具器弟子之法相(一)--见解无法迅速增上之原因

普巴扎西仁波切

欲即生解脱者需具备三个缘起：传承法脉清净、导师功德圆满、弟子信心圆满。这三个缘起的前两者为外缘，最后者为内缘，只有圆满此内外缘起法，才有可能即生成办解脱。外缘观待于所依止的导师，内缘则观待于己。关于如何依止导师，我们已经讲授过很多很多教言了，作为修学密宗的弟子必须要通达，因为这些都非常重要，绝不能轻视。今天，我们讲解一下弟子的法相。

一、传讲目的

在修行过程中，导师多方面一切条件即便具备，但修持无上窍诀大圆满的弟子若不具法相，也很难成办解脱。如达摩祖师初次到汉地之时，梁武帝召集全国的僧众来听天竺喇嘛的教言。达摩祖师的实证见解不用所言，乃最究竟之智慧；达摩祖师所传讲的法为禅宗明心见性，也是最殊胜的妙法；传讲方式是三传承中的心印传承，讲经不用口、不用文字诠释，也不需要做表示，而是以心对心的方式印证见解。但为何弟子最终无法接受这样的法宝而群生疑窦？这个公案告诉我们，即便导师功德多么圆满，法多么殊胜，传讲的方式多么高尚，若弟子根机不够，也无法接受如此殊胜之法而证悟见解。如麦彭仁波切于《定解宝灯论》中曰：“殊胜正法狮子乳，唯慧妙器可盛纳，余者纵勤亦不存，容此法器即此者。”
如今我们在修学无上窍诀大圆满的过程中，总的来说，已经对大圆满导师、法等生起无比之信心，可以说多方面条件比较成熟。但有时候还需要细致观待自己的法相，因为若不细致了解，恐怕在成办解脱的过程中，会形成见解不能迅速增上的极大障碍。

二、见解无法迅速增上之原因

很多人都在说，我接触无上窍诀大圆满、谒见导师、接受教法的时间已经不短了，但为什么没有像书本所传讲般，见解迅速增上呢？为什么多方面条件没有很好地成熟呢？难道仅仅是我业力沉重的表现吗？但我们当下所修之法是很殊胜的，即便业力沉重，依靠如此殊胜的对治力对治烦恼，见解应该有很好的增上才对。为什么不是这样呢？当然我们可以从多方面去了解一些。

(一)见解

从见解的角度当中，也就是我们时时所讲解的认识智慧，是否圆满？首先在修学禅定的过程中，是按照次第修行吗？可能有些会问：为什么要次第修行呢？无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精要，还需要按照次第修行吗？需知，大圆满不需要按照次第修行，但是你作为修学大圆满的弟子，多方面条件是否成熟？若不成熟，即便我们内心欲求当下实证佛果，也不得不按照次第的方式一步一步修学。所以，对修行次第必须得通达。为此可以常常反问自己：修学禅定首先应该站在什么立场之中去做？逐渐会达到什么见解？最终可以实证什么见解？这整个过程通达吗？如今自己对见解的认识，与下乘派对见解的认识之间差异在何处？当然，初次开始修行过程中，即便从总的角度来说有所相似，但细节当中有着很大的差异。由于我们的智慧还没有完全赤裸的缘故，恐怕无法辨证上下不同的特点，但总的要知道这些次第。

(二)修行

修行分为座上修行和座下修行。座上的时候该怎么去修行？因为相对来说，座上的时候心更清净一些，这时候即便树立方便道，运用起来也会更圆满、更如意一些。对于座上，调顺烦恼的一切修行之方便应该怎么树立？他与下乘派之间的最大差异又在何处等等，这些都得通达。
座下修行方便与下乘派不同的区别，尤其刚入门期间所依止的导师，以及修学这个法门的弟子法相等等，一系列都得通达。

(三)行为

行为主要讲解持戒。无上窍诀大圆满守持戒律总分为守持誓言和无守持誓言。无守持誓言是圆满实证见解之后所提起的正念，初行者无法如是行持，所以在行为中当守持誓言。同样是守持誓言，上乘派与下乘不同的区别等，这些都需要通达一些。若不通达这些道理，很难对无上窍诀大圆满生起坚定之信心。若生不起坚定之信心，对于成办解脱就形成极大的阻碍。