二、出家与参学
　　吾师煑公上人，是江苏如皋县人，于民国八年二月二十三日，出生在一姓许的农家，父母为他取名秀明。俗家被日本人劫后，十九岁在如皋西场惠民寺落发，法名实泉。在出家的小寺里，过的是小和尚赶经忏的生活，上人深感出家之后，受戒参学的重要，三番两次向其师父恳请，均遭呵斥，后来才以替常住赶三年经忏为条件，允许上人受戒。
　　民国三十年，上人赶上南京栖霞山春季戒期，戒期圆满后，上人即留在栖霞律学院，开始了他参学的生涯(当时同戒同学，现有在台湾的有星云法师、莲航法师)。直到民国三十二年，上人仰慕焦山定慧寺的道风，当时虽染患了疟疾，却无论如何也要到京沪线上最高学府焦山佛学院参学。在病情稍有起色之后，即打点行李启程，但适逢焦山在打佛七，只好暂时挂单于金山寺。当时金山寺的方丈是霜亭老和尚，首座是普仁老和尚，当家师则是太沧老和尚。
　　由于在栖霞律学院时，上人是位苦学僧，颇为月基法师所称许，因而太老等很照顾，希望上人能在金山寺住下来，且有提携之意，但上人一心想成为能讲经的法师，所以就婉拒太老等的美意，拿著太老的介绍函到了焦山，成为焦山佛学院的一名旁听生，且兼行堂、香灯、殿主等的差事；只要有书读，不论多苦的差事，他都愿意做。因为打从受完戒出来参学，常住不曾帮一点忙，或供给任何的费用，而俗家更没有这份力量。记得上人曾说过，当时写好一封信，都要等上半年好不容易才凑足邮资寄出；穿的是死人身上的衣服；棉被的破洞是检同学们不能再用的手帕来缝补的。但是外在物质的贫乏，却挡不住一颗要深入经藏的心灵。
　　学期结束了，多么希望能进堂成为一正科生，好专心求法，却因为东初法师向雪烦老和尚所说～～这个学生已经二十九岁了，还进什么堂读书？如果他可进堂，我也可以进堂读书。二十五岁！人家胡适之二十五岁都已得了博士，他还想进堂，不知惭愧～～的这一席话，把上人在焦山的因缘作了个结束。上人凄凉地、茫然地离开了焦山，一切的希望都成了泡影，恼灰意冷地到了上海；在同学们的鼓励下，一颗求学的心，才又炽燃起来，因为圆瑛老法师将在圆明讲堂，开办楞严专宗学院。上人为给自己订做几套衣服及准备图书文具，因而赶了八个月的经忏。从民国三十三年至三十四年，上人一心在圆明讲堂亲近圆老，直到抗菌素战胜利，圆老忽得中风，全院同学打普佛祈求十方诸佛菩萨加被，当时有很多同学都自愿舍寿予圆老，希望圆老能多住世几年，以教化我芸芸众生，当时上人也曾暗暗许愿，愿舍寿十年，直至如今，常有信众论及上人法相及实际年龄时，总感觉上人的法相比实际年龄要老上十岁，上人总是笑而不答，心里却有数呢。由于圆老的病，上人离开了圆明讲堂，在离上海不远的青浦县同学的寺内小住。
　　民国三十六年，普陀山法雨寺春季传戒(目前在美国的宣化长老及在日本已圆寂的清度长老都是此期的戒弟子)，上人在戒期中当“大悦众”，戒期圆满后到佛顶山阅藏。下半年，到前山听诚一法师讲法华经，随后在此当知客。

　　三、弘法与卫教
　　民国三十九年上人随军队来到台湾，在陆军五十四医院当军中布教师。民国四十年离开军旅，常去亲近慈航老法师问法。随后于各地奔波，弘扬如来法音，致力改革迷信拜拜。从四十年到四十七、八年间行脚于台澎之间，几次的环岛布教，对于东部佛教的开发，可说功不可没，今将上人重要的弘法活动略述于下：
　　一、民国四十二年，应陈天富、陈妙圆、李迁、邱传等居士之请，驻锡凤山佛教莲社。四十五年成立凤山佛教青年弘法团，鼓励青年朋友学佛，并在中南部各地如嘉义、北港、台南、台中展开弘法的活动，藉此澄清佛教是老年人才信仰的宗教的错误观念，集中青年人的力量，提高青年人学佛的高度热诚，使他们能认清佛教慈悲为怀，释迦佛陀救人救世的宗旨。随后又成立妇女会，平时利用周三、六及每月初、十五的共修会，体认佛教宗教生活，上人亲自领导大众薰修，二十七年来的苦口婆心的教化，使得凤山佛教莲社成为一教信强烈、修持气氛浓厚的道场。
　　二、民国四十四年，东初老和尚发起影印大正藏经，上人参与以南亭老和尚为团长的～～宣传大藏经环岛布教的行列。
　　三、民国四十六年，上人率领今日佛教环岛弘法团，跑了八十七天，走遍了台澎各大城镇。
　　四、民国四十七年，为了宣传续藏经的事，奉东初长老之命组团与领队成一法师，再来一次环岛布教。这是上人最后一次的率团环岛布教，由于在花莲的凤林锁遭遇到强烈台风的袭击，险遭不测的因缘，在五十几天的环岛布教结束后，即在北投灵泉寺闭关自修了。
　　在上人一生的弘法布教中，值得再一提的是国民四十四年农历四月台南康乐台的布教，吸引了数以万计的听众，当时康乐台附近的民房，树顶上都挤满了人，大批的警宪人员都出动，来帮忙维持秩序。这一场为期五天的“佛教与基督教比较”的演讲，是弱者的辩护，是上人护教卫教，不顾生命危险的呼声，目的是要唤醒佛教界人士不要再沉默，呼唤基督教的教友，能具有宗教家的风度，尊重别人宗教信仰的自由，不要肆意毁坏佛教，摧我民族文化。演讲主题是以佛教(主要以我民族文化的特色)对于忠孝、仁爱、自由、平等、博爱的观点，来和基督教作个比较。当时并到各教堂礼请神父、牧师、修女前来听讲；此事轰动了这文化古城，也震撼了教界，事后有人打电话到旅社恐吓威胁上人，而上人一点也不畏惧，并将此次的演讲出版成书，赢得教界人士的称道，得来“爱国僧人”的美誉，却也招来教外人士的诟谤。

　　四、教学与著述
　　上人驻锡凤山佛教莲社后，举办多次的讲习会，补习班，还有幼稚园的佛教幼教工作。民国五十三年，一心协助星云法师建设寿山寺，创设寿山佛学院(即东方佛教学院的前身)，身为教务主任一职，为培育佛教僧伽人材而致力。民国五十六年，上人的血压增高，最初仍然抱病为学子们上课；后来病情逐渐加重，加上侍者心海师的离开寿山寺，上人在饮食、生活起居无人照料的情况下，就先回莲社养病，并且正式退出了寿山佛学院教师的阵容，然而上人嘉惠于学子的教化，并不因此中断，直到今天。
　　谈到上人的著述，严格地说也可以这一时期作为分界点，在此以前的作品，都是上人的亲笔，在这场大病之后，上人即有对笔退隐之意，虽有作品问世，也都是口述而非亲笔了。
　　由于吾师以普化群众为己任，因而他老人家的著述，也是普遍而适应大众口味的，谈不上深度，也没有创见，然而它的普遍性，是不能抹杀它在这一时期所占有的地位的，今将上人的著作略述于下：
　　一、南海普陀山传奇异闻录(民国四十二年)。
　　二、佛教与基督教之比较(民国四十四年)。
　　三、煑云法师讲演集(民国四十五年)。
　　四、病患指南(民国四十八年)。
　　五、皇帝与和尚(民国五十四年)。
　　六、弘法散记(民国五十六年)。
　　七、佛门异记(民国五十六年)。
　　八、东南亚佛教见闻记(民国六十一年)。
　　九、精进佛七日记(民国六十六年)。
　　十、僧伽精进佛七记(民国六十六年)。
　　十一、大传青年精进佛七专辑(民国六十六年)。
　　十二、精进佛七感应录(民国六十六年)。

　　五、创办精进佛七道场
　　自从上人的法体逐渐康复后，随即展开为教忘躯的弘法生涯。民国六十一年，第一次创办精进佛七道场于台东知本清觉寺。清觉寺地处于东部僻远的山区中，风景怡人，真正是一修行的好地方，它吸引了教界四众弟子，不惜千里迢迢为道而来。然而，如今是个生存竞争激烈的时代里，在时间上是分秒必争。在这工商社会，能偷个半日闲来办道，也得需要有相当的福报与因缘，所以除了清觉寺之外，在台湾各地，均纷纷邀请上人主持佛七道场。自从举办大专青年精进佛七之后，对一般佛教知识青年也好，信众也好，均迫切地感觉到，精进佛七对实践佛法的重要。
　　释迦佛陀的一代说教，本在济世，是为消弥人世间的烦恼痛苦而设立。目前有心之士没有不为未来的世间而优心，多少思想家为谋世界的和平，在控尽心思，想提供一人人可循的思想路线，因此今日欧美的学者，很多潜心于我国文化及佛教文化的探讨，希望能在这当中，理出一带领世界群从走向和平的主义。本著以弘扬佛法真谛，传播固有文化，举办慈善事业，辅翼政府社教，使人人都能发扬善良的本性，敦伦尽份，成德达材，社会呈现和清平的气运，国家有著光明远在的前途，人类浩劫能消弥的意愿，以：
　　一、建立真正修行道场，发扬大乘实践精神。
　　二、弘扬佛法净化人心，光大传统伦理道德。
　　三、扩大服务社会人羣为宗旨，从事于：(１)成立常年念佛道场成就四众道业，(２)举办精进佛七发声克期取证精神，(３)办理青年学化活动净化青年身心，(４)办理佛学讲座弘扬佛法端正世风，(５)办理学术讲座响应复兴中华文化，(６)扩大社会慈济教育工作等活动。
　　自从上人印度朝圣返国之后，看他旅印的照片，似乎在内心里有股莫名的激流在回荡著，上人法腊已高，论福报他老人家可在凤山佛教莲社安享晚年，何以苦苦地要主持精进佛七道场呢？是为什么呢？这正是他老的一生实践菩萨道的悲愿啊！
　　民国六十九三月上旬完稿