净土大经科注　　(第四六八集)　　2012/8/14　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0468

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九六０页，九百六十页，从第一行看起。经文：

【放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】

这一段在科题上讲，「情义俱无」。一个人，人生在世，情没有了，情叫亲情、感情；义没有了，义，我们今天讲的义务，就是你应该要做到的。五伦十义，做父亲的对待儿女要慈悲，儿女对父母要尽孝，父慈子孝；兄友弟恭，哥哥要友爱弟妹，弟妹要尊重哥哥。这是什么？这就是义，就是你应该要这样做法。一个人在世间，情没有了、义没有了，人跟动物就没有差别。这些东西为什么没有了？没有人教了。

中国自古以来是礼义之邦，最重视的伦理道德，伦理里面最主要的精神就是情义(人情义理)。中国人对这个是懂得最透彻，做得也很彻底，几千年来，这块土地上没有大灾难。我们把这桩事情疏忽了两百年。满清最后的一百年，西方文明侵入中国，中国人有个毛病，就是外来的和尚会念经，外国的月亮都比中国圆，有这么个毛病。所以迷信于外国的科技，把中国传统老祖宗的东西冷漠了，认为这个比不上西洋科学。加以当年执政的慈禧太后，确实她没有很好的文化基础，也就是说，对中国传统文化不认识，对佛法了解不多，所以她疏忽了。满清世代帝王都是皈依三宝，以佛为师，出家人有德行、有学问的都封为国师，时时向他们请教，只有慈禧不肯干，慈禧自称为老佛爷，把佛菩萨摆到两旁边，这个头带得不好。为什么？中国人讲的上行下效，你居最高的这个地位，对祖宗怠慢、对佛法不敬，老百姓那种诚敬的心就慢慢降温。降到清朝亡国，一百年，确实很冷漠了，讲的人有，依教奉行的人没有了，年轻人愈来愈不相信了。到民国，不但修的人没有了，连讲的人也没有了。现在讲中国传统文化、讲佛法，确实咱们很多中国人比不上外国人。外国人对这个东西有研究，他是知识，谈不上学问，可是中国人连这点知识都没有了，叫可悲的现象。

日本人自古以来学中国，日本没有自己的文化，它的底蕴全是从中国学去的。日本人善于保守，我们深入日本农村，中国传统文化依旧保存，我们看到非常惊讶。可是都市的人民疏忽了，都市跟农村差别很大。我是在去年有这个缘分，在日本冈山乡下讲经两个星期，讲了四十八个小时。在农村里面住了十几天，很感动，觉得很可爱。可是都市的人民、县市里面的领导完全西化了，对于传统的东西疏忽了。他们丢得比我们还久，因为他们接受西方文化比中国早，早两百年，也就是日本人把中国传统丢掉了四百年，我们中国本身丢掉两百年。现在必须要把它找回来，不找回来救不了国家、救不了世界。

提倡找回来的人是英国人，不是中国人，前一个世纪英国的汤恩比博士，这个人是专门研究世界文化史，研究得很透彻。我们可以说，在近代对中国传统文化、对大乘佛法真正认识的，他是第一个人。他提出来，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是指导我们一个大方向、大方针。这两句话很多人知道，但是半信半疑，包括欧洲专门研究汉学的这些大德，他们不能完全相信，我跟这些人接触过。最后我告诉他，我说汤恩比的话我相信，我一点怀疑都没有。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？我们把它精简成一句话，孔孟学说就是仁义忠恕，大乘佛法就是真诚慈悲。今天这个社会就是缺乏这个东西，所以它动乱。如果每个人都用真心，不欺骗自己、不欺骗别人，慈悲是怜悯众生、爱护众生，真能解决问题。

孔孟学说就是仁义，仁者爱人，义者循理，他走的道路，一定有正当的理论依据，他不乱来，对人真诚。忠就是真诚心，没有偏心、没有私心，这就是真诚对人。恕，现在人造的恶业很多，要原谅大家。为什么要原谅？没人教他，他学坏了是自然现象。他要是学好了，那就奇怪了，没人教怎么会学好？所以今天无论造什么样的罪业，我们要学阿弥陀佛，五逆十恶、毁谤大乘，只要他能够认错、能够忏悔，念佛往生，佛都接引他，这是恕。那换句话说，汤恩比就用这八个字就能拯救全世界，「仁义忠恕、真诚慈悲」这八个字，我相信能收到效果。可是怎么样去落实？这是智慧，真实智慧，也是真实功德，一定要落实在教育，老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。

中国人最懂得教育，有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验，这在世界上任何一个国家都比不上中国。可是我们今天把这个东西丢掉了，赶紧要把它找回来，国家民族有救，整个世界都有救。现在这个使命落在我们身上，我们要能把它做好，下一代接着干，我们相信三代之后，国运就转了，整个世界的世运也就转了。人不能没有情义，无情无义，这个社会没救。情义是性德，自性里头本有的，只是从小没有人教，学坏了，今天把好东西拿给他看，他不相信，他不认为自己有。

经文第一句，『放恣游散』。「放恣者，放荡自纵」，没有任何拘束。「游散者，游乐散漫」，现在的社会，特别是年轻人，真的放荡自纵。底下一句，『耽酒嗜美』。「好酒贪杯。嗜美者，爱食美味」，就是贪杯、好吃，对于饮食非常讲究。又耽这个字，这个意思很深，「耽者取乐过度。嗜者贪而无厌」，这问题就严重了。这八个字在现在的这个世界，无论到哪一个国家地区都能看到，所以这个病不是局部的，已经扩散到全球。也正因为这个原因，引发全球的灾难。确确实实人做得太过分，贪瞋痴慢、杀盗淫妄太过分了，天理不容，感召的灾难现前，灾难是自作自受。

联合国的报告对全世界公布，在现前这个世界上，每一年被杀、被吃掉的这些动物，地上走的、水里游的、空中飞的这些动物概略统计超过三千三百七十亿，单位是亿。有史以来，从来没有过这样的，一年杀害动物杀害这么多。再讲杀人，杀人是什么？堕胎。全球统计，每一天堕胎超过十五万人，一年超过五千万人。这是什么？杀自己的儿女。佛在经上告诉我们，儿女跟父母的关系最密切，到你家来投胎，不外乎四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会到你家来。如果是报恩的，这个小孩是孝子贤孙，你把他杀掉，恩变成仇，下一次来的时候他报仇来了。如果是报怨来的，他跟你过去生中有怨恨，这一生来是败家子，会搞得你家破人亡，你现在把他杀掉，怨上又加上仇恨，来世怎么得了！这个仇恨愈积愈深，那个报就是愈烈愈残酷。佛教导我们，冤家宜解不宜结，要把它化解。化解的方法就是教育，用伦理、用道德、用佛法、用因果常常教导他，把它化解。讨债还债原来只有债务关系，你这一堕胎，这个债务里头又加上仇恨，这个事情怎么都不能做！所以这邪淫，如果想到这一层，知道这个因果关系，自然你就不敢了，后面的果报太可怕了。

这讲一个杀、一个淫，当中还有个盗，盗是什么？损人利己这个念头就是盗心，巧取豪夺、横行霸道，那造的是盗业。虽然你夺取到了，你欢喜，时间很短，现前来生的果报太苦了，你没有想到，想到，谁敢去做！这个地方的两句话，取乐过度、贪而无厌，这种现象在现在社会上，每天你都可以看到，然后你就相信，地球上会有灾难，无法避免。要想自救，这一切不善应该赶快远离，断恶修善，改邪归正，救自己、救家庭、救这一个地区，我们居住在这个地区，希望这个地区灾难减轻、化解。佛法善行有没有效？今天被科学家证明了，有效。怎么知道有效？物质环境是随着念头在转变的，这个被科学证明了，我们的念头善，没有一样不善。真正有修行的人心地纯净纯善，他百病不生，为什么？他是健康的，他身上所有的细胞、器官，没有一个细胞是带病毒的。凡是有带病毒的，他的贪瞋痴慢疑没断掉，不干净。自己身心健康，这就是有福的人，中国人所说的「福人居福地」，他住的这个地方不遭灾难。

贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，这都是瞋恚惹的祸；愚痴感应的是风灾；傲慢感应的是地震；怀疑感应的是山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，就是怀疑。贪瞋痴慢疑，佛叫它做五毒！外面山河大地跟着你的念头在转，如果真正觉悟了，于这个世间一切法、一切人事物不贪就没有水灾，不瞋就没有火灾，不痴就没有风灾，不傲慢就没有地震，不怀疑就没有山崩地陷。物质环境永远是随着念头在转的，所以念头不能不善，身口意的造作不能不善。佛给我们定的标准，十善。身不杀生、不偷盗、不淫欲，身的三善；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口善；意，这起心动念，不贪、不瞋、不痴，叫十善。人能够断十恶、修十善，灾难就能化解。自己的灾难是疾病，外面的灾难是我们居住的环境，生活环境，统统随着念头转。所以取乐可以，不能过分。贪吃，吃到自己喜欢吃的东西，总想多吃一点，多吃可以，不要太过分，太过分，麻烦就来了。

「以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」，这是用杀盗淫妄酒来解释这一大段经文。这一段讲的是酒，因酒而引起杀盗淫妄、引起贪瞋痴慢，就是引发的，这里头说得很多。那换句话说，这就包含十恶里面的意业，三恶，贪瞋痴。酒醉了，意识里头贪瞋痴三毒很容易爆发，你不能控制就容易爆发。这个爆发易引起你造作杀盗淫妄，会带来未来的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。神智清楚的时候他懂，他能够控制住，不造这个业；酒醉之后不能控制，酒乱性，他就造了，造这个业因，后面要受果报。

『鲁扈』，义寂法师《无量寿经述义》里头说，「鲁者鲁钝，谓无所识知也」，粗鲁，我们一般讲没知识。「扈者跋扈」，傲慢自大，以为别人都比不上自己。『抵突』，前面讲过「蒙冥抵突」，蒙冥是没有知识、没有智慧。抵突就是我们今天讲的冲突，很容易跟别人发生冲突；换句话说，破坏和谐。僧团里面，佛法常常讲六和敬，为什么六和敬的僧团在这个世界上一个都找不到？这是真的不是假的，究其原因就这四个字，蒙冥抵突。蒙冥是无知，不了解事实真相，成见很深，以为自己是对的，别人都是错的，跟别人思想上发生冲突、见解上发生冲突，然后言语、肢体上发生冲突。言语发生冲突就是吵架，肢体发生冲突就是对打，所以家庭，夫妻不和、父子不和、兄弟不和。朋友乡党就更不必说了，全都是自私自利，有利可以合作，利失去了都是敌人。这样的人，这一生多辛苦！起心动念要害别人，同时也要保护自己，这累死了，身心都不安。今天这种人在社会上还特多，到处都是。

我们生活在这个世间修行不容易，但是如果你真正懂得佛法，这环境不是坏环境，好环境。为什么？所有一切人事物天天在折磨你，你禁得起折磨就提升了，提升得很快、提升得很高，所以它是个好环境，不是坏环境。那禁不起折磨，那你就堕落，你就掉三途去了。所以我们处今天世间，如果上升，升得快；要往下坠落，也堕落得快，也很快就堕下去，全靠自己。这是险道，不是普通之道，怎样保持自己？那就是天天不要离开经典，经典天天在提醒你，你可以不堕落，你可以不被诱惑，你就成功了。

外面诱惑你的是财色名食睡，这是诱惑你的，你要有高度的警觉心，不要上当。一生确实要明了知足常乐，你才能保持得住。我每天吃得饱、穿得暖，有小房子可以遮蔽风雨，足了，不贪求了，这才能保得住。还有贪心、还有享乐的那个念头，你就很容易堕落，很容易受外面境界诱惑。读经重要、念佛重要，一生当中我们只有一个方向、一个目标；一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。从早到晚，我不离这个方向，我不失去这个目标，这比什么都重要！稍稍有一点偏邪就完了。逆境要能忍，不发脾气，没有怨恨心；顺境也要忍，没有贪恋的心，真正能放得下。经教是佛陀教诲，对我们有大利益。这一句，念老底下有个解释，「谓愚狂抵触，无所了知，无所不作」。这就是讲一些蒙冥抵突之人，这样的人到处能看得见。特别是在饮酒过量的时候，我们一般人常讲发酒疯，饮酒过量他不能控制自己，他的怨恨、他的不平、他的牢骚就发出来。修行的人、念佛的人，在这种场面只有静静的远离，不要靠近。

《辅行》，这是天台智者大师作的，辅是辅助，行是修行，天台讲的止观，说「鲁扈等者，无惭不顺之貌」。惭愧是善心所，无惭无愧是烦恼心所。惭的意思是指自己的良心责备，做了不好的事情，伤害别人之后自己后悔，受良心责备，这叫惭。但是他有惭，他不肯认错，那是面子问题。外面表示的时候，他不肯认错，自己晓得是错了，不愿意对外公布，就是说，他不忏悔。这个有，我们也见到很多。愧是什么？愧是怕别人指责。有些人不敢做坏事，怕别人指责他，这叫愧心所。那无惭无愧，这个人难办了，就是内不会受良心责备，他没有良心；外面也不怕人批评，怎么样批评，他听到都一笑了之，根本不闻不问，坏事还是继续干到底，这叫无惭无愧。这种人很难教化，佛菩萨遇到也远离他们。为什么？不能接受。不能接受，他一定毁谤佛法，那罪上加罪。所以菩萨远离他们，避免他们造更重的罪业。佛菩萨这些做法都是做给我们看的，我们遇到这个情形知道进退，能劝就劝，不能劝就走开。

下面讲，『不识人情，无义无礼』，「人情」就是礼义。「义者，宜也，裁制事物使合宜也」，合宜就是合礼，我们常讲合情、合理、合法，这叫义。将一些不合情理法的事情，把它调解，跟情理法相应，这叫义。「礼」，《礼记》里头解释说，「顺人情者，谓之礼」。父慈子孝是礼，父亲，做父母应该慈爱子女，这应该的；子女对父母应该尽孝，孝顺，所以这属于礼。延伸那就很多了，君仁臣忠，领导人对于自己部属要爱护，做部属对领导要尽忠，就是要负责任，交代做的事情，认真努力把它做好。朋友有信，对待一般大众一定讲信用，这是礼。

礼讲究节度，不能过之，也不能不及。过之，形容巴结；不及，就显得傲慢。所以国家规定，人与人之间普通见面之礼，最敬礼三鞠躬，三鞠躬最合礼的。你说，三鞠躬我多一点，我四鞠躬，就显得巴结；三鞠躬太多了，二鞠躬就可以，显得傲慢。它规定的这个礼节。所以礼一定有节度，能够守住礼就好。宴会当中，大的宴会一定是守住礼，酒一定有，但是决定不过三杯。这就叫你什么？不会喝醉，这就是有节度。那个大的宴会里头，国家宴会这重要的，或者是外国客人来参加，喝醉了闹酒疯，那就不好看了。但是也不能没有，所以这个节度就拿得很准。我们也参加过国宴，你看国宴旁边伺候的人，手上拿的酒壶，他给你斟酒都有一定分寸的，决定不给你斟得过分，你一看就晓得，这受过训练的。

「又《会疏》曰」，《会疏》讲得也很好，「决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼」，这个合起来。下面是念老所说的话，就是《会疏》的解释，「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义」，就是把事情都能够做到恰到好处。「能知尊卑大小，不违准则，是为礼」。在一个大会当中，尊卑大小一定有辨别的，五伦里头长幼有序。排座位，哪一个排在大位，哪几个人排在旁边，这你不能不知道，它有标准、它有原则。不能把位子排错，位子排错叫失礼。这些都得要学，不学不知道。而且我们在日常生活当中，要处处留意、处处学习，这个事情交给我们做，我们就知道怎么做法。时时刻刻都要学，中国古人讲的话非常有道理，叫活到老学到老，还学不了。不能说这不是我的事情，我可以不要理会，不可以。样样都要学，学了不用没关系，不能不知道，叫广学多闻。

下面说，「违反礼义，故云无义无礼」。这现前社会，不懂什么叫义、不懂什么叫礼，很多，时时你都可以看到，他没有人教。『不可谏晓』，「谏乃以道正人」，就是规劝的意思，谏就是规劝，他有了过失，你劝导他。「晓乃晓谕」，就是教别人。无礼无义，你没有办法教他，他不接受。你讲得再好，他听不进去，他没有把你看在眼里，他不相信你，你所说的都是废话，反而引起反感，这就麻烦了。不能听劝的，你就别劝他，你赞叹他几句，就赶紧离开，敬而远之。如果他能听得进去，那你一定要说，你不说，对不起他，纠正他的过失。不能接受就不说，不结怨，这是做人应当学习的，其实都在日常生活当中学会。

『六亲』，念老给我们解释的，「父、母、兄、弟，妻、子」，这是最亲的，一家人。「又《显扬大戒论》曰：六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女」，男女就是儿女，不是指别人，「孙男女、曾孙男女」，两种说法不一样。上面讲的六亲容易懂，现在小家庭确实如此。《显扬大戒论》里面所说的，这是大家庭，中国古代的家庭是这样的。自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，甚至于还有高祖父母，下面有儿女、有孙子辈、有重孙一辈，这是中国人讲九族，同居在一堂，这大家庭。我们看小说《红楼梦》，《红楼梦》就是讲的一个家庭，你看它里面写的人物两百多人，上上下下，这些关系都清清楚楚。「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」。六亲之外，有堂兄弟、有表兄弟，家庭里头有堂伯父、堂叔，有表叔、有表姑妈，这都是属于亲属。跟我们没有直系关系，但是跟我们的父母有关系，跟我们的祖父母有关系，这叫亲眷、眷属。「资用，指资生所用之物，如财米」，在现在代替的是金钱。『六亲眷属，资用有无』，常常放在心上，他们生活过得怎么样。年岁大了，经济没有来源，我们有力量的，能帮到一点，虽然少，这是情义。

我在台湾看到，我们在抗战期间有一个老校长周邦道先生，可以说，尽他一生对于家乡的亲眷没有忘掉。每一个月都要寄一点钱，钱很少，大概他们拿到的时候，人民币只有几十块钱，是月月都不缺。这个老人一生给我们做最好的榜样，他真的是个清官，在这个世界上，我想找不到第二个。在台湾，晚年，最后他是考试院政务次长，就是考试院第一副部长，国家给他配的有车辆，轿车，有司机。他在做这个政务次长的时候，不是公事他不坐这个车，他自己的私事，他去坐巴士。为什么？那个汽油是公家付的，为国家省一滴汽油。公家给他家里装了电话，也就是非公务不能用这电话，他的儿女都不可以。外面打来可以接，不能打出去，你自己有事情找朋友打电话，到巷口公用电话那边去打。这么一个人，在今天全世界，我们找不到第二个。

那我们晓得，他收入并不多，除了自己家生活之外，生活很清苦，还要分配给老家那些亲戚眷属，还去分给他们，月月都不缺，天下到哪里找这种好人！他的这些好事，知道的人很少，没有人给他宣扬，他自己决定不告诉人。我们怎么知道的？他儿女告诉我们的，儿女，我们小时候就是同学，在一个学校念书的。儿女告诉我，做他的学生好，爱护备至；做他的儿女不好，家里规矩很大，老头常常骂人、责备人。他说对学生好。所以我们离开学校之后，在台湾又碰到了，这么多年深受老人家德行感召。他的夫人，我们称师母，念佛往生的，火化时候，三百多颗舍利，在家人当中有这样殊胜瑞相的没见过！我们在学校，抗战时期离开家庭，没有父母照顾，老师照顾。老师照顾比父母照顾得还周到，所以我们对老师就看作父母一样，比父母还亲。我们同学真的跟兄弟姐妹一样，都是逃难的时期生活在一起。这种缘也不是容易碰到的，所以同学也是自然互相帮助，在那个时候真的有情有义，跟现在不一样。

底下说，「如是恶子」，无情无义，不孝父母，不念六亲眷属，他完全不顾，「于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云不惟父母之恩，不存师友之义」。我们在抗战期间，流亡学生被国家收容，办一个特殊的学校让我们有地方安居，能有饭吃，有老师继续教导我们。那时候叫国立中学，国家办只有办大学，没有办中学的，就是抗战期间特别收流亡学生。老师除了要尽师道，还要尽父母之道，学校就是我们家庭，就是一个大家庭，校长是我们的家长。现在年老了，同学三分之二都不在了。

晚年我们常常想起，在现在这个时代，老师的儿女跟我们亲兄弟没有两样，如果是学佛的，我们确实希望晚年能够住在一起，一起学佛、一起同修，我们尽心尽力来照顾。佛法里头说得好，成就一个人往生，就是帮助一个人成佛，经上所说的，这个功德不可思议。可是有些同学国外住习惯了，我们希望他回来，他对我们没有信心。这个我们能理解，今天人连父母都不要，我们只是同学关系，我们真能照顾他一生吗？他当然不敢相信。可是我们真有这个愿望，我们也真希望做一个好的榜样给社会大众看看。方东美先生的大公子小我三岁，住在洛杉矶，退休了，我确实很希望他能够回来，回到香港，我们在一起学佛。

我能够进佛门，全是老师的功德，老师要不把佛教介绍给我，我对佛教不认识，我以为它是宗教、是迷信，一生没有意思去碰它。我跟老师学哲学，老师给我讲一部哲学概论，最后一个单元，佛经哲学。老师把佛教介绍给我，说佛教是哲学，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我这么进来的。这六十多年来，完全证实了他的话，是真的不是假的。我遇到这三个好老师，今天的成就，这三个老师缺少一个都不行。入门这是第一关，最困难的一关。入门之后，接受章嘉大师的教诲，佛法的根柢是章嘉大师奠定的。大师圆寂之后，我跟李炳南老师，老师教我学经教。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，劝我出家，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛三十岁开悟之后，讲经教学一辈子，七十九岁圆寂，一生从事于教育工作。释迦牟尼佛一生没有建庙、没有建道场，他的生活很简单，日中一食，树下一宿，这一餐饭是托钵，每天到外面托钵。所以李老师劝我学经教、学讲经，正是章嘉大师的意思，我跟李老师十年，对于老师的恩德念念不忘。

这一生确实是方先生所讲的，过的是人生最高的享受。人生最高的享受，与贫富贵贱不相干，什么是最高的享受？一生当中没有压力，身体没有压力，心理没有压力，这就是最高的享受。生活得快乐，孔子所说的不亦悦乎，大乘所说的常生欢喜心，法喜充满，真的一点都不假。人能够一生生活在欢喜的境界里头，这就是最高的享受。没有忧虑、没有牵挂，于人无争、于世无求，很容易知足，一切随缘，从来不攀缘，你说多快乐！遇到缘现前，我们细心去观察，该不该随这个缘？在新加坡遇到的是宗教，有这个缘分。今天世界要想恢复到和平，宗教是一个很大的力量，不能小看。所以有这个缘，我们就尝试，一年当中把新加坡九个宗教团结成一家人，真的像兄弟姐妹一样，政府欢喜，帮助社会安定。

二０００年我移民到澳洲，实在是因为在新加坡做这个团结宗教做成功了，澳洲人知道了。这是前面一任政府的移民部长，他同时也是多元文化部的部长，一个人兼两个部的工作，遇到我非常欢喜，希望我到澳洲去。所以我这个移民的案件是特别批准的，在香港办的，他给香港的领事打电话，我这个案件两个星期办好。所以到澳洲，联邦政府对我很优待，在那边做什么都非常顺利。在澳洲十年，十年，没有想到我们这个地方宗教团结了。澳洲宗教的团结是形式，我们办过两次活动，办得很成功，地方是真正成功。

在这个小城住了十年，小城十几个宗教，现在变成一家人，像兄弟姐妹一样。非常难得的，他们自动发心，想把这个小城建立成世界上第一个多元文化和谐示范城市。我告诉大家，我们不仅在形式上是朋友，实质上我们是道友。那就是说，我们把心量拓开，我学佛，我要学佛经，除佛经之外，你们每个宗教经典我都学习。那你们也一样，除了学习自己的宗教，其他宗教经典都要学习，我们这一家人才有根据，根是经教。我们才能把这个小城做得好，以宗教为主轴的，这个小城十万人变成自己的兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，做出一个好样子让别人看。我说一年时间，我们把它努力做到，做到之后，全世界人都会来看，都会来学习，为什么我们团结不了，你们为什么这么团结？

政府欢喜，市长参与，昆士兰州警察总署的署长支持，我们的活动他来参加，他是管一个州的，很难得。这是好事情，这个做成功了，对于整个世界化解冲突，促进安定和谐，有很大的帮助。为什么？让大家有信心，你看，这做到了，这是非常不容易做到的，能做到！我在新加坡是九个宗教做到了，没有做到全民。现在图文巴大家合作做全民，这个小城的居民十万人，真难得、真不容易！这大家，十年来帮助大家建立共识，我们毕竟生活在一个地球，不能离开地球，我们都是地球人，地球是我们家乡，那我们就是一家人。要有这样的胸怀、要有这样的认知，才能做出这样的事业。

所以，我劝每一个宗教都要回归教育，你们的道场、教堂天天要讲经，不能只搞祈祷，这不可以，一定讲经。经教上，你看看佛菩萨、古圣先贤教我们怎样修行、怎样做人、怎样跟社会大众相处，把神爱世人那个爱字发扬光大。这个中心为什么能团结？为什么变成一家人？爱，就是神爱世人，佛法的大慈大悲，就这一个爱字把所有宗教团结、把所有的居民团结了。人人知道自爱，人人知道爱人，爱人不分国籍、不分族群、不分信仰，这个就对了，这是神的爱。分彼此，不是神的爱，那是狭义，人的爱，有自私自利在里头。所以父母之恩、师友之义决定不能疏忽。

我们再看下面这一段经文，科题「愚痴蒙昧」。

【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

这一段经文所说的也都是事实真相，我们要深深的反省，有则改之，无则嘉勉。我们来到这个世间是有任务的、是有使命的，要做好样子给别人看，这就是帮助别人、就是教化别人，佛法里面讲度众生。度众生要做出好样子，光口说不行，要做出来。口说做不到，那是假的不是真的，假的就是骗人。

『意念身口』，这是三业都包括在里头，身口意，意念是讲的心，身体，口是言语，三业在这一句当中，『曾无一善』。《魏译》的是康僧铠的译本，这一句他说得比较多，「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」。念老在此地会集，把前面这三句合成一句，「意念身口，曾无一善」。「是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善也」。这一桩事情，今天在这个世间，普遍存在每一个人身上，只是轻重有差别。为什么这样说法？因为人自私自利的念头没断，你就想种种善行善业，有自己的利益在里面你才发心的，如果对你一点利益都没有，你不会动这个念头，这就是不善的根源。

佛菩萨为什么能善？佛菩萨觉悟了。觉悟什么？觉悟了之后知道，整个宇宙一切万法跟自己是一体，这个觉悟了不起！跟我是一体，不能不爱护；跟我是一体，它出了毛病，不能不拯救。我们现在人身，晓得身是一体，这身上有多少细胞？科学家告诉我们，大概有五十兆，一个人身体细胞大约有五十兆。现在这里头有细胞觉悟了，整个身体是自己，别的细胞上有病毒怎么办？当然全心全力想办法帮助它化解。一体，不是与自己不相干。我们现在才知道、明白了，整个宇宙跟我是一体，那出了事情的时候，我们有这个机会去帮助，一定要帮到底，乃至于牺牲生命也在所不惜。佛法真要通了，知道没有牺牲生命的，为什么？生命是永恒的，不生不灭，这是真的。生灭是身，不是自己，身不是自己，身是业报。这业报有生有灭，真正的身不生不灭，真心是自性。

底下，「复明痴瞋之恶」，前面所讲的都是贪。「可证义寂师之说，实有所据」。义寂法师所说的，这个经文里头末后这一段包括意业的贪瞋痴，所以这里面所讲的内容是五戒跟十善融合成一起，这个话是有根据的，不是随便说的。下面有『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这是痴，所以末后确实讲到贪瞋痴。「不信佛法，拨无因果，此即一阐提也」。一阐提是梵语，通常翻作没有善根的人。我们这个后头有一点参考资料，从《佛学大辞典》节录的。这是术语，意思「为无成佛之性者」，就是讲没有佛性。「旧称，一阐提。译言不信。是不信佛法之义」。我们通常讲的，没有善根，这人没有善根，这人不能成佛，没有成佛的善根。其实这个话说的不是真话，哪一个众生没有佛性？人人都有，只是他迷得太深，他佛性很不容易现出来，称他为阐提。

《涅槃经》第五卷说，「无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治」，治是对治，也就是救他。佛没法子救他，为什么？他不相信。「同五曰」，也是《涅槃经》第五卷，「一阐提者，断灭一切诸善根本」，心里头没有一个念头是善的，这个人真的是少有。「心不攀缘一切善法」，起心动念都是损人利己，这个叫一阐提，自私自利到极处。同十九卷说，《涅槃经》十九卷，「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治」。这一段讲得详细，跟五卷前面所说的是一个意思，可以做为前面一句经文的注解。这种人难，佛不能度他，这叫做跟佛没有缘。所以世出世间的善法，大家要晓得，信是根，不信就没法子。

今天的问题就是这个根出了问题，整个世界，这我们所看见的，绝大多数的人对于传统文化没有信心，对于宗教、圣贤教诲没有信心，这是当今最严重的困难。我们如果没有机会参与联合国的活动，我们真的不知道，参加十几次的国际会议，我们真的明白了。参加会议的人都是专家学者、政府高级官员、工商业的巨子，这些人参加的，大家在一起集思广益，寻求如何消弭冲突，促进社会安定和平。这种会从一九七０年代开起，四十多年了，效果大家都看到，冲突年年上升，损害一年比一年严重，让这些与会的人员对于这个世界还有没有和平都打了问号、都丧失了信心，这个麻烦大了，那这就没救了。

我们有这个机会，这个机会是格里菲斯大学校长，我们这里有他照片，上面三个人在一起照的，就是校长跟副校长。主要的是副校长，外国的大学，校长是名誉的，不管事的，真正管事的是第一副校长。我们也是个偶然的机会，因为我到澳洲，澳洲政府把团结宗教、团结族群这个工作让大学去落实，所以我一到澳洲跟学校就发生关系，跟校长他们往来就很密切。有一天他请我吃饭，问我，那个时候我教学四十三年，今年是五十四年，十一年前，这十一年前照片。问我，你教学四十三年，有没有遇到有问题，别人提问，你不能回答的？我想了想告诉他，好像没有。我这一句话，就是博士论文通过了，他就决定送博士学位给我。我谢谢他，我说我要这个没用。他说不行，你一定要要。我说为什么？他说你很多的理念确实能够帮助联合国解决问题，希望你代表学校、代表澳洲参加联合国和平会议。他说联合国不邀请和尚，一定要有学位、要有教授的头衔，所以他送我学位，聘请我做学校的教授，用这个身分参加联合国会议，代表学校。学校通常接受联合国的邀请，会派二、三位教授代表参加，那以后，我就是经常被推为代表之一。在这个时候，还有一个昆士兰大学，两个学校，昆士兰大学的照片没有放在上面，有，照片都有，也是校长、副校长。

我们在大会当中，把中国几千年来长治久安，太平盛世是怎么来的、怎么形成的，向大家做报告。大家像听讲故事一样，听得很有兴趣。可是散会的时候他们来找我，吃饭的时候也有人来找我，他说法师，你讲得很好，那是理想，这做不到的。这不就完了？信心失掉了。这没有信心怎么行？这个才是真正的危机，现在这么多年，根本就没有信心。我被这个压力逼迫，就想找一个地方做实验，不做出来，他不相信。在马来西亚找过，在新加坡、在澳洲，找不到，缘不成熟，想找一块土地建个学校，没有办法，这个事情很苦恼。

二００五年，我回到老家，离开老家七十年，回去看看。我们这个家毕竟还是个大家，这一个祠堂里面的人，好像还有一万五千人，真是大家。我们这些堂兄弟、族兄弟还有三、四十个人，大家聚集在一起吃饭，请我吃饭。我就把这些年这些见闻向大家报告，想找个地方做实验。大家一鼓作气，回家来，我们支持你。地方的领导也在，书记、县长也在，都赞成。就这么一下，选择汤池这个地方，就真做成了。到年底，很快这个校舍就建好了。二００五年的年底，十一月，我们老师就到位了。老师是通过考试选拔的，我们利用网路把这个信息宣布出去，我们要求的要有教学经验，幼稚园的老师、小学老师、初中老师，再高的不要，我就要这三种老师。年轻的老师听话，能够落实三个根，再高的不行，不能要求他们。我告诉他，要有使命感，这不是开玩笑的。这个事情成功了，告诉全世界，中国传统文化行得通，可以拯救世界；如果我们做失败了，就等于向大家宣布，中国传统的东西已经过去了，不再有用，可以完全废除了。关键在这一点，我们拼命要把它做好。

所以最后，我们选了三十七个老师，我要求大家四个月落实《弟子规》。这些老师很难得，两个月就落实了，用电话通知我，已经做到了，底下一步怎么办？我听到这个信息非常受感动，这是真干！当时我请他们下乡入户，我们用身教，不是用言教。走到农民家里，那就是自己家，看到老人是我们的父母，我要怎样对他尽孝；看到家庭的环境，收拾不干净的，立刻就动手，整整齐齐、干干净净的，把老人都照顾到。这些老人感动了，我的儿孙没有你们这样孝顺；他们的子弟感动了，感觉得对老人没有照顾好。我们这样下乡二、三个星期，向大众宣布中心开课，希望大家来学习中国传统文化，大家都来了。我们总以为需要二、三年才做出成绩，没有想到三个月成绩卓著。这个小镇居民四万八千人，良心都发现了，都不愿意再做坏事，做坏事心就不安。三个月，出乎意料之外，所以我跟老师说，我们要谦虚，决定不敢说这个事业是我们能造成的。谁造成的？祖宗之德，三宝加持，人怎么可以做得出来！

做出来之后，底下我们就要考虑怎么样进入联合国。祖宗安排，两个月之后，五月联合国写了一封信给我，要求我参加他们一个大的活动。十月办一个大活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题，佛教徒对社会的贡献。你看，这不是祖宗安排、佛菩萨安排的吗？人怎么可能安排！联合国从来不碰宗教的。我收到这封信我不相信，派三个人去打听，真的，他们找的是泰国。那我跟泰国的关系非常好，我们第一次代表澳洲参加联合国和平会议，在曼谷大学，这一次活动当中，认识了他们的三军总司令查瓦利将军。那个时候他是副首相，他原来是首相，被金融风暴整垮了，他很聪明，辞去首相，把副首相提升了首相，他做副首相，跟他很熟悉。在泰国，我们也做了一点好事。所以泰国大使向联合国推荐，邀请我来主办这个事情，你看统统佛菩萨、祖宗安排。

那一次的活动到现在还有影响，现在，我上一次在泰国参加多元文化的活动，驻巴黎联合国教科文组织的大使，有十七个国家代表到泰国来看我，他们也参加这个活动，希望我到巴黎再办一次。那是二００六年的事情，大家念念不忘。那我们想到，他还是找不到方法，他要找到方法的话，他就不会再提这个事情。所以我说，我们明年，澳洲图文巴这个多元文化和谐示范城市真的像个样子，我说我会到联合国把这个事情向大家发表，邀请大家来参观。我们也希望，马来西亚汉学院这些老师，能提得出自己进修的这种成果，都可以在那个地方做报告，那个影响就很大。所以这是好事情，要靠祖宗、要靠佛菩萨，人决定做不到。今天时间到了，我们就学习到此地。