第六章 名句形身说记论
本章有三节 一 名身句身形身 二 离摄所摄妄想不生一切都无记 三 如来以四种记论为众生说法
经文
复次，大慧，当说名句形身相，善名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。
白话解
现在给你们说名身、句身、形身的概念。菩萨给人说法，需要理解名身、句身、形身的概念，进一步悟证句子的真实义。尽快得阿耨多罗三藐三菩提(无上菩提)。自己弄清楚了，才能化度一切众生。
经文
大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。
句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。
形身者，谓显示名句，是名形身。
白话解
依一种事，立一个名，不同的事，便有种种名。所立的种种名，就叫做名身。
表达了一个完整意义的句子，这句子能够明确无误地传达一种意义。就叫做句身。
显示一个名句的形相，这个形相就是该名句的形身。
经文
又形身者，谓长短高下。
又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。
白话解
说尺长、寸短，山高、水低，就显示了形相，就有了形身。
句身像径迹，例如缘象马人兽的径迹，可寻得象马人兽的所在地。缘句子所示的径迹，可寻得句表达的一个完整的意义，便说是句身。
经文
大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名、句、形身。
说名句形身相分齐，应当修学。
白话解
看看五阴中的名身和形身。色阴，既有名又有形象，有名身也有形身。受、想、行、识这无色四阴，有名而无具体形象。明显有名身，没见到形身。如果通过言语解说，建立了无色四阴的概念，虽然眼睛看不到，但是在心里能记得起，想得出，所以这种概念叫做形身。这就是所说的名身、句身、形身。
这里说的名身、句身、形身，总的概念和每一种的含义，应当好好修学。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
名身与句身，及形身差别。
凡夫愚计着，如象溺深泥。
白话解
世尊把名句形身相再宣示一遍，说偈言：
名身立名句显义，随名现相是形身，
凡愚着名不入义，象溺深泥堪怜悯。
经文
复次，大慧，未来世智者，以离一异俱不俱见相，我所通义，问无智者，彼即答言：此非正问。
白话解
将来，可能会出现这样的情况。当智者以我所通达的离一异、俱不俱的观点问无智者的时候，他们会对你说：“此非正问”。
经文
谓色等常无常、为异不异，如是涅槃诸行，相所相，求那所求那①，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比展转相，如是等问而言，佛说无记止论②，非彼痴人之所能知。
[注]
①求那 梵文Gund，音译求那，原意为原质，引申为德，意译依、依止。
② 无记止论 一般地说，法有善恶正邪之分，非善非恶、非正非邪诸法，属于无记。而这里说的不是非善非恶的无记，而是不作一向说，不肯定是或非，不执着是有或是无，就称为不作记说。止，是为了止外道的恶见，而不置答。合起来称为无记止论。
白话解
对色受想行识等是常无常、异不异，在涅槃境界中，心中的活动有无得所得、有无造所造、有无见所见，何谓尘及微尘，何谓修与修者，如此展转之类的问题，佛说无记止论。那些愚痴凡夫是不可能理解的。
经文
谓闻慧①不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。
[注]
① 闻慧闻法之后，不执着言说相，离言入义，就说有闻慧。
白话解
愚痴之人，缺乏闻慧，不得真实义。如来说法，为避免愚夫惊疑，说法讲究分寸，适可而止，不在有无、一异、俱不俱、常无常等问题上偏执一边，不作肯定的记说。有些问题，为避免外道断章取义，曲解佛法，我止而不答。
经文
大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。
大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。
白话解
外道说命即是五阴身，他们对本来是无记的问题作如是说。
他们愚痴，要寻求最初的因，对无记的问题作如是说，我没有这样说。
经文
大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。
云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。
白话解
我说如果自己不去摄受，也无什么可以被摄受，离摄所摄，妄想不生，那么一切法都无记。这是外道们无法到达的境界。
为什么我止而不答？外道执着摄受和所摄受相，不了解自己心中显现的影像的实相，则无法通达此中真实义。所以对他们提出的如此一类问题，我止而不答。
经文
大慧，如来应供等正觉，以四种记论①，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。
[注]
① 记论随顺凡夫及小根少智的人的希望心，依于有无、常无常等二见的一边作记说，称为记论。下句说的“止记论”，观前后文意，亦是记论。说记论有四种不同的方法：一、顺众生心，一向直说；二、为破愚夫妄想，反诘而说；三、依众生不同根智分别说；四、为止外道错误恶见，止而不答。现举论证一切法是常还是无常这个问题为例，
说明这四种方法的具体运用。
如果对方说“一切法常”，只要反诘“你今年的身体状况跟去年的身体状况一样吗？”“你现在的心情跟刚刚过去了的心情是一样的吗？”对方只能够回答“不一样”，那么这就是“无常”而不是“常”了，所以“一切法常”的命题不能成立。
如果对方说，先顺着他说的肯定人的色身(躯体)无常，识身(思想认识)无常，然后反诘“一切法无常”这句话是不是一种法？对方只能够回答“是一种法”，问他“这一种法是否包含在一切法之中”？再问他“这句话是常还是无常” ？这时候，对方只能哑口无言了。他不能说无常，如果他说 “一切法无常”这句话“无常”，便等于说“一切法无常”这句话不确定，便自己破坏了自己的命题。他又不能说“常”，因为这句话也是一切法之中的一个法，其中有了一个法是“常”，也是自己否定了自己的命题。
对一些固执“常”见的人说“无常”，对一些固执“无常”见的人说“常”，这就是分别说。
如果外道问“一切法常吗？一切法无常吗？”世尊会说：“这都是你们的戏论，我没有这么说。”这就是止而不答。
白话解
如来应供等正觉以四种记论为众生说法。我经常说止记论，说止记论，是为根未熟的人说的，不是为信根淳熟的菩萨说的。
经文
复次，大慧，一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。
白话解
离因缘，自己不作意，便再没有别的能作意生出种种法的作者，则妄识不再转生，因此我说“一切法不生”。
经文
大慧，何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法离自性。
白话解
为什么说一切法性离自性？以自觉圣智观察，寻求不得种种法的自性相和共相，所以我说“一切法性离自性”。
经文
何故一切法不可持来不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。
白话解
为什么说一切法不可持来不可持去？因为自共相不可得，一切法无所谓来去，不可能把它从什么地方拿来，也不可能把它拿到什么地方去，所以我说“一切法不可持来，不可持去”。
经文
大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故。一切法不可得，故一切法不灭。
白话解
为什么说因为一切法不灭？无生则无体无性，无体无性则无可灭，所以我说“一切法不灭”。
经文
大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。
白话解
为什么说一切法无常？因为法相刹那刹那地变，没有常相，所以我说“一切法无常”。
经文
大慧，何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。
白话解
为什么又说一切法常？因为一切法相无生，常“无生”：一切法无常，常“无常”。所以我说“一切法常”。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
记论有四种：一向反诘问，
分别及止论，以制诸外道。
白话解
世尊把止记论再宣示一遍，说偈言：
说法记论有四种：一向直说反诘问，
分别显示及止论，为制外道诸戏论。
经文
有及非有生，僧佉毗舍师②，
一切悉无记，彼如是显示。
正觉所分别，自性不可得。
以离于言说，故说离自性。
[注]
① 僧佉毗舍师 僧佉，意译为数论，这派人主张数是万法的本源。数论派是附佛外道。毗舍，意译为胜论，这派人以实质、属性、作用、共性、自性、关系作为分析事物的基本原则的方法。胜论派是外道。这两派都主张实有一个轮回的主体补特伽罗。
白话解
所谓有生非有生，所谓数论胜异论，
圣智一切悉无记，如是显示教愚人。
自觉圣智善观察，自性无得亦无证，
四种记论唯言说，故说一切离自性。
