第二节：见清净

１：见清净就是观察名色。第三清净的见清净，开始修行毗婆舍那观，观察清楚名和色的样子，深入其内，解剖分析，就像拿着高倍放大镜微观，如实知见名与色。名就是倾向，它的功能是攀缘色、依缘于色，内容是除了八种出世间心之外的一切心与心所法；色就是恼坏，会来骚扰心，本身会变坏。修观察第一阶段的成就即是名色分别智。

有些人讲起观察世间，练达人情事故，洞明政经变化，乃至究大自然、宇宙。但是试着静下来观察呼吸，不是妄想就是昏昏欲睡，再怎么猛醒用力也感觉不到呼吸的存在。修观察，就得先看看自己身心的样子。

２：观察名色的方法。

2.1：从「名」出发的方法。已修习成就安止定的奢摩他行者(Samathayanika)，欲修见清净，改成毗婆舍那观的方式来观察业处，不再以安住于一境的方式修止。它欲先确定「名」，就观察寻伺喜乐一境的诸禅支及与禅支相应的受想等心所法。它们的特性就是倾向于对像、面向对像，这就确定「名」。他欲观察「色」，就如在家里看到蛇(喻为名)之后，开始找蛇住的洞(喻为名的依处，就是色)。观察名而遍求名的依处，就是心的所依处(二十四所造色的第十三个)，持续观察，把握心的所依处的四大种和二十四种所造色。确知一切色的特性就是恼坏。

2.2：从「色」出发的方法。纯毗婆舍那观的行者(Suddhavipassanayanika)，没有修成奢摩他的行者)或奢摩他的行者，它以四界差别的方法观察色，任何一个色法都有地水火风的特性，不断地生起与变化。藉由四大差别的简单方法确定色法，进而由认识之门确定七识界的八十一世间心，还有各种一起现出的心所法，由之而确定「名」。

2.3：其它的方式可以详细观察分析十八界、十二处、五蕴，或只是简单地确定名与色。

３：现起非色的方法。图十三：现起非色的方法

3.1：现起非色当精进观察色。观察非色的法(亦即是名)的现起并不容易，因其微细、变化非常快。但修行者不当放弃，当更精进，对色更加注意，修习再修习，分解、抉择、确定色。当他这样子地观察，次第澄清色法、解开色法，色法变得极清净之时，非色的名也随之明了。例如有眼的人，在不干净的镜子前看不到自己的相，但他不应丢弃镜子，而应勤拂拭、数数擦拭镜子，擦干净之时，就自然看到他的相。

3.2：现起非色的方法。由触入手观察，现起非色的方法，观行者于发中乃至于出入息中，以地界有凝固之相等的方法而把握四界，最初觉察到由四大的冲击而现起触，与触相应的受为受蕴，想为想蕴，与触一起现起的思为行蕴，心为识蕴。如是由触而现起非色。亦可由受入手观察，现起非色，或由识入手。

3.3：初下手修观，现起名并不容易，即使现起色也得方法正确。不适合一开始就来个观心、观念头；也不是自以为什么都不想就是没有邪妄分别，已经是无想或无心了；更不是初下手就修个什么诸法不生不灭。这些人就好像初学游泳就想学跳水，初学跳高就想学撑竿跳。

４：确定名色而没有我见。由五蕴、十二处、十八界确定世间的一切法只是名与色，就如以剑劈开竹子而分为二。因此，确知唯有名色，没有人、天等有情。世间的一切就只是名色的各种聚集与变化，并没有真实的有情。人天等有情只是语言施设的概念，方便世间的沟通使用。就如同车子只是各种零件的组合，并没有真正的车子。人是什么？作第一义的真实观察，只是名色的组合，并没有「我」。

而执着有情想，认为自己有灭就堕于断见，认为不灭就堕于常见。因此，确定唯有名色，而没有人、我，不堕于常见或断见。这就是如实见。

５：名色的相依关系。名色相互依待而生存，名支持色，色支持名；名倒色就倒，色倒名就倒。就好像两束芦相依相立，相离相倒。另方面名与色是不相杂的，名中无色，色中无名。就好像击鼓而发声之时，鼓不是声，声不是鼓，鼓与声不相杂。总之，名色既是相互依缘而起而不离，名色又是不相杂的，它们是不离不即的。

图十四：名色的关系