么？因为随顺法性，则称持戒，不随顺法性，即识心放逸，则不是持戒。菩萨随顺法性修无漏戒，待到成佛之时，则行十善道满愿众生来生其国，可见要想十善圆满，当修无漏，而有漏之法，永无圆满之期。

　　“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生，来生其国。”

　　佛陀又告诉宝积菩萨，忍辱是菩萨净土，如果诸菩萨修得无生法忍，待到成佛之时，三十二相庄严众生来生其国。如果对我及我所有法，不如实体认、认假为真，使宁静的心海变成错综复杂的意识界，由此我执坚强，我所有法复杂纷纭，例如人非水非空，却把我所有法扩展到海中空中，，划定界线，不能超越，若然触犯，则相互倾轧战争。如能勉强忍耐，称为生忍，虽是美德，但内心外境都有苦相，不能获得三十二种福德庄严之相，而无生法忍则能了悟我及我所有法，本无所有，因无明而致意识颠倒，如无无明，则意识也灭，则我及我所有法之情执，无以安立，如是则我不犯人，人也不会犯我，则天下太平，世界和平，进一步说，无生法忍无法可说，十方三世一切诸佛横说竖说，都是破执的工具，情执一破，则见无生，可知，缘生法是相对性，可以思议，而无生法是绝待性，不可思不可议，所依是缘生法，从此可以显无生法，唯证方知，在此无生法中，容不得人我是非，以及灰身灭智，菩萨修习无生法忍成就佛道，就地跌倒就地爬起，即是菩萨行，也即是随顺世间，自度度他，不坏世间法而引导众生，不著相而超越。如心如朽木，面如死灰，状如行尸者，终不能得三十二种庄严德相，可见三十二相八十种好，乃福德智慧之相。

　　“精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。”

　　佛陀又对宝积说，精进是菩萨净土，如果菩萨了达我及我所有法本无所得，无身相，无意识相，则无所谓懈怠也无所谓精进，随顺法性而空无相无作修行精进波罗密，如此精进是为真精进，一般凡夫众生所修无不是在意识上的加工用行，如是要成就正等正觉，则如刻牛粪为旃檀，无有是处，因为你瞪着有病的眼，妄取空中之花，徒自生困，终不可得。菩萨随顺法性，虽也在意识上下手，却是随顺法性而念念息灭缘执，息到最后，法眼开明，证真如法性，菩萨修此精进，待成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

　　“禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生，来生其国。”

　　佛陀又对宝积菩萨说，禅定是菩萨净土，如果菩萨了知法性常定，体无散乱，则能随顺法性空无相无作修行禅定波罗波罗密，修此禅定，待到成佛之时，摄心不乱的众生来生其国。此处之禅定区别外道之无想定及二乘的灭尽定，乃是法身大士的“楞严大定”。前两种就第六意识的降伏，使不起现行，所以“灭尽定”又称“灭受想定”，与“无想定”同称“二无心定”，而无想定，入定之时，六识不起现行，出定之时，六识依然活动，而首楞严定则不如是，即是随顺法性起修起定，达到能所双亡，转识成智，则知一切法本自涅槃，一切众生本来具足不思议定，此定法尔如是，无出无入，三聚之中为正定聚，否则，即使修到二无心定，也如石压草，三聚中称不定聚，终不能究竟。三聚外加邪定聚。

　　“智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。”

　　佛陀又告诉宝积菩萨，“智慧是菩萨净土。”菩萨如实了知，法性非名与无明，随顺法性空无相无作行般若波罗密，待到成佛之时，正定聚众生来生其国。

　　六度之中，前五度为事，后一度为理，如果般若波罗密不能圆满，则前五度都不能得以成就。五度如盲，六度如眼，无眼则不能行路，只能是盲修瞎炼。

　　“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”

　　佛陀又告诉宝积说，四无量心是菩萨净土，而四无量心又称四等。因有四等，所以能够实践六度。小乘四等只能涉及到欲色二界众生，自然不能算是真无量，而大乘四等则周遍法界，所以是真正的无量。菩萨随顺法性，在意识中没有芥蒂，没有意识中的对象，没有人我的界限、边际，即能发无缘慈，慈心无量，运同体悲，悲心无量，法喜充满，善心无量，至于取舍，本无有取，哪里有舍，而无舍之舍，则是舍心无量，否则，强行割爱，则难以成就。凡夫因取舍相对而立，即使有取舍也是阴魂不散。无始以来，藕断丝连，即事舍情在，所以凡夫生生世世，恩怨缠绵(缚)，而不能出离，若然超越相对而舍，因为一切法相有差别，性本不二，无有能所，因为无明，所以识心妄作，自作多情，能所都是众生自我导演出的节目，如能放下能取之心，又哪里有所取之境，当下既是菩萨舍心无量，菩萨修此四无量心，待到成佛之时，慈悲喜舍众生来生其国。

　　“四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生，来生其国。”

　　佛陀又告诉宝积菩萨，四摄法是菩萨净土，上面所说的慈悲喜舍是化度众生的根本，而四摄则是化度众生的具体实施。所谓四摄，即布施、爱语、利益、同事。对四摄加以解释。1，布施摄。满足众生所需，救济众贫困，包括财法无畏三施。以使众生生欢喜心，皈依三宝。2，爱语摄。对于各类众生，观察其隐藏的忧郁忧虑，施以和言悦色，此能感人至深，如能再施财法或无畏，则使众生化悲痛为力量，化腐朽为神奇，当然对于刚强众生，应以金刚怒目或菩萨蛮来对治之，以使其折伏。3，利行摄。即是要给众生有益的思想语言和行为，使之能上契佛理，下契群机，使众生均能或多或少受到佛法的熏习，犹如春风化雨，长养万物，时时皈依三宝，而又不住其中。4，同事摄。即是与众生建立一种同事或亲属的关系，使众生近水楼台先得月，即以思想、语言、行动来摄化众生，只是越亲近越难度化，因为我们的法眼未开，不知众生根性，即不能对机说法，进一步说，解脱即涅槃，菩萨因地之时，以四摄之法摄化终生，以后得解脱之果，所以众生为解脱所摄，而解脱之理即是摄义，于是，菩萨即摄化众生，则众生系属菩萨，所以菩萨行此四摄，待成佛之时，寄托所摄众生来生其国，此中摄取是解脱摄取，不是人所摄取。

　　“方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生，来生其国。”

　　佛陀又对宝积说，方便是菩萨净土。此中，方便是实相之门，实相是方便之宅，如果没有方便之门，则实相之宅难入，即成障碍，前面始自直心，终于四摄，必须具方便才不堕二乘而超于三有，可见方便之重要，所谓方便即是方便智，虽有不违背空寂，虽无却又出有而化导众生，即无为而无不为，也即方便无碍(可谓积小德而获大功)，所以不论任何语言、方法、行为，只要契理契机、对症下药，都是方便。用一个比喻，弯刀对着瓢切菜，即是善用方便，否则药不对症，即不是方便，二乘人不能广度众生，即不善用方便，而菩萨行方便之时，一定要问为什么？如果不是为了度化众生，那么此方便法门即变谋取私利和堕落的借口和手段，如说布施可为自己发财致富，甜言蜜语，酷似爱语，实是逢迎拍马的妄语，笑脸相迎，好象和蔼可亲，实则黄鼠狼给鸡拜年，殷勤服务，近似利行，实为有所图，干爹干妈近乎同事，也是佛教庸俗势力之特征，末法时代，歪行曲解方便，据弟子为私有，同菩萨度众生之愿行，可谓天壤之别。可见，佛子度生，首先意业清净，随其意净，即发心清净，则身口二业净，则具无量恒沙功德，否则，“因地不真，果遭迂曲。”虽说佛说也遭恶报，报在无间地狱。如是，菩萨行方便，待到成佛之时，则有对一切法方便无碍的众生来生此国土。

　　“三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生，来生其国”

　　佛陀又对宝积说，三十七道品是菩萨净土，三十七道品目的是到达涅槃，因为有方便，所以菩萨行三十七道品，不证二乘，所谓三十七，即三个四(四念处、四正勤、四神足)，两个五(五根、五力)，单七(七觉支)，只八(八正道)。所谓道品：道以虚通为义，不通不能称为道，众生凡事被无明烦恼所障，事事感觉不顺，所以是不见道，品即类义，也就是说，六类三十七品，都是为众生开道的工具，所以称道品。

　　四念处。1，观身不净。身体七孔，常流不净，尚不能如粪袋，可以裹紧不洩，只好听其自然。2，观受是苦，受是领纳义，不论顺逆，若有所受，无不是苦，也称热恼，坏事是苦，好事过极也是苦，高血压等都是兴奋所致。3，观心无常，心是念念不息，如雷电刹那不住，三心了不可得，众生以为实，于是庸人自扰，菩萨不加理睬，使其孤掌难鸣，于是川流不息的过路魔鬼，失去了主人的青睐，则会变成川流不息的菩萨，凡夫无明，与之周旋，无始以来被牵着鼻子行于六道之中，菩萨自在，能使生死妄心，转为随缘法性，如杯中水，则大作梦中佛事，大建水月道场，三界六道如幻，梦境水月也幻，菩萨度梦中人，即只得随缘大作梦中事，将众生六道之梦，引入菩萨之道场梦，于是过去六道业缘洗刷干净，即是熏习菩萨种姓，如是，才有梦醒的希望。同是观心无常，二乘与菩萨，处理不同，二乘恐怕造业，用枯寂定灰身灭智，将心冻结，即于变幻心见常发行，以常御变，则于此无偿心法，无纵无阻，使水患变成水利，因为水本无患，纵与阻成患，生灭之心法也无患，凡夫纵之，二乘阻之，无始以来，相对而立，纠缠不休，菩萨以法性驾御，如静悄悄的大地任百川汇海，无纵无阻，乘其方便，行舟载客，灌溉田园，动力发电，普利群生。4，观法无我。我是实体义，智者见一切法，因缘和合，无有实体，即是无我，虽说无我，因缘差别，果报不同，并且，这种因缘果报有铁一般的定律，此定律贯摄十法界，强名为第一义谛，如只观法无我，则不了第一义谛，即落顽空，则成拔无因果，因凡夫执我法，昧第一义谛，佛对此说观法无我，如不了达，诸法虽无我，而成住坏空，在因缘法则上却有铁一般的规律主宰其中，否则即堕顽空，是断灭境界。

　　四正勤。即是要时时观察内心，1，已生恶法令断，2未生恶法令不生，3，未生善法令生，4，已生善法令增长。此四正勤是佛陀不了义说。所谓善恶、生灭都是识心迁流，才有善恶生灭，生灭法中，要想选择一个善恶标准，甚是艰难，因是相对非绝对，所以令断令生，都是有为、对治、生灭法。除非在主观第六识上用枯寂定灰身灭智，把这生灭识心，冻结在某一点上，没有好的办法。大乘的四正勤则是随顺法性空无相无作修行精进波罗蜜，从初地到七地观照法性。1，未随顺时令随顺，2，已随顺时令其绵密而不间断，此尚有功有行，待到八地乃至妙觉，能观之智与所观之境，即能随顺与所随顺，平等无差，证无生法忍，即无功用行，只是初时尚有微细识浪之间现能所之相，于是，3，对有间者令入无间，4，无间者令生巩固。此即是大乘之四正勤。

　　若在见道位的三贤位菩萨，只好与二乘人一样，在生灭法中用功夫，虽不能契无上道心，但人天流转，不令堕落。

　　四神足。即四如意足，足即满足之意，充实为意，是定力的另一称法，喻为两足立身，即是脚跟有力方能站稳，踏踏实实。

　　1，欲神足。随意所往。神足：不可思议之定力。念起来即如孔子所说的“从心所欲不逾距”。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，即站稳脚跟。

　　2，勤神足。勤即精进之意，神足即行无所行。

　　3，念神足。凡夫念念迁流而住，菩萨念念迁流不住，所以得定。迁流而住即凡夫生死之心，迁流不住即是不变随缘之心，念神足即念念真如，相契于如来藏、法界、实相等。

　　4，慧神足。证得无生法忍，即能无功而用行，能所双亡之际，观而生慧，慧而自在，进退自如。

　　五根。根为生发增上之意，如树之根。五根即是五种。

　　1，信根。即正信不退，如木之根，根深则蒂固，久则十信心满。

　　2，勤根。即精进波罗蜜，深契实相，如木之根，茁壮成长。

　　3，念根。深契真谛，摄十法界三世因果，一念心净即是越凡，念念心净即入圣，念佛为越凡入圣的下手处。

　　4，定根。双足为稳，即相离相，如巨树以根支撑，不再为境所扰。

　　5，慧根。根本智，以此为根，才能利益众生，饶益有情，如镜，因有光而能映物。

　　五力。即力量。不可抗拒之意，即是五种力量。

　　1，信力。信为道本，能够证果之基石。

　　2，进力。

　　3，念力。

　　4，定力。

　　5，慧力。依慧根，除无明，力量加深，即慧力。

　　七菩提分。1，择法觉分，2，进觉分，3，喜，4，轻安，5，念，6，定，7，舍(能所)。

　　八圣道分。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　正因为如此，菩萨成佛之际，所有行三十七道众生来生其国。

　　“回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土”

　　所谓“回向”有三点，即1，回转自己所作功德，不为己有而与众生共享，即回自向他。因独善福少，兼济则利多。2，以现在之修因，随顺法性，如实而修，发愿成佛，称之为回因向果，3，于一切法，不即不离，深缘如来第一义谛，称之为回事向理。如是回向，功德无量，所以，作为佛教徒应当重视回向，因为一切修行，如果不能回事向理，回因向果，等于没有目标的流浪汉，你若问他，向什么处安身立命，他则茫然无所知，流浪三界、六道，海角天涯，无有归宿。而回向，开阔视野，拓展心量，是发大心菩萨的发心，不是一般人的狭隘心。

　　如果佛教徒所作一切功德，不能回自向他，等于银行中有款百亿而不花一文，只是保管生息，自己一贫如洗，却有对钱财热切相思之状，如此之人，与穷子无异。所以，如果有人发心成佛，所作功德愿与众生共享，如是随作随回向，点滴不敢据为己有，如是回向，如大富长者，广散财宝，善于经营，善于经营又广散财宝，如是之人，所获果报，不能相比，所以菩萨发心不是小根器人可比，即以耕耘之心回向，不以收获之心回向，如是菩萨大心回向，待成就佛果之时，得一切具足功德国土。

　　“说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。”

　　修行净土有两种行，1，修善法，即起净土行，2，说八难，即明离恶法。对于修善法，已经叙说完毕，接下来说除八难。所谓“八难”，为障道因缘，又称八无暇。因其极苦极乐，无暇闻道，何况修道？所谓“八难”：1，地狱难，2，饿鬼难，3，畜生难，4，盲聋瘖哑难，5，世智辩聪难，6，佛前佛后难，7，北惧庐州难，8，长寿天难。

　　以上所说八难的众生，虽说处境不同，苦乐各异，但都不容易得闻佛法是相同的。

　　此八难可以从因地消除，却不能从果地消灭，既使三世诸佛也不能使众生业果消灭，如能消灭，就不成其为因果了。所以现在所说的消除八难法，应从因地入手，而八难众生，不见佛不闻法，实在是八识田中无有三宝种子之故，如有三宝种子，既使堕落三途，地藏菩萨也能施救，否则，以世间禅定，生长寿天，以世间善因，生北惧庐州，虽三世诸佛也无法相救。依《成实论》四轮对治，即持戒净戒对治三途难，乐法施对治聋盲难，修习正法对治世智辩聪难，供养诸佛对治佛前佛后难，修集正观对治北方及长寿天难。

　　“自守戒行，不讥彼缺，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。”

　　佛陀又对宝积说，自守戒行，不讥笑别人的缺憾过失，是菩萨净土。为什么这样说呢？因为菩萨随顺法性无相无作尸波罗蜜，不但无自他相，且也无戒不戒相，则不见他人缺点，所以不去讥笑，这样的菩萨待到成佛之时，国土中没有犯禁的名称。

　　“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和争讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生，来生其国。”

　　佛陀又对宝积说，十善是菩萨净土，十善有二种，1，消极的止十恶法，2，积极方面的行十善法。所以有：不违十善，称为十善，叫止持；对于善法，积极进行，叫行持。所以得出结论，在身业方面说，不杀、不盗、不邪淫是止持；护生、布施、梵行是行持；在口业方面而言，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口是止持，而诚实语、恭敬语、和合语、柔软语是行持；在意业方面说，不贪、不嗔、不痴是止持，念布施、念忍辱、念般若是行持，如是两种十善，当止者止，止之者是持戒，当止者作之是犯戒，当作者作之是持戒，当作者止之，是犯戒。

　　菩萨修此两种十善，待到成佛之时，国中众生命不夭折，不杀生报，大富，不偷盗报，梵行，不邪淫报，所言诚谛，不妄语报，常以软语，即不恶口报，眷属不离，善和诤讼即不两舌报，言必饶益即不绮语报，于是不嫉不恚，不起邪见，如是众生来生其国。

　　“如是宝积，随其直心，则能发心，随其发行，则得深心。”

　　象这样，宝积，则菩萨不由意识行事，是返观意识的观照，随顺法性无相无作修行六度，而法性无私无曲，所以能平等直心，不象众生以识心用事，有主客观，主客分开，一则识浪重叠，可知众生之心如波浪状，一波三折，一件事情翻来覆去，不管如何，总不出我及我所为中心，所以众生不知法性，都是委曲之心，则无直心可言，如能直心平等，则能缘实相明朗成熟而得深心，此心如渊，如不深体法性则不能知，所以众生委曲之心不能通达。此是初地所证。

　　“随其深心，则意调伏。”

　　菩萨随着其深心，则能见色闻香，透视实相，则其意识不调而调，不降而伏，此为二地菩萨所证。

　　“随其调伏，则如说行。”

　　菩萨随其意识上的调伏，不会再有意识上的曲折无端而起，自然表里如一，言行一致，即知行合一，即是三地菩萨。

　　“随如说行，则能回向。”

　　菩萨随其言行一致，则能回因向果，回事向理，回自向他，功夫转深，此为四五六地菩萨境界。

　　“随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生。”

　　菩萨随其回事向理，回自向他，不变随缘，则有无量方便，于是随其方便，则能转不退*轮，成就无量众生，此为七地菩萨境界。

　　“随成就众生则佛土净。”

　　菩萨随着成就之众生，则同声相应，感应道交，于是物以类聚，人以群分，因此因缘，则佛土净，如是则不再有秽土，此是八地菩萨境界。

　　“随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净。”

　　既然菩萨的佛土清净，于是大家都是清净同参道友，没有意识上委曲，无需方便而说权教，所以是随佛土净，则说法也净，而随说法净，则说听两者，唯一实智，则心心相印，没有能所，如有能所即是识心波动，不是实智，不纯净之故，所以现在说法，不参杂方便说教，于是智慧清净，于是根本智现前，不起识浪现能所相，唯一妙明真心，如是心净，随其心净，则一切恒沙功德都从此心流出，正本清源，如是一切功德纯净，此是九地至佛地境界。此即环环相扣，直至佛地。

　　“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

　　《十地经》说：三界五道，皆由心作。“所以要得净土，应当从心上清净，从心上入手可以次第而入：处凡初起十信，称为直心，既有信心，则应修行，于是三贤位是内凡夫，称为发行，而初地之时，修行对治位次第转高，于是称深心，二地持戒防恶，称为调伏，三地依闻修实，称说行一致，四至六地，修于顺忍，趋向无生，称为回向，七地习方便，所以能成就众生，八地修净佛国土，称佛土净，九地辩才，为人说法，称说法净，十地成就智波罗蜜，称智慧净，等觉地即金刚心，称为心净，妙觉地行愿既圆，所以是一切功德净。

　　僧肇大师说：净土盖是心之影响耳！夫欲响顺必和其声，欲影端必正其形，此报应之定理也。

　　“尔时舍利弗，承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。“

　　舍力弗又称身子，因母身端正称为身子，舍力弗译为鶖鹭鸟，鶖鹭是鸟名，舍力弗的母亲一生下来，眼睛锐利，音声美妙如鶖鹭鸟，所以称鶖鹭，舍力弗出生，依母立名，称鶖鹭子。

　　此时，舍里弗因对佛说“随其心净，则佛土净。”产生疑惑，怀疑我世尊修菩萨道时，意岂不净？何以此土不净若此？应当说二乘人执事昧理，即着相，他们只知法相净土，不知“唯心净土”，所以闻此生疑，所谓“唯心净土”，实为法相净土之因，法相净土又分明是唯心净土所现。只是二者之间，唯心净土能摄法相，法相却不能概括唯心，如诸佛清净国土法相，无间地狱法相，此中，极乐世界没有地狱，地狱里面也没有极乐世界，但十界却可以唯心，所以是一心二统摄十界，所以地藏菩萨常在地狱中救度众生，也常在十方清净佛国礼敬诸佛，而其心却常住三昧等受，即处地狱，极乐，心无二受，否则即是凡夫，不能称菩萨。如能于十法界无二受，即是唯心净土，可见唯心净土不能以净秽来分别，舍力弗不知，于是有此疑惑。

　　“佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。”

　　此段经文又是解释舍力弗之疑，佛有五眼六通，知舍力弗心生疑惑，即相告于舍力弗，在你的意思是怎样的呢？盲者不见明，日月怎么会是不光明呢？舍力弗回答说：不是的，世尊，盲者不见明，是盲者自己的病所致，不是日月的过错，佛又对舍力弗说，众生业障深重，障碍心性，所以不见如来国土清净，不是如来的过错，可见我此国土本来清净，只因你心中污染了，所以不能得见。此中舍力弗的疑惑是心不净导致国土不净，所以非佛咎。

　　“尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土，清静譬如自在天宫。”

　　此段经文是梵王助释，梵王即初禅大梵天王，因头顶发髻如螺，所以称螺髻梵王，也有人说是色界大自在天宫，是欲界他化自在天宫，如《无量寿经》所说：其室犹如第六天宝。而实是初禅之上得大梵天王，因此王统领千世界，于千世界，住于中间，禅乐自在，称自在天宫，因为因缘不同，所以舍力弗是人见佛土为人土，梵王居天见佛土为天宫，而佛土超绝人天，即是真净土。

　　“舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。”

　　此是舍力弗就人的境界所见来回答梵王，也实在是声闻乘果缚未尽，报得秽恶，即不净业所感，如丑形照镜即现丑形。此也有使小乘之人转入大道之意，即舍力弗说，我见此土，丘陵起伏，坑坑洼洼，荆棘沙子瓦砾，土石堆成得山体，种种秽恶充满了这个世界。

　　“螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。“

　　此是梵王解释形成净秽得根本原因，万事万物是境，而境由心起，二乘人心不净，则土也不净，菩萨心净则是净观，所以见土清净，可见境随心转，净秽不是定有，如以为定有，即依识不依智，依识所以分别不休，即心有高下，所以见不净，而依智则通达法性，则佛与众生平等不二，不起分别，则见清净，即心净土即净。

　　“于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。”

　　此是佛陀为显净土再次回答舍力弗得疑惑，于是以威神力用足趾按地，立刻就把三千大千世界转成百千珍宝庄严得国土，就好象宝庄严王佛，过去因地之时行菩萨道用无量功德成就他的宝庄严土一般，此时一切与会大众都称叹说“未曾有也”。即从未见过，而且各自见自身坐宝莲花之上，此即感应道交，如《楞严经》说：“如我按指，海印发光。”又如天台智者大师亲见灵山法会。此时此景，佛土无定相，周遍法界，没有彼此，同处而不相碍，见到彼此，随心显现而已，此也证明佛土真实不虚，二乘有障。

　　“佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。佛语舍利弗：我佛国土，常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。”

　　此段经文为解大众之疑，因为众见土本不净，现在变净，此时，佛对舍力弗说，你来看看我此佛土得严净，舍力弗马上回答说：是的，世尊。我们这些声闻乘人和一切凡夫，本来不见，本来不闻，然而现在此佛土清净庄严悉现目前，佛陀又告诉舍力弗，我此佛土，本来清净庄严，只是众生业力所感，转净为秽，佛陀为度此下劣众生，使众生就地跌倒就地爬起，即随众生业力所现不净之土，作为度众生的坛场，就好象梦中之人，因为恶梦，所以惊恐畏惧，对此诸佛菩萨就众生之恶梦，施之以无畏，方法是皈依三宝。(如果众生无梦，即无记，则诸佛菩萨无缘布施。)需要强调的是，众生恶梦是众生自梦，不是佛菩萨为之造梦。

　　此中好梦的乐境，恶梦的不乐境，都有办法化度，只是无梦的无记境不能化度，进一步说，众生倒在不净之处，容易使之爬起，如倒在净处，如睡懒觉，舒服而不愿起，如长寿天与北俱庐州中人。, 佛陀大悲因机施教，即因众生秽土而化度，这实在是此土众生机缘如此，不是佛菩萨有过错。

　　“譬如诸天共宝器食，随其福德，饭食有异，如是舍力弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

　　诸法自性非净非秽，远离秽净，非众生非佛陀，因十法界众生现净现秽，现生现佛，一切依正二报，无不依于法性，唯识显现，因法性非净非秽，所以能依识而现净现秽，三乘圣人依清净识所现，所以依正二报也有差异，六道众生为染污识所现，所以依正二报有无量差别，如诸天人用同一宝器进食，因福德因缘有别，所以饭的颜色有差异，再如狗眼看到七色无非就是两种颜色，既使是人眼观察七色也有不同，这个过程中的各自感受，互相并不知晓，所以我们观察山河大地，花草树木，都是随众生心而现前，而业有差别，所以所见各异，只有妙觉之位的佛陀转识成智，究竟圆满所见没有差别。虽然没有差别，也不能以为是实，因诸法如幻，没有实在，但十法界之色都是佛陀因地所修种种福田，因为十法界是真如法性，而真如法性却不是十法界。

　　因诸法虚幻不实，依此菩萨修因，众生造业，千变万化，万古常新，才显现出一个活生生万花筒似的大千世界。如果诸法是一成不变的实有，众生则无望成佛，诸佛菩萨也不能方便教化众生，众生如能不执幻为实，则不被幻所转所缚，并且又能以此幻法方便教化，则与诸佛菩萨等无差别。

　　“当佛现此国土严净之时， 宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。”

　　此段经文是阐明与会大众得成道果，佛陀兴此佛国，目的正为于此。经文大意是，当佛陀现此国土清净庄严之时，宝积菩萨所带领的五百长者子，都证得无生法忍，八万四千人都发阿耨多罗三藐三菩提心，此是得大乘利益，接下来是得小乘利益，即佛陀收摄神足，如是娑婆世界仍然恢复本来面目，法会中求声闻乘的小根众生有三万二千诸天和人，见到佛陀神力变现，感知现象界的有为法，都是无常变幻，于是他们不著法相，断各种见惑，证到了初果的法眼，八千比丘见国土变现净秽，也不住于诸法，不受诸法的缠缚，断三界见思二惑，证罗汉果位。进一步探讨得大利益，因土本净，秽出自妄，一切法如是如是，即是无生，实际上，土未曾净秽，净秽出自两种因缘，因一切法不是定有无，有无是妄，即是无生；得小利益，既净又转秽则利于小乘之人，知有为法是无常，秽净，净秽，因悟无常，即得法眼净，初见四谛为眼，断八十八结称远离尘垢，称为净。由此加深，即尽意得解脱，证阿罗汉果。