八    修密的两点特殊处

密法修持有两点比较特殊的地方：

第一点是要深信，且心念不能偏差，这是非常重要的原则。

生命有一个术语叫作「生命能量」，亦即「生命力」。他不同于体力，体力不好的人可以透过运动、食疗、休息慢慢调养，但生命力不是这样。小孩的生命力就很强，整日翻天覆地，如果知见正确，他的生命力会永远很好；若所学偏差，见解变了样，生命力就变负的。生命力若有八分，知见正确就正八分，否则知见变了样，情势立刻倒转。

修持密法时，对法、上师、道场如果能感恩、好好修持，且信心坚定不移，生命力便是正向的；如果此中由于和同修意见不合、口角，或因个人的某些因素，造成不信、怀疑，乃至毁谤，生命力马上变成负的，这种伤害非常大。

密法法门很殊胜，能得大利益，但信心若是动摇，大利益即成大灾难。因此深信非常重要，不能轻易退心。我们一定要孜孜求证，建立起真正的信心以后，才正式传法给各位。

各位来到这里，不知是来凑合一下，听听看、修修看、问问看，修行又不是到餐厅吃饭，难吃下回就不来了。修行关乎我们的法身慧命。就像投胎，这辈子就在这里，缩不回去的，这条路一定这样走。生命毕竟和社会上其他事有很大的不同，所以每回传法之前，我们都不厌其烦地如此告诫大众。

一般买卖都是银货两讫就没事了，但修行不同于买卖，我们不是介绍产品，而是提醒大家，人人都得对自己的生命有所认识。生在这时代、这世间，生命已然受到极大的污染，我们对自身生命认识不够，所以得为各位开导。深信！是修持密法的第一个特色。

修持密法的第二个特点是：绝对会相应。各位必须留意，如果有所相应，自己本身必须保守秘密，否则挂在嘴上一直说，肯定会出事。就像拿着财富到处炫耀，会引起他人觊觎，落得座车被偷、子女被绑架。所以有所成就、见证，尽量不说，有些同修我们稍微提一下，增加其信心即可。例如我谈了很多相应的情形，但大家绝对听不出来，因为我可能托言「别人如何……」，是否真的相应，自己晓得就好，不要稍微有一些相应便大声嚷嚷，唯恐天下不知。你不知道魔王就在旁边等着呢！所以不要到处炫耀，若真有相应的境界，慢慢求证是正面或负面的，因为好坏与否尚不知道。

能致富的人都用三分力赚钱，用七分力藏钱。一直炫耀自己有什么境界，多半是假的，有真实境界者反而不多说，因为别人也未必懂。你看那座山，山神在哪里？一般人只见到山的「体力」，及山的一种尘境，而佛陀看到的却是山神、山本身的生命力。

世间再厉害的人都逃不出「成、住、坏、空」现象，因此如有相应的境界，切记要保守秘密。刚学佛时相应特别多，无论相应的是瑞相或恶相，都没关系。因为瑞相表示过去生没有什么大恶业，瑞相很多者则是乘愿再来的修行人。纵使有恶相，也有消灾之功，若恶相众多，表示过去造业不少、业障深重，而这辈子既然已经发心修行菩提道，则记得要先忏悔。

很多人过去都是修外道行，如今成为世尊弟子、修持正法，恶相必然现前。因此赶快忏悔，把种种恶相、业障消除掉。一旦业障忏除净尽，瑞相当即现前。不管恶相、瑞相都无差别，总之这类相应的状况大概会延续一年，只要持续精进，最后终归消失。若这些境界持续三、五年以上或更长的时间，表示你一直都没进步，还陷在坑洞里面，否则种种相应，应以消失。

修行人真实成长的原则则是精进，其余毋庸多问，因为既然已经知道学佛的最高目标，只要方法正确，便不用再多寻烦恼。像我们开车上高速公路，一旦决定往北走，油门尽管踩下去就对了。当目标、方向、方法都肯定以后，只是踩油门而已，不用多疑，一直走自然就到台北。你之所以发生问题，乃因没有目标。

很多人进了佛门，一心却罣碍着如何把家里弄好，这怎么精进呢？其实只要精进，其余何必庸人自扰。当年我决定出家、弘法，便如此发愿：「希望三宝加持，让我在弘法过程中无后顾之忧，不用烦恼其他事。」当然，最重要的关键还是在于精进。

很多人问我到底怎么修的？其实专心一意修法即可，不必东想西想，想要什么感应。小孩乖乖吃饭，自然慢慢长大；你从小立志当总统，长大后却只能盖章选别人当总统，所以小时候多想有何用？佛弟子应该「心不攀缘」，做自己该做的就可以了。所以何谓精进呢？唯「置心一处，心不他缘，若心他缘，摄之令返」十六字而已。心跑掉了，就抓回来！

来到护持正法的正信道场，遇到正信的上师说法，就要有信心，否则还修什么？如果不具信心，更不下定决心，即使释迦牟尼佛来到你面前说法，你也不会相信。为何释迦牟尼佛过去生得遇燃灯佛，而我们没有？关键就在于是否真正下决心。

谁是燃灯佛？能启发信心，让我们发「阿耨多罗三藐三菩提心的就是。真实与诸佛菩萨证法相应，必须先以深信为基础，修持成就才会快。怕的是你没信心，而信心是多生累劫以来的善根。

接着谈准提法的行持和仪轨。前面说过，行持准提法很简单，必须有一面镜坛。这面镜子是修法用的，不是给我们挤青春痘、化妆擦口红的。镜坛之外，最好有佛像。

行者要有行者的特色，但要如何才像修行人？修行人平常一如大众，无非是活泼、轻松、快乐的模样，不要人家在谈笑，你便垮下脸道：「我是修行人，不能笑！」与人谈笑无妨，但当坛城一摆下去，开始修行时，我们就是行者，马上就得有修行人的样子。这面镜子是法界一切的总代表，返照我们的心，让心境在镜子里现前，行者必须如此观想。

一般人都不明白这面镜子具有很多作用，因此摆到最后都变成了照脸用的，忘记其真正的作用在于照心，让心境在镜子里呈现。对精进的菩提行者来说，每次镜坛一摆出来，准提菩萨像便会在镜中现前。准提菩萨像粘上去就不对，应是我们心境在镜中现前，而此种现前是不靠大脑运作的。

准提菩萨像的中间为圆形，在镜中现前的代表整个境界，为何这部份会呈现在镜中？按一般佛法，这是「大圆镜智」，表法界一切的境界皆于此中现前；我们的心念、众生的心念，以及佛陀的境界，完全于中影现，故此镜乃对我们起观照的作用。

除了镜坛，各位还要注意手印。初学之时，必须经常打手印。手印怎么打都没关系，但务切记：中指不动，因为中指动的时候，表示「召请」。所以如果手养动来动去，当下心念想到鬼，鬼即刻就来，想到四大天王，四大天王也立刻出现。而食指和拇指也一样，不要一养便抓，否则念头一到，什么人都跟着来。因此手印一打下去，心念便不能胡乱蠢动，否则晚上便会噩梦连连！初学必须谨记这一原则，中指、食指和拇指都不能动。至于手摆放的高度、离身体的远近……等，都没有关系，随自己的方便，自在即可。

手印一打上来时，一0八遍便得念完。这种训练要有，但眼前做不到没关系，我们在自己的界内尚可放心，但一出这个范围情况就不同。所以才奉劝大家每月十五来道场共修，修法前先结界、洒凈，才开始修持。

行持的过程里，我们的起心动念一定要带着这个问题，例如有电话打进来，或打电话给别人，电话声响起时，几先把「唵  折隶  主隶  准提  娑婆诃」持一遍或三遍，都无妨，重点在于经常提起此咒，这叫「一切灾殃化为尘。」

不管做什么事都持准提咒，煮饭、洗衣，念头一起，准提咒就带上来，这是行者本色。平常与人谈话，别人一直在讲，我们便持咒。在种种情况下有办法持咒，殊胜的福报便都可在这些情况下成就，此称「一切胜福皆成就！」这都需要靠自己精进、用功。

准提咒才九个字，只比六字大明咒多三个字，但其运用很广，没有限制。如欲洒凈，准提咒非常好用；想利益众生，准提咒也很好用。例如经过交流道或十字路口，你便发愿与这些众生结缘，不管是过去、现在或未来的众生，这时持准提咒最好。像这里地势高，刮风时便可发愿：「我在这里持准提咒，凡风所经之处，所有被风吹拂的众生，我都与他结缘。」这不得了，你可以跟多少众生结缘？那刮台风时更厉害了。因此，我们的愿可以一再地扩大，只要以利益众生的愿来持准提咒，殊胜的福报便会一直出现，智慧也将持续展开。不必问为什么，准提法就是这么殊胜！

修持准提法有什么仪轨、规矩？照理说，准提法修持规矩很复杂。华严海会有「显教」的会和「密教」的会，「准提仪轨」即属密教的部份。

准提法修法的整个过程，同样需要五十三天，里面仪式很多，参加者各有一面镜子，大家用心去照，五十三天里最少要有一次能使准提佛像在镜中现前，此期间就看大家如何入法界了。所以，修持这个法之前，需要一段比较久的时间来训练。

准提法的仪轨很多，现在说的是最简单地方法，目的是方便大家进行。但千万不能就此认为准提法的仪轨最简单。事实上，它不仅不简单，甚且是最复杂的。准提法在密部里称「独部法」，这跟「五部密法」完全不同，它复杂的时候是跟五部密法合在一起修，若是「独部法」便不用这五部的部份，而仅需要镜坛便可；用镜子来统一这五部密法，以体包，那就幡然不同了。复杂的时候，对修行者是一大考验，简单的时候则是修行者最方便的法门。

一如母亲疼爱小孩，各方面都照顾周到，教小孩穿鞋、吃饭、上厕所等，母亲什么都教，巨细靡遗，如此也就什么都管。这就是母亲，真足以称之为「佛母」！然而出事情的时候，母亲什么也不说，全部替你打点得好好的，帮你把最复杂的情况都处理好。另一方面，小孩还不会煮饭之前，都有妈妈掌厨，对小孩子们来说，事情是不是很简单？

当发愿成为菩提行者时，什么都得学，仪轨不是摆给别人看的，其每一项摆设都是为了修持，每个步骤都必须明其所以然。我们应该全部了然于胸，虽然刚开始什么都不懂，这没关系，母亲先帮你代劳，重要的是你必须带着「心」，亦即这面镜子，它是我们的心，要让心境在镜子里完全现前。

别以为这很简单，很多人常把镜坛当成挤青春痘的镜子来用，这样保证会破功。殊胜的境界与世俗事，往往只是一线之隔。

修行人应当了解两个原则：行持很殊胜、仪轨很踏实。行持绝对是殊胜的，我们必须带着这种心境。仪轨的每一部份都是要进行的工作，千万不能偷工减料，以为香炉随便一摆就了事。要知道，任何一个仪轨、任何一件事情，都是修行。你不能像试穿婚纱店的礼服那样，要拍照时随便摆一盆花就拍起来。我们不能对师父的要求感到不耐烦。修行时，为何要摆一盆花，都有特定的意义。这盆花摆下去，我们的心境，我们的慎重也要做到那里！

「坛城」每一个人都得修，至于该怎么摆？把握一个原则，即慎重。就像录音，为什么用这种录音机？他的用意何在？同样的，为什么要供水果？所供的水果不同，意义有别，其实也代表我们起观想的地方会有差异。例如这西瓜那么大一颗，是最大的一颗，表示「佛道无上誓愿成！」葡萄一大串有非常多颗，表示「法门无量誓愿学」；芭乐的籽很多，代表百子千孙。我们应该了解其意义，了解自己要的是什么，比方求「多子多孙多福气」，结果却拿香蕉来拜，香蕉里头没半颗籽啊！这就表示你不知如何用心。

坛城里任何一部份都是修法的地方，仪轨也具有确实的意义。每一部分都要大家去修持，并非在那里摆热闹。「摆起来较庄严」是俗的说法，其意义不光是庄严，而必须发挥出殊胜的效果，并且能够在镜子中现前。所以只要处处用心，时候一到，便会明白就中的真正原因和意义。否则，到处都不用心，修法时懵懵懂懂、糊里糊涂，修行不踏实，什么意义都发挥不出来。

法本身很殊胜，仪轨本身则是很踏实的，它是实践的轨迹，行者必须本着一颗极殊胜的心来行持。修法前，先了解师父在哪里得到这个法，我们同样要起恭敬、殊胜之心。因此每回修法以前，必定先礼敬师父，若没有他来传法，我们便无法可修。所以说，「道场的殊胜、法门的殊胜、上师的殊胜」这三项一定要时常带在心上，不要连师父最近是瘦是胖都想不起来，那表示你与「法」的距离愈来愈远了。

我们必须经常思考法门本身，看看是否有疑问，想一下「唵  折隶  主隶  准提娑诃」这九个字的意义，每一音的意思究竟是什么？思考其中的意涵，为何这样念而不那样念？

听过后，忘了没关系，不用特地去查问，在听第二遍、第三遍就可以了。如果有人发心将我所讲演的部份整理起来，当作法本也不错。会整理的人来整理，这是一种殊胜，不会整理的受持别人的整理，也是一种殊胜。各人殊胜的因缘不同，但总要有人发心整理、发心修持，才能相扣相应。

准提法是唯一在显、密当中皆可圆融的密法，其他密法要圆融很困难，唯有准提法可以圆融。一般来说，我们现在看到的准提法法本，都是「不空三藏」翻译的居多，准提法的真正法本是《大毗卢遮那成佛神变加持经》。这是一本大经，我们买准提(铜)镜时，里面会附一法本，但这只是在《大毗卢遮那成佛神变加持经》里头整理出来的一小部份，对全部过程都未做完整说明。这是密教里的大经，在台湾尚无人开示过，现在我慢慢为各位讲解。

密教的修持有两部份：一是「修法藏」，一是「修多罗藏」。「修多罗藏」以经典为依据，「修法藏」则着重密法修持。上师的交待是密法的菁华，如果听不懂上师所说的，那便不用修了。

若想修密法，必须先听经、听开示，把显教的基础先打好，再来修密。你如果说：「我在别地方已修过」，对不起！这不算数。因为在别处所修的，跟我们所陈述的讲法、意义并不相同。你不明究理，忽然间换个道场就去听，不管任何前行准备，那等于是在造业。所以换个道场修密法，是有一定限制的。希望各位一定要能够在语言、思惟模式上统一，且具备显教的基础才可以。

打好显教基本义理的基础，了解这个行法道场的思惟模式之后，才开始修法。光每月十五号来一趟也不行，因为基础薄弱、资粮不足便来修法，一定会出问题。就像买头等车，却配三等的零件，发动两下就坏了。我们绝非排斥他人来此修法，而是提醒大家：修无上密法，内心却还没做好准备，肯定会出乱子，造成种种困扰。所以一定要先建立显教的基础，至于显教和密教在准提法里如何统一起来，将来再作详尽的解释。