净土大经科注　　(第三七三集)　　2012/6/11　　

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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十四页，第三行最后一句：

「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行(即六度)名为菩萨道，亦即菩萨行」。这一句理事都深广没有边际，修学大乘应该在这上特别留意。菩萨道是自利、利他、成佛，这就是大道。六度第一个是布施，布施的目的是破根本烦恼，就是悭贪。烦恼很多，归纳起来不外乎贪瞋痴，这就包括尽了，贪瞋痴再归纳就是一个贪字。他贪，他都能得到，他就不会发脾气，就不会有瞋恚；贪不到，贪当中有障碍，瞋恚心就生起来，愚痴也就起来了。所以，贪是所有烦恼的根本。这个东西就跟大夫治病一样，这是病根，最严重的病根，只要把它治好了，其他的病都好治，这是要命的病。今天社会动乱，灾难这么多，实际上就是这个字所造的罪业，感召来的，佛用布施来对治。

自性清净心里头没有烦恼，它清净；有烦恼，不清净了。不但没有烦恼，清净的善业，自性清净心也没有。佛告诉我们，真心是清净平等觉，就在我们经题上，人人都有，这是我们的真心，是我们的本性，这个心是平等的。人为什么会生起贪瞋痴这三毒？三毒是从迷惑里头生的，觉悟里头没有，清净心里头没有，平等心也没有，觉心里头也没有。大乘教里头佛告诉我们，众生最初一念不觉，为什么会有一念不觉？没有原因。所以这桩事情佛管它叫无始无明。我们初学佛的时候，把这句话解错了，无始大概是很久很久之前，找不到开始，我们想无始是这个意思，解错了。殊不知无始两个字就在眼前，很浅显，无始是什么？没有开始，这是真的。说很久很久之前，我们能接受，说没有开始，我们不好懂，所以这是甚深大法，这个意思太深了，真的没开始。为什么？有始有终这就是真的事情。没有开始，就根本不承认它的存在。它像什么？大乘经上说「梦幻泡影」，作梦我们能说它是有开始有结束吗？有开始有结束就是真的，梦是假的，根本就没这回事情。所以无明叫无始，无始无明。

现在我们知道了，这是科学家发现物质的秘密，物质到底是什么？物质从哪里来的？这个问题答案搞清楚了。物质是意念波动产生的幻相，这个幻相存在的时间多长？只有一千六百兆分之一秒。你说这有什么意思？一千六百兆分之一秒，佛称它作无始。对！佛讲得有道理。你说它开始，它已经灭掉了，它就没有了，太短了，这是一个念头。第二个念头不是第一个念头，但是也受第一个念头的影响，它确实不是第一个念头。真的，这桩事情很像我们以前电影里头用的胶卷、底片，底片是幻灯片。幻灯片每一张都不一样，张张都是独立的，这就是说明每个念头都是独立的。它跟前面不相同，但是跟前面一个相似，可以说这种现象是相似相续相，全是假的。

所有现象，《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一个例外的，物质现象如是，精神现象亦如是，自然现象亦如是。所以佛说万法皆空，这是真正把事实真相看出来了。既然是空，你在里面起心动念，想控制、想占有、想支配，全错了。那是什么？妄里头又起虚妄。聪明人不走这条路，这条路是什么？这条路就是凡夫路，走到十法界，走到六道轮回，走到三途去了，这是个错误的路。聪明的人，他走回归自性的道路，对于这种现象不理会它。在这个现象里头不起心、不动念、不分别、不执著，这是正路，成佛之路。你看，不执著就是阿罗汉，他有起心动念，他有分别，他没有执著，没有执著就没有六道轮回，解脱了。解脱要智慧，你没有这个认知，你不肯放下。放下什么？放下执著，就是见思烦恼。再根利一点，不但不执著，分别也不要。我分别它干什么？假的，不是真的。清清楚楚是智慧，如如不动是自性本定，就是真心。

大乘教上有句话，「真心离念」，真心里头没有念头。换句话说，没有念头的时候就是真心，有念就是妄心，不管什么念头，念这句阿弥陀佛也是妄心。但是阿弥陀佛是用念佛做一个手段，你没有办法，你不能没有念头，就教你执著这一个念头。用一个念头除一切念头，就是代替一切念头，这是一种方法，教你得到无念。先教你一念，这个方便多了。一念成功之后，把这一念打掉，就成了无念。无念，真心就现出来。一念也不得了，一念现实报庄严土，无念现常寂光净土。这个方法妙极了、高明极了，这么一个方法就人人都能修。

前面跟诸位说过，人人都能在一生当中往生实报庄严土，上上品往生，人人都有资格。纵然是五逆十恶、毁谤正法都可以，理上都讲得通。理上是你本来是佛，只不过是迷惑造这些罪业。罪业是假的，罪业是空的，所以能够一时顿断。在中国惠能大师给我们做了榜样，一念当中顿断，统统放下。也就是《华严经》上所说的，妄想分别执著统统放下，大乘经教里常讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼立刻就断了。它为什么？没有，全是假的。一般人为什么那么难断？他认为有，这就难了。认为有就不容易断，你知道它是空的，就很容易断。我们也把这个当真，没有以为它是空的，今天要不是量子力学家帮助我们，我们了解事实真相了，了解佛所说的是这桩事情。在以前，无法理解，佛是讲得很清楚，就是听不懂，天天研究，愈研究愈糟糕，研究一辈子还是不懂。对于这个东西搞不懂，信心生不起来，一念净心生不出来。都搞明白了，这一下放下，一念净心生起来了，一念净心就是一念真心。

所以布施就是放下，什么都要放下，连佛法也得要放下。佛法我们要它，不执著它、不分别它，对它也不起心动念。一切法都用这样的心态，这就是菩萨大行，这就是菩提心行菩萨道，行菩萨行。这是大菩萨，地上菩萨，圆教三贤也入这个地位。别教的三贤，真有烦恼没断，圆教三贤烦恼全断了，无始无明都断了，剩下来的，习气，习气断不了，得要时间。可是念佛这种方法，佛号的功德是从自性流出来的。现在我们逐渐逐渐把极乐世界愈搞愈清楚，整个极乐世界是阿弥陀佛自性，自性跟我们一样，但是他有四十八愿，这个我们没有；自性跟愿力，再加上无量劫的修持，修持就是断恶修善，积功累德，这些功德之所成就。他所修的一切功德，他不为自己，都回向给法界虚空界一切苦难众生。他眼目当中的苦难众生包括等觉菩萨，等觉菩萨有什么苦难？最后一品无明习气没断，他入不了常寂光。等觉菩萨的苦就是这个，其他的没有，回不了常寂光。这一品无明习气断掉了，实报庄严土就像梦境一样，没有了，他从实报庄严土醒过来。醒过来是什么世界？就是常寂光。醒过来回归常寂光，究竟圆满，这叫成佛。《华严经》叫妙觉如来，等觉还是菩萨。

这个愈来愈清楚好！有利于我们放下。我们在日常生活中，日子就好过了，知道烦恼全是从迷惑颠倒里头错用了心。因为错，才有灾难，才有这么多苦果；悟了之后，真的离苦得乐，灾难化解了。在这个世间，我们的灾难化解了，众生灾难没化解；这就是说别业没有问题了，共业。共业，我们要学阿弥陀佛，发大慈悲心，帮助他们，尽心尽力。真正有效的帮助就是教学，把这些事实真相讲清楚、讲明白。而且我们已经做给他看，我们做的什么？放下。做给他看，他相信了。大家都能把恶念放下，恶的行为放下，灾难真的没有了。真的要相信境随心转，环境，物质环境，物质是心变的，念头变的，念头能够控制心，念头能够让物质生什么样的变化，这是本能。因为物质是从念头生的，好念头生好物质，恶念头生恶物质，恶物质就是贪瞋痴慢，好的物质就是不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，这好的物质，这是最健康的。

极乐世界因为有阿弥陀佛天天教诲，这些人没有到极乐世界之前，在他方世界有诸佛菩萨教他。根利的，他完全明白道理，往生极乐世界，上辈往生；根性差的，对于事实真相不完全了解，还有疑惑，但是真正能相信，能愿意生净土，真肯念佛，那就是同居土、方便土里的众生。另外有一等人，就是我们讲的阿公阿婆，这一等人也不可思议。他虽然什么都不知道，他老实，他不想知道，他觉得没有知道的必要，他就专心念佛。这个专就是纯净纯善，他心里头没有一丝毫恶念，根本没有妄想分别执著，他没有。他信、他愿，他这一句阿弥陀佛念到底，这种人往生的成就跟上上品相同，也生上上品。那上上品无所不知！没错，到极乐世界他就无所不知，为什么？明心见性了。

为什么明心见性？我们想想，惠能大师在五祖方丈室里头听五祖讲《金刚经》，我们估计最多也不过两个小时。为什么人家一听经，马上就觉悟了？这些阿公阿婆他们就是练到那么样的老实，心地清净，没有杂念，到那个地方去听佛一、二句话，就大彻大悟。一般根性的人为什么没有这种能力？是他的妄念太多、太杂了，疑情太重，什么都怀疑；那种人他什么都不怀疑。所以老实、听话、真干，这种人容易开悟。一开悟，智慧就现前，自性里面的智慧、德相统统现前。诸佛如来所说的一切经教，今天科学家、哲学家他们研究所得的成果，他一看一听全明白了。他明白的，他所理解的，超过科学家、超过哲学家，为什么？他是自性里面开悟的，科学家不是的。

学佛终极的目标就是明心见性，不是为别的。明心见性之后，才能够回归自性。这个时候念念不离这个道路，就是回归自性的道路，佛学有个名词，叫萨婆若海。这是梵语，可以翻，翻成中文意思是一切智海，就是如来所证的一切种智。所以他只有一条路、一个方向，如来一切智海。他证得圆满，就成佛了，究竟圆满佛。弥陀是究竟圆满佛，所以他证的跟阿弥陀佛一样。我们今天走这个路决定有把握，人人走得通。所以这桩事情唐朝善导大师讲得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，这个话讲得好。这意思是人人有分，就看你遇的什么缘。

我们今天的缘殊胜，这个会集本会得太好了，抗战时候会集成功的。抗战之后社会动乱，他这个本子没有法子流通。我们感谢律航法师，律航法师带了几本，他也是夏莲老的学生，送了三本给李老师。李老师识货，一看这个本子无量欢喜，再看看前篇的序文，老师写的，梅光羲是他的老师，特别亲切，就在台湾复印。重新排版，瑞成书局，第一次大概印一千册。第二次重新做版，字缩小了，成本就低了，我不知道印多少，可能印二、三千本。以后遇到障碍了，李老师也无可奈何，幸亏还好他讲了一遍，就不敢再讲第二遍，批评的人、反对的人很多。为什么反对？居士会集的，不服。老师把他的讲义，他那个讲义就写在经本上，毛笔写的。那个时候李老师六十多岁，不到七十岁，我跟他见面的时候他刚好七十岁。应该是我刚刚接触佛法的时候，我那个时候二十六岁，应该是那个时候他在台中讲这部经。我认识他的时候，三十一岁。

障缘自古以来就有，连释迦牟尼佛当年在世，外面有六师外道障碍他，里面有六群比丘，不听话的学生，专门捣乱的学生。所以，和合僧团不容易！世尊当年在世，他的僧团也不和合，你就知道多难。难能可贵，难，我们能做到，就可贵了。和太重要了！世尊提出六和，人做到六和，别人不跟我和，我跟他和，我们自己要做到。见和同解，我跟佛同解，知道一切法梦幻泡影，知道性空相有，有是幻有，空是真空。这所有一切现相都是从自性、空中变现出来的，不是真的。我们今天对这个环境不知道，迷了，完全是错觉。就是说，一切人事物你看错了，你想错了，所以你就造错了。造错就造罪业，这造错了有果报，善心善行就三善道果报，恶念恶行就三恶道的果报，全是自作自受。根本没这回事情，你自己执著，它就有，你不执著，它就没有。

我早年，听朱镜宙老居士告诉我一桩事情，这个事情不是假的，不是编出来，编造的。他的岳父章太炎先生曾经做过东岳大帝判官，时间不长，一个多月，应该是代理。判官的地位很高，东岳大帝管六个省，大鬼王，判官就好比秘书长一样，地位很高。他知道地狱里头有炮烙，炮烙是柱子，铜柱烧红了，让这个罪人去抱，那一抱，就跟烧烤一样，人整个身体皮肉全部都烂了。章太炎是个学佛的，心地慈悲，说这种刑罚太残酷了，不仁道，能不能把这个炮烙刑罚废除？东岳大帝听了，就派两个小鬼带他到刑场里面去参观。小鬼带他到那个地方，告诉他到了，他看不见，才恍然大悟。这是自己业力变现的，你没有这个罪业你就见不到。就像作梦一样，地狱境界像梦中境界一样，不是真的。所以才晓得地狱不是东岳大帝做的，也不是阎罗王做的，真的叫自作自受。这才真正把佛在经上讲的东西明白了。谁造的？自己造的，自己造自己得受。所以经上讲，阎罗王跟罪人讲，我不能加一点罪给你受。他没有这个能力，你所受的全是你自己造的。

但是怎样能够灭罪？忏悔。人只要一忏悔、一认错，就从地狱出来了。可是很多人在受那个苦难的时候，他把忏悔忘掉了，也没有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什么时候出来？罪报报得差不多了，头脑比较清醒了，地藏菩萨在地狱里头教化众生，他就能听到。能听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。

普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定、般若都是法布施。所以《普贤行愿品》里头第三愿广修供养，就是菩萨六波罗蜜，后面忏除业障。这些都用在日常生活当中，我们的生活是行菩萨道，我们起心动念、言语造作全是菩萨行。

「如是诸正士」，这就菩萨，能行菩萨道、能行菩萨行的人，就是菩萨。这些菩萨，智慧、愿，学佛的人至少他也念过四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是总愿，四十八愿是别愿。总愿全包括一切佛菩萨的别愿，也就是说一切愿都离不开这个四愿，这个四愿是总纲领。所以，「智愿双备」，有智慧、有弘愿，自度度他的愿。「行解俱优」，行是真干，解是明了，我为什么这样做，清清楚楚、明明白白。「故皆具足功德之本」，这是功德。「具者具有。诸功德本，指一切功德之本源」。本源就是性德，性德里头的第一德就是慈悲，真诚慈悲，这是一切功德之本。

「《胜鬘经宝窟》曰：德者得也」。古时候这两个字通用，德就是你真正所得到的。「修功所得，故名功德」。譬如修布施，修布施的功德是什么？悭吝心断掉了，这是功德。附带的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这些都从事上说的，这不是德，这是什么？这是果，因跟果。功德比果超胜，这个果是你以前得来的享受。如果我修行是修功德，我心里头没有这些果报，那全是功德。果报有没有？果报还是有，不但有，更殊胜。这个果报拿来干什么？肯定拿去帮助众生，这个道理要懂，你帮助众生的事业愈做愈大。

我们眼前看到的，齐素萍是个例子。你看看二、三十年之前，她在东天目山，孤家寡人一个，人家都叫她说是叫花子，没人瞧得起她。她发了个愿心，要把韦驮菩萨道场恢复，得菩萨加持，自己真肯修六波罗蜜。这个人在未来佛教史里头有她一篇，这是世间法。她将来决定往生极乐世界，我们怎么知道？你看东天目山每年往生的人有多少？这就是她的功德。帮助两个人往生，那个功德就不得了；帮助十几个人往生，那你就是菩萨。大慈菩萨告诉我们，能帮助一万个人往生，你就是阿弥陀佛。她建这些道场，专修净土、专念弥陀，不管这些人有没有成就，这些人念佛就不得了。这些理跟事我们都要懂，我们才能知道，我们这次到人间来我应该怎么做法，怎样真正帮助别人又帮助自己。

今天佛法之衰，衰在哪里？没有人讲经了。我初学佛的时候，在台北，台北能讲经的法师大概还有十几个，都有一点名气。但是怎么样？他们不常讲，一年能讲三、四个月就很难得了，不常讲。台湾寺院有讲经，像台北善导寺，每年讲经两次，一次一个星期，我还去讲过。大概讲经的时间，一部经不会超过一个月的。常年讲经的没有。台中李老师常年讲经，一个星期讲一天，一年讲四十五天，四十五个星期，过年放假，不是天天在讲。天天讲经的大概就是佛学院，在台湾佛学院有好几家，佛学院大概规模最大的是佛光山。佛学院里头学的东西太杂了，不专，所以很难成就。三年毕业，四年毕业，如果三年、四年学一门，他就有根柢，会有成就。学太多了，不行。

我们有这么一点成就，在台中跟李老师，李老师是主张一门深入，长时薰修，他不允许你同时学两门东西。我们得一点好处，得一点利益，在台中学的。只有一样东西，一门深入，这才能扎根。我们的根扎得不结实，为什么？儒释道那三个根没有认真扎。小时候沾一点边，毕竟年岁太小了，长大之后慢慢都忘掉了。学佛之后，才知道过去小时候那个根那是正确的，但是不能再继续了。所以这个根柢没有古大德那么深厚，我们跟印光法师比都望尘莫及。印光法师那是我们祖父辈的，那个时候的人根柢都很厚，统统都读私塾的。我这样的年龄还看到有私塾，但是两年就没有了。政府在乡下办短期学校，两年，短期学校，取代了私塾，私塾就没有了。所以还看见过，还进过私塾的门，了解私塾是什么样子。

这个一切功德本源，我们把它认清楚。下面的解释，「本者，本源。本源者，众生本具之佛性」。这说得好！这才叫真正的本源。「《圆觉经》云：本源清净大圆镜」。大圆镜是智慧，转阿赖耶为大圆镜智，这是什么人？这是明心见性的菩萨。「谓本源清净如大圆镜」。「裴休《圆觉略疏序》曰」，唐朝人。《圆觉经略疏》是华严宗第五代祖，宗密大师的著作，宗密大师在《圆觉经》上下了很大功夫，有《圆觉经大疏》、《圆觉经略疏》，都是他的注解。「是众生之本源，故曰心地。又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极」。极就是源头，今天科学家讲的原点，跟这个意思很近。一切法的源头都是自性，法性就是自性，法性之理体，为法的根本穷极。一切法，所以任何一切法都能明心见性，为什么？根本穷极是一不是二。就好像圆，一个圆，圆心，圆心这一点，这个圆的外面面上任何一个地方都能够通到圆心，只要你方向没有错，都能达到圆心。达到圆心就一切全通达了，这个圆面上任何一点跟它都直接相应。这是说法法平等，无有高下，这本极。

「《法华玄义》曰：本极法身，微妙甚深。由上可见本者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。」这些话统统说的一桩事情，说我们自己的本心。自己的本心就是佛心，就是佛性，就是真心，就是实际理体。万事万物的实际理体叫本极法身，也就是《般若经》上常说的真如实相。「具诸功德本者，穷尽心源，安住法身，入诸法实相也」，这就是成佛了，如来的境界。修行为什么叫你一门深入？一门深入就能够穷尽心源。科学家也走这个路子，但是用心不一样。德国科学家普朗克一生研究物质，物质到底是个什么东西？你看一门深入，每天在钻研，最后真的被他发现了。所以他的报告说，根据他的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相，所有物质的基础是意念。这是他一生把物质这个东西搞清楚、搞明白了，物质是念头变出来的。

那念头又是什么东西？到现在还没有搞清楚。念头从哪里来的？为什么会有念头？这是科学上大难题。科学家发现，念头突然蹦出来，没有原因，但是它这一蹦出来，立刻就消失，这个现象他看到了。这种现象《楞严经》上说，「当处出生，随处灭尽」。你看，现代科学家发现的，佛二、三千年前就讲出来了。当处出生，随处灭尽，我们也不懂，怎么出生？怎么灭尽？也就是弥勒菩萨所说的，一个念头，念头出生，念头灭了，念头存在的时间是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟里头已经有一千六百兆的念头发生，起生灭故。这也是当处出生，随处灭尽。物质现象也不例外。所以我们今天看到的现象，其实就是这些意念、物质相似相续相，绝对不是真实的，刹那生灭。

佛菩萨了解真相，所以对这一切现象，他欣赏，他随缘，他绝不执著，绝不起心动念。所以他的心，常住真心，如如不动。这些事实真相，他才能看得清楚、看得明白，那是什么？心在定中。不是常说八地以上都能见到，八地以上这个定功深，甚深禅定，见到甚深的奥秘，宇宙的源起。我们这个人是物质现象，跟山河大地、遍法界虚空界所有一切物质现象，没有两样。细胞跟所有动物的细胞没有两样。再分，分成原子，跟所有一切物质里头的原子也没有两样。我们只认定这个肉体这一块、这些细胞，认为是自己的身体，其他的都不是，殊不知，全是阿赖耶的相分。我们取阿赖耶相分的一点点做身体，取阿赖耶的见分的一点点是我们的念头。我们念头跟物质现象全是阿赖耶里头的一点点，而不知道整个阿赖耶是自己。不了解事实真相，产生许许多多的误会，在这里分自分他，麻烦来了，这就制造轮回。制造轮回就是制造苦难，这不叫自作自受吗？菩萨智慧穷尽心源，他明白了，事实真相搞清楚了。搞清楚什么？安住法身。法身，法身没有相，这个法身就是常寂光，这个法身就是自性，所以法身无相，常寂光净土。法身无不相，无不相它能现相，它确实是无相，能现一切相。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，他真搞明白了，知道遍法界虚空界是自性所生的，离开自性没有一法可得。「入诸法实相」，入这个境界，这就是法身菩萨。

下面为我们解释菩提。「菩提者，《安乐集》曰：菩提者，乃是无上佛道之名」。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟；换句话说，觉悟是我们自性里头本有的，不是从外来的。真实智慧，不是从外头学来的，自性本有。「修胜菩提行者」，胜是殊胜，殊胜的菩提行是法身菩萨。「修习殊胜无上佛道之行」，与上一句联起来读，「则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐」。这是《华严经》上所说的。从根本智，根本智是自性本具的般若智慧，根本智是无知，后得智是无所不知，这是差别智。根本智是什么？根本智是定，心住在定中，于一切法看破了，得根本智。在一切法里头，不起心不动念、不分别不执著。你要去问他，向他请教，他给你说明，无所不知，那叫差别智。

那我们就懂得，佛法修学的是根本智，根本智是真实智慧。我们现在人学习的是知识，是差别智，不是根本智。差别智修多少你就知道多少，没有修的你不知道。根本智不一样，根本智一得到之后，所有一切差别现象全知道，他不学都知道。为什么？它从根本上来的，都是自性变现的，见性，哪有不知道的道理！怎么知道？他见到了，他听到了，他接触到了。阿赖耶的三细相他在定中接触到，比科学家用数学、用仪器去观察还要清楚。你那些观察还有没有观察到的地方，而佛菩萨在定中是面面都见到。又何况这些无量无边这些智慧，这些叫后得智，都不离自性，所有的现象都不离自性，物质现象、精神现象、自然现象，全是从自性生的。

代表自性本具般若智慧的是文殊菩萨，他代表，代表菩萨道、菩萨行的是普贤菩萨。我们从菩萨德号上去看，它有表法的意思，普是普遍，这个地方没有分别、没有执著，有分别、有执著就不普了；贤是什么？圣贤。菩萨的心愿，希望一切众生都成圣贤，这就是普贤菩萨。普贤菩萨用什么样的方法让一切众生都能成圣成贤？「端在导归极乐」，他的方法就是十大愿王导归极乐。十大愿王里头第一个「礼敬诸佛」，让我们修，把自性里面真诚恭敬修出来，对待一切众生，对一切人、对一切事、对天地万物都用真诚恭敬。这是普贤菩萨第一个愿，他做到了，十愿就是普贤，普贤就是十愿。

第二个大愿，「称赞如来」。你看他用的名词，第一句是用诸佛，礼敬诸佛，第二句称赞如来，不是诸佛，换了名字。这什么意思？诸佛跟如来意思不一样，诸佛是从相上讲的，从相上讲统统要敬，平等的礼敬；如来是从性上讲的，这就有分别了，与性德相应的称赞，与性德不相应的不称赞。从哪里看到？从五十三参看到了。五十三参里头有三个人代表贪瞋痴，贪瞋痴是违背性德的，善财童子参访这三个人，有礼敬，没有赞叹。这个意思很深！称赞，那个人善人善事，称赞他，不是善人善事不能称赞。那个称赞，别人都向他学，那都学坏了。称赞的一定是好人好事，是有标准的。不像礼敬，礼敬不需要标准，平等礼敬，善人对他礼敬，恶人对他还是礼敬，礼敬没有分别，称赞就不一样了。决定没有毁谤别人的。自己赞叹自己，毁谤别人，自赞毁他是菩萨的大戒，菩萨戒里头重戒，这个罪很重，赞叹自己，毁谤别人。我们看看今天的社会，有几个人不赞叹自己？有几个人不毁谤别人？人人都自赞毁他，社会就乱了。社会乱还不要紧，社会乱引发我们居住的地球灾难就频繁！自己受苦，也叫大家受苦，这个责任谁去承当？这个责任是因果的责任。所以佛制定的戒律，不许菩萨自赞毁他。

我们中国古时候的老祖宗告诉我们，「祸福无门，惟人自召」，又说「病从口入」，吃东西不小心，得病，「祸从口出」，祸是什么？得罪人。你毁谤别人，人家记在心上，你今天有势力，他奈何不了你，到你势力减退，福报享尽，他来报仇，麻烦大了。这样的事情我们看到太多太多了。念佛同修，在现代，在中国、在外国，常常看到有附体的。附体是什么？多半都来报仇的。看到他现在学佛、修行了，来怎么？来讨债的。你把你的修行功德回向给他，等于还债，他多数都能接受，原谅你，不找麻烦了，他离开你。我们看到太多。所以人在世间，第一桩大事，不能跟众生结冤仇，蚊虫蚂蚁都不可以，都不能伤害它；花草树木也不可以随便伤害，它有灵气。连所有的物质，像桌椅板凳，它有灵气，书本有灵气，茶杯、水瓶有灵气，样样都有。美国的修．蓝博士到我这里来参观，告诉我，不但是摆设的东西，他告诉我们，指墙壁、天花板、地板统统都有灵气，他比我们看得细。他凭什么来治病？爱心，真诚的爱心，我相信。为什么？真诚的爱心是性德，万物是性德的流露，用真诚爱心来对待，对了。真诚的爱心是自性的核心，是整个宇宙的核心，真正修行人只要抓到这一点就行了。

中国古人说，说了一句话，说「识得一」，这是佛门的话，你认识一，「万事毕」，就圆满了。这一是什么？我们中国古人讲，诚字。我只要一个字，这一个字能够让我一生都得到幸福，这一个字是什么字？诚。江逸子老师，过去我们在一起学习，向李老师请教，老师给他写一个字，写在他手心上，很有味道。老师说手伸出来！写个诚字，把他手握起来，你抓到这个诚字，你一生就成功了。很有味道！他一生都不会忘记。我学教，老师说教不容易，要通达世出世间法，你才能讲经说法。你要不通达你讲什么？说通达，难了。世间法不要讲多，一部《四库全书》能通吗？佛法不说别的，《大藏经》能通吗？《大藏经》、《四库全书》不能通，你讲什么？用什么方法通？念，不可能。《四库全书》，你天天念，一天念八个小时，从你出生就开始念，念到一百岁还没有念完，这真的，不是假的，它有那么大的分量。统统做不到，那怎么办？得另想办法，叫通，感通，这老师教给我的。老师给我四个字，用感通，感应。拿什么来感应？诚，还是这个字。诚上面再加个字，至诚，真诚到极处你就通了。我这一生就得力老师这句话，没有别的，就是用至诚心去感，才能看到经里面字字句句有无量义。这是中国老祖宗、古圣先贤教给我们的方法，真诚到极处就通了。我们不通的时候心不诚，心有妄念，心有杂念，心有邪思，那就不通了。由此可知，真诚多重要。

我讲菩提心，菩提心的体就是真诚，菩提心的作用有自受用、有他受用。真心对自己起什么作用？清净、平等、觉，起这个作用。对待别人？慈悲。这我在美国时候说的，用了十个字，也是讲《无量寿经》。自受用，清净平等觉；他受用，大慈大悲；体是真诚，至诚心。这就是修普萨道，行菩萨行，那就是菩提心。菩提心要用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，真发菩提心。念念想别人，别想自己，为什么？自他是一体，想自己，自私自利，障碍重重；想别人，所有障碍都破掉了，没有了。真正肯定遍法界虚空界跟我自己是一体，这叫伦理，佛法的伦理。整个宇宙跟自己一体，一个自性变的，自性就是自己。自性为什么会变这么多人？我们这些人相处为什么知见不一，常常闹意见？这是什么？迷了自性，悟了就没事，迷了。所以经中有比喻，把自性比喻作大海，这比喻好！大海是自性，是一个大海。那每个人？每个人是大海里起的水泡。每个水泡它都认为是自己，认为是它自己，跟别的水泡就起冲突，就对立了。等到哪一天修行觉悟了，这个不是自己，这水泡破了，才晓得原来大海是自己，大海里所有的水泡全是自己，觉悟的人看的。在水泡里头它不承认，认为只有它自己是大海，从大海生的，别的水泡它不承认，这叫迷，迷而不觉。

所以，普贤菩萨的大德，就是真正将十大愿王兑现了。大乘教里头佛说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，这个意思里头有密义，有秘密在里头。秘密是什么？导归极乐，很多人看不出来。为什么说这是秘密？这部经第二品里头，「咸共遵修普贤大士之德」，这经文。普贤菩萨代表极乐世界，那极乐世界阿弥陀佛四十八愿就是普贤菩萨十愿，浓缩在十愿里头，十愿展开就是四十八愿。十愿里头，前七是愿，后面三愿是回向，回向菩提、回向众生、回向实际，这是一而三，三而一。说明念念为求无上菩提，念念为度一切众生，念念回归实际，这实际就是常寂光。

「受记，从佛受当来必当作佛之记」。等于说佛预先告诉你，你将来什么时候成佛，佛的号是什么，在什么地方成佛度众生，预先告诉你，这叫受记。「因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果，故曰受记当作佛」。受记是告诉你，你将来会作佛，跟诸佛如来一样普度众生。净土宗的受记又不一样，怎么不一样？极乐世界的阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，凡是跟阿弥陀佛有关系的人，凡是往生极乐世界的人，在极乐世界修行圆满，成佛了，无论在哪一方世界去作佛，那个世界都跟极乐世界一样，所成的佛跟阿弥陀佛相同。怎么知道？我们在前面看到阿闍王子，那品经不长，阿闍王子听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，非常欢喜，心里头都发愿，我将来作佛，希望跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛给他们受记，肯定如是！你跟什么人学的？跟阿弥陀佛学的，那不就跟阿弥陀佛一样吗？将来作佛也是光中极尊，佛中之王，真正不可思议。

我们把这个理跟事搞清楚、搞明白了，非常值得安慰、值得庆幸！我们修的行不是普通行，普贤行。四十八愿太多了，记不住，不要紧，普贤菩萨十愿不难，很容易记得。普贤十愿展开就是四十八愿，四十八愿愿愿都跟普贤十愿相应。这个法门确实不可思议，确实无比殊胜。所以，这个受记这一条里头，后头一句话，圆满佛果。圆满佛果，这个佛是阿弥陀佛，这个果是极乐世界，故曰受记当作佛。这是这里头的别意。

「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单，但是非常扼要，讲到智慧，讲到菩萨行。学人，也可以说我们现在真正认识、明白了，一心发心求净土，真信、真愿，老实念佛。经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，万缘放下。我们这三十多年，提出这五个科目，五个科目好记，不难。当年我在美国提出这五个，印海法师看了非常欢喜，这真的简单好记，容易做。净宗学人，第一个我们遵守指导的原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里扎根。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。

我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依戒定慧。戒定慧就是经律论，经依《无量寿经》，那戒，《无量寿经》三十二到三十七品就是讲戒。十善是戒，《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《沙弥十戒》是戒，做到这些，行了，够用了；定，就定在这句阿弥陀佛佛号上；慧，我统统了解、统统明白了，我能够随缘度日。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，好！我们的科目就这几样，你看三福(净业三福)、六和、三学、六度、普贤十愿，容易记！起心动念、言语造作要拿这个来对照。经典，大乘经就这部《无量寿经》，就这部黄念老的注解，注得太好了，集注，注解的集大成，真正不可思议。

「弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果。」你看，这一共六句，六句真的是无量义，就是八百一十二面的经文。好，今天时间到了，我们就学到此地。