阿弥陀经 疏钞演义　　(第一六二集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-162
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三四七页：
　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。】
　　疏【上言诸天献瑞，此言禽树成音；又上言供养之胜，今言闻法之胜也。】
　　『上』是对前面的一科，前面一大段说诸天供养阿弥陀佛以及诸上善人。这一段是第四科，科题是「化禽风树」，化是变化。四十八愿第一愿就给我们说得很清楚，阿弥陀佛成了佛，他的世界决定没有三恶道，这些我们看到是畜生道，本经说得很清楚，《无量寿经》里面也给我们交代得很明白，是阿弥陀佛变化所作，绝对不是真正的畜生道。用这种方法来说法，这是教学的艺术化。不仅佛的法音能普遍的普及，同时能叫听的人心情轻松愉快，因为我们如果面对著阿弥陀佛，阿弥陀佛是老师，我们总感觉得很拘束，拘束就不自在。如果是白鹤、孔雀来给我们说法，我们一面可以逗它玩，一面在听法，这个心情完全不相同了。你就晓得阿弥陀佛多么的慈悲，设想得太周到。
　　无论东西方的人都喜欢去动物园，去观赏，我们世间的动物园有很多珍奇的动物，看了之后赏心悦目，但是它不能说法。西方极乐世界这动物园，它不是动物，是阿弥陀佛变化，他造的动物园，这些动物统统都会说法。阿弥陀佛千百亿化身，真正是《普门品》里普门示现，示现得最圆满、最殊胜就是在西方极乐世界，确实是应以什么身得度，他就用什么样的身来说法。应以白鹤身得度，他就现白鹤身来给你说法，应以孔雀身得度，他就现孔雀身来给你说法，这是无比的殊胜庄严。所以这一章里面要给我们讲「闻法」的殊胜。
　　『彼国常有』，「常」是不间断。我们这个世界虽有，不常，为什么？动物都有寿命，有生老病死，他不能常住在世间。尤其现代，我们处今天这个社会，实在讲是很糟糕的社会，自从科技发达之后，这个地球上的生态环境遭受到严重的破坏，有许多动物不能适应生存，渐渐就绝种。我们这世界上虽有这些珍奇的禽兽，寿命不长，存在这世间也不是永久的。我们知道许许多多古代的生物，现在都绝迹，只能在化石里面看到一些，无常！西方极乐世界这些珍奇的禽鸟，他们也是无量寿，阿弥陀佛无量寿，里面所有的菩萨大众无量寿，阿弥陀佛变化的这些禽鸟也是无量寿，这个「常」就是无量寿。
　　『种种奇妙杂色之鸟』，鸟类种类之多，也是我们无法想像的。经上只举出几个例子，绝对不是只有这几种。许许多多种类我们这个世界没有的，或是这个地球古时候绝种的，西方极乐世界有。那个地方确实是宇宙之间最大的一个博物馆，是真善美慧的世界。「奇妙言异常」，不是我们普通常见的，非常希有珍贵的。『白鹤』，这是多种中举一二，白鹤、孔雀、鹦鹉，常见可知。『舍利』，有的人说，舍利是秋鹭，中国人叫鹭鸶，有人说舍利是春莺一类，叫声很好听的这种小鸟，究竟是哪一种，我们没有去考据。『迦陵频伽』跟『共命之鸟』，「迦陵频迦」音声好，叫的声音非常之美，所以称为「妙音」；「共命」是两头鸟，一只鸟有两个头；这两种鸟在喜马拉雅山有，很珍贵，很希少。这一段经，重要的是在说法。『昼夜六时，出和雅音』，「和」是柔和，「雅」是讲正而不邪，雅是正的意思。
　　下面也是无量法门里面，佛只给我们说出一个纲领。这纲领就是常讲的三十七道品，『五根、五力，七菩提分，八圣道分』，都是属於三十七道品。三十七道品分为七科，就是七类，前面还有三科，「四念处、四正勤、四如意足」，这三科我们经上没有，经上只从五根五力开始讲。为什么这三科佛没有说？实在说，凡是生到西方极乐世界的人，这三科都具足，都圆满了，也就是说，这三科都已经毕业了。纵然是下品下生，你看像四念处里头观身不净，下品下生的人生到西方极乐世界，大经里面告诉我们，「清虚之身，无极之体」，哪还有不净？所以前面三科就毕业了。四如意足是讲神通，经上讲，到了西方极乐世界，「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」，你那些神通几乎跟阿弥陀佛一样！所以那三科不必要了，从五根五力学起。但是这三科到后面还要把它补出来，西方极乐世界人毕业了，但是在我们现前还是相当重要。这一段的意义很深，大师的注解注得很多、很丰富。
　　疏【然此三十七品，属小乘法，实通大乘，随其心行，如诸经论中说。】
　　通常我们讲三十七品，都认为这是小乘，实在它是通於大乘的。天台智者大师讲「四念处」，就讲藏、通、别、圆。他那个著作四卷，藏教的四念处就是小乘的，通教、别教、圆教的四念处就是大乘的，四念处有四教！「四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道」，又何尝不通四教？这就是此地讲的，看你用什么样的心，随其心行。由此可知，三十七道品是大小乘共同修学的，三乘共学，声闻、缘觉、菩萨都要修学。
　　钞【通大乘者，瑜伽四十四云。】
　　《瑜伽师地论》第四十四卷。
　　钞【大乘菩提分，乃有多种，三十七品，是其中别义，通於大小。】
　　《瑜伽师地论》是大乘论，这不是小乘论，是法相唯识宗根本的经典。法相宗所依据的经典是六经十一论，六经里面最重要的一部经是《解深密经》，十一论主要的一部论就是《瑜伽师地论》。这是说明三十七品通於大小乘。
　　钞【智论云。】
　　《智论》是《大智度论》，也是属於大乘论。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，龙树菩萨造的，翻成中文是一百卷。
　　钞【三十七品，无所不摄，即无量道品，亦在其中。】
　　由此可知，三十七品是佛法的总纲领，实在讲，将无量道品归纳成三十七类，所以这三十七类就无所不包。
　　钞【净名云。】
　　『净名』是《维摩诘经》。
　　钞【道品是道场，又云道品是法身因。】
　　这都是举许多经论来给我们证明。道场就是得道的处所。
　　钞【摄大乘云。】
　　『摄大乘』就《摄大乘论》，也是唯识十一论之一。
　　钞【道品是菩萨宝炬陀罗尼。涅槃云：若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。皆约大说。】
　　这一句是总结，所引用前面大乘经论都给我们说明三十七道品通於大乘。所以不能把三十七道品看作小乘，那就错了。
　　钞【随心行者，如涅槃云：智有二种，一者中智，二者上智。观诸阴苦，是名中智；分别诸阴有无量相，非声闻缘觉所知，是名上智。则知道品是一，观智大小，固无定也。】
　　莲池大师这段话说得非常好，正是华严宗所说的「圆人说法，无法不圆」。法，实在讲没有一定的，因人而异。如果是小乘人，他的心量很小，你叫他讲《华严经》，《华严经》也变成小乘了；心量大，即使我们讲《阿含经》，《阿难问事佛吉凶经》是《阿含经》里面的，是小乘经，我们讲这个经完全把它变成大乘了，不但把它变成大乘，还把它变成一乘。
　　我过去讲这个经的时候，就是用《华严经》的教义来看这个经，这经就是圆教一乘。李老师讲：这个讲法，人家不服！那怎么办？他给我加了两个字，叫一乘阶梯，这是一乘的基础。他说：你这样加上去，人家就没话说。否则的话，《阿难问事佛吉凶经》到《大藏经》里面去看，是《阿含经》里面的，你把它这样说出来，人家不是要找麻烦吗？要引起辩论、争论，麻烦。所以还是谦虚一点，客气一点。的确「法」是因人而异，所以判教不能把它判死了；判死了，这是有过失。所有一切经典统统是活活泼泼，确实是随心行而有差别，这就完全正确了。
　　他在此地讲有『中智』，有『上智』。「中智」是指中下根性，这是讲声闻、缘觉以下的；「上智」是讲菩萨，唯有菩萨才有能力分别无量的法相。但是这种分别，诸位要晓得，这是菩萨的后得智。说个老实话，声闻以下没有智慧！经论上常讲「法身、般若、解脱」这三德，阿罗汉和辟支佛只有半个解脱，般若他没有，法身也没有。诸位一定要知道，证得法身，般若才现前，为什么？般若是能证，法身是所证，这两个是分不开的，有能证必有所证，有所证当然有能证。阿罗汉、辟支佛没有证得法身，哪来的般若？他如果有般若，不就证得法身了吗？所以这两种人只有定没有慧。他的定功很深，《楞严》上讲他得九次第定，只有定没有慧，所以他得的解脱有一点，他能超越六道生死轮回，但是不能证法身。
　　唯独菩萨就不一样，菩萨，此地讲的还不是一般的菩萨，不是权教菩萨，是讲的实教菩萨，真正智慧开了。这在大小乘教学，观念、手段、方法都不相同，大乘的观念跟手段著重在根本智，小乘人的观念跟手段著重在禅定，所以他的想法、做法就不相同。非常明显的，中国自古以来这些历代祖师大德所使用的方法，跟印度小乘用的方法不一样，现在就是中国历代相传的方法，跟现在南洋南传的佛教就不相同。泰国、锡兰就不一样，观念上不一样，方法上不一样。这种明显的事例，在从前看得清楚，现在看不清楚，现在我们台湾佛教这教学乱了，乱到反而不如小乘，小乘他著重定，我们现在说老实话，小乘不像小乘，大乘不像大乘，现在是什么佛法？实在讲，现在是颠倒佛法。古大德讲盲修瞎练，现在是盲修瞎练的方法，没有原则可循，这是希望要同修们特别注意到的。
　　佛法的教学一定要从根本智下手。所以我劝同修们，你们一定要著重清净心，清净心的培养要遵守古德教给我们的途径，从哪里开始？从背诵下手，不求甚解。为什么？因为我们没有智慧，我们去看经里面的意思，全是我们自己的妄想，全是我们自己的分别执著，我们哪里懂得经典的意思，开经偈讲：「愿解如来真实义」，说老实话，我的意思你都不懂，你怎么会懂得如来的意思？所以我们先读经。读经是个方法，也是无量法门里头一种方法，这种方法好，非常的殊胜，用这个方法，只读不求解。读经的目的是修戒、修定、修慧，戒定慧三学一次完成。同时读经就是觉不迷、正不邪、净不染，觉、正、净是我们修学的纲领，这三个纲领一次完成。如果你求解，给诸位说，三学破坏了，三宝也破坏了，觉正净是三宝！所以读经一味的去读不求甚解，我们是修三学、是培养三宝，这个功德大！这是戒在其中、定在其中、慧在其中，念多了，自然就开悟了。
　　我们古人常讲：「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开悟！你念得愈多，心愈清净，不一定碰到什么机缘，一碰上就豁然大悟，开悟了；心不清净，不可能开悟。所以不必要知道的事情，不要去知道；不必要认识的人，也不要去认识，不要去应酬。我教大家不要看报纸，不要看电视，统统放下，身心清净，这个得自在。实在讲，对於你身体健康都有很大的帮助，心清净，身就清净，百病不生！你会生病就是你心不干净，身不干净，所以饮食要简单，我们的肠胃干净，心干净、肠胃干净，这个人不会生病。到临命终时，预知时至，自自在在的往生，这个多好！这才是我们学佛人希望想求得的。其他的事情与我们都不相干，都应当把它舍得干干净净，不要把它放在心里。
　　「上智」是菩萨的智慧，我们可以培养的。从中下根性，如果得法，在理论上、方法上能相应，中等根性的人也能培养成上上智。在中国古代宗门教下，我们看到很多这样的例子。下面介绍五根：
　　疏【五根者，一信、二进、三念、四定、五慧，能生圣道，故名为根。又如俱舍，具三义故。】
　　钞【根有二义：一者能持义，持其所已得，而自分不失也；二者生后义，生其所未得，而胜进上求也。】
　　所谓『根』，『能生圣道』，什么是圣道？圣是圣人，诸佛与大菩萨所证得的，我们称之为圣道。诸佛与大菩萨所证得的是什么？简单的讲是「诸法实相」，就是宇宙人生的真相。这个不迷信，我们今天讲迷，佛说是悟，我们迷的什么？我们对於宇宙人生真相不了解，这就叫迷；佛与菩萨对於宇宙的真相，过去现在未来，此界他方，没有一样不清楚，没有一样不明了，没有一样不通达，这就叫悟。
　　这么大的智慧，这么大的的能力，从哪里来的？是不是学来的？不是的，学不来的。不学，怎么会通达？这里头有一个秘密，是我们一般人不晓得的，佛知道了。这秘密是什么？原来尽虚空遍法界是我们现前一念心性变现出来的，这个是秘密。如果我们自己将这一念心性彻底明了，这一切万法自然就通达，古人讲：识得本，不愁末。心性是根本，宇宙人生森罗万象那是枝末，只要你把根本找到，枝末就统统都得到。所以说是无师智、自然智、一切智、普遍智统统现前了。这么多的名词，总而言之都叫做后得智。我们今天要求的心性是根本智，根本智得到，后得智是不愁了。由此可知，求根本多重要！根本智在禅宗里面叫做「明心见性」，在教下里面叫做「大开圆解」，在净土宗里面叫做「一心不乱」，名词各宗不一样，意思、境界都相同，没有两样。由此可知，我们从这个法门，依据净宗的五经一论，用这持名念佛的方法，我们求的就是一心不乱。所以我们修行要特别著重在心地清净，净到极处，就到一心！
　　证得事一心，你就得到念佛三昧。证到理一心，就叫做念佛宝王三昧，加了个「宝王」两个字。加上宝王三昧，也就是华严三昧，《华严》境界广大无边，你就一切就都通达了。八万四千法门，门门都是达到这个目标，但是一切法门里面，随心行不相同，所以有难有易。这个法门可以随业障深重的凡夫，都有效，上可以随等觉菩萨，下可以随恶道众生，这个法门是无比的殊胜，所以古德称之为易行道，道理在此地。五根能生圣道，所以称之为根。
　　下面这再细说，根有两个意思：一个意思是『能持义』，这是本身有能力，持是保持，保持已经得到的，不会失掉；第二个意思，『生后义』，不但能保持而且能生长，譬如一棵树，它有根，不仅能保持，它能慢慢的长大。
　　根有五大类，第一大类是「信」：
　　钞【言信根者，谓於谛理深忍乐欲，是名信根。】
　　这是法相唯识宗的讲法。『谛理』，简单讲就是四谛「苦集灭道」，这四样是真实的。苦集是世间因果，灭道是出世间因果，我们应当要觉悟，应当要深信不疑。佛说世出世间两重因果，说世间法，先讲果后讲因，为什么？一切众生，你跟他讲因，因还没有结果，他疏忽了，他不在意；你跟他说果报，果报在眼前，他害怕，他会特别注意，所以先给你讲果。果是什么？苦！四念处里面给我们讲「观受是苦」，受是什么？感受，或者说享受。你今天享受的是苦，这是实在的。三界里面没有乐，佛把这些身心之苦给我们做一个说明，归纳成三苦、八苦，总纲领是三大类。这三大类是三界苦，苦苦、坏苦、行苦，欲界众生统统有；到色界天，欲没有了，苦苦没有了，他有坏苦、行苦；纵然到了无色界天，无色界天身体不要了，那就自在得多了，我们今天世间讲灵界，他还有行苦。虽然没有坏苦，它还有行苦，还是离不开苦。我们这欲界最苦！
　　这一次美国加州大地震，昨天大陆上又发生大地震，有一些地震学家预言台湾早晚会有一次大地震。我在国外听到，一九九０年到二０００年以前这十年，这地球上有很大的灾难，地壳有变化。说将来西伯利亚、苏联那边是气候最好的地方，美国变成南极，中国变成北极，不适合於人生存，那是地球在太空中异动，这就太可怕了。如果是人为的因素，那就是核子战争。如果这地球上，在一个星期之内同时爆发三、五十颗原子弹，这种震动就可能把地球变动。十年之内会有这么大的灾难，如果我们现在不认真念佛的话，谁都逃不了！所以现在大家总要看开一点、看淡一点，不要眼前斤斤计较，假的！
　　我们今天看全世界人心，看全世界人的造作，这真的古人所讲：造孽！这个孽就是违逆天地。天心是慈悲喜舍，怎么晓得？佛在经上告诉我们，你要想生色界天，你要修四禅八定、要修慈悲喜舍四无量心，所以我们知道色界十八层天的天人的心是慈悲喜舍。我们是不是不慈悲？没有慈悲喜舍，这就违背天心。
　　地心是什么？地心，诸位看《地藏菩萨本愿经》，地狱里面阎罗王、鬼王他们所说的话，他们不希望治这些罪人，不希望惩罚，是希望帮助这些人不造罪业、不堕恶道；可是这些人迷惑颠倒，不知道这些鬼王、土地神他们的心！天天在造杀盗淫妄，在造业。违逆天地，天神、鬼神都不欢喜，这个人间自然有大灾难要来了。
　　所以苦是果，果报从哪里来？当然有因，因是什么？因就是集，集就是迷惑造业。不要讲深，天地之心都不晓得，圣人之道也不知道，把古圣先贤的教诲，我们疏忽了、淡忘了，甚至还恶意的毁谤，这怎么得了！我们中国这个国家，在两百年以前是世界上最文明的大国，最强盛的大国。自古以来号称为天朝，被全世界每一个国家民族所尊敬，他敬什么？中国人行圣人之教诲。从汉朝刘邦建立政权之后，对於国家的教育就采取孔孟的思想，做为我们国家教学的宗旨，一直到满清，这是我们称之为儒家。儒家教学的宗旨就是五伦八德，称之为常道。
　　「五伦」是讲人与人的关系，是一种非常和睦，今天讲「亲爱精诚」，现在这四个字是口号了；儒家确实把这四个字做到！五伦的社会是一个团结、一个整体，整个国家民族像一个人一样，人际关系是如此。从最小的圈圈，夫妇，夫妇是室，家室，室是一个房间，共居！这一个房间扩大，这就是家庭，家庭有父子、兄弟；家庭再扩大，社会、国家，有君臣、有朋友，所谓四海之内皆朋友也。朋友的朋友，全国都是朋友；邻居的邻居，全国都是邻居。这是我们儒家教学将近两千年来，我们受的教育，今天把这个排斥，不要了。所以五伦是讲人与人的关系，真正讲的是亲爱精诚。所以我们提出这四个字的口号，如果没有儒家伦理的观念，伦理的教学，这四个字是空的，没有意义！所以人与人之间自然和睦，人与人之间自然会彼此照顾，这个社会是一团和睦。基本的道德观念，也就是说我们生活的，大家在共住的一个规则，像佛法里面讲的基本的戒条，我们在这地球上生活共住的一个公约，每个人要遵守的，五常，儒家提出来的，仁、义、礼、智、信。
　　仁是仁慈，要有礼貌，要讲义务，这义务就是不讲报酬的，看到别人需要我们帮助的地方，我们应当要帮助他，要尽义务，不要讲报酬。中国自古以来这教学是义务，没有听说哪个老师教学生一定要收学费的，没有。束修是学生对老师的供养，那个供养，老师决定不会订标准，一个月要缴多少学费，教你一个钟点要给多少钱，那是生意买卖了。教学是义务，这是师道。如果订价码，贫穷人受教育的机会没有了。所以中国的师道是多么值得尊敬。孔老夫子教学，有教无类，对学生决定没有分别，学生对老师的供养是随意的，你家里富有，多供养一点，老师也收；你家里贫穷的，你一点供养也没有，老师也不怪你。老师不能说：我教你一年了，你都没有一点供养，下一年你不要来！没有这个道理，没有这个老师的。所以老师都很清贫，生活都很清苦，但是他在社会上有崇高的地位，清高！他在社会上受到大众普遍的尊敬。老师看到学生将来在社会上个个有成就，他也很安慰，他的心血没有白费。
　　所以要讲求义务，人人都能够对社会、对大众愿意尽义务，不讲求报酬，这个社会才真正有进步。报酬里头有偷工减料的，有偷懒、有欺骗的，义务里头没有，那是尽义务的。所以儒家讲义、讲礼、讲智，智是理智，不是用感情，处事待人接物都要用理智。言而有信，讲信用。这是人在世间与禽兽不相同的，人有这五种道德的观念。儒家教学的宗旨就是五伦五常，五常就是人道，做人的道理，这是最基本的，再发展就是八德：忠孝仁爱信义和平。现在这些东西统统不讲了，统统把它丢掉了，现在讲什么？完全讲利害，这个不得了！人与人之往来，与我有利，我跟你；与我没有好处、没有利益，随便你去，理都不理。社会这样发展下去，叫功利主义。功利主义今天可以说发展到极端，道义完全没有了，纯綷是利害的结合，这很可怕！因为利害会变化的，今天有利，咱们两个好朋友；明天，你这个地方得不到利益，轻的是断交，重一点就是冤家对头，不得了！
　　社会已经发展到这个样子，无法挽救了。所以李老师说，「只有一条路子好走，求生西方极乐世界」，就是赶紧办移民，往西方极乐世界去移民，除这个办法之外，没法子，天下已经乱了，佛菩萨、神仙都治不了。这是我们要把眼前的处境认识清楚，这个世界真正是苦，没有乐！你自己想想看，从早到晚你心里会快乐吗？你很快乐，你的快乐能保持几天？你能保得住几年？不能不认真去思考、去反省。你要是果然觉悟到我们的受用、享受，只有苦没有乐，你才会觉得这个世界不能住了。这就是本宗里面讲的信愿行三资粮的愿，「愿离娑婆，愿求生极乐」，你愿心从这个地方才能生得起来。你不晓得这个世界苦，你还不想离开！换句话说，你求生西方极乐世界那个心、那个愿就不恳切。你真正知道这个世界苦，我们求生西方极乐世界这个心才会恳切。所以先要知「苦」，要断「集」，就是要断迷惑颠倒造作，要把这个断掉。
　　第二个要深深相信出世间的因果，佛也是先讲果，果是什么？果是「灭」。灭这个字也翻作涅槃，也翻作圆寂，灭是什么？灭是灭烦恼、灭苦因、灭苦果，把苦因、苦果统统灭掉。圆寂，现在很多人把这两个字的意思用错了，认为什么？这出家人死了叫圆寂，这简直是大笑话。「圆」是讲功德圆满，「寂」是心地清净，清净寂灭，是这个意思。圆寂明明是活著时候证得的，释迦牟尼佛当年示现在菩提树下夜睹明星成最正觉，最正觉是什么？就是证得圆寂，释迦牟尼佛是三十岁证得圆寂的。如果人死了叫圆寂，那谁不圆寂？个个都圆寂，还用得著修吗？圆是讲因圆果满，修行圆满。
　　清净寂灭，这是果位里面至高无上的果位。《仁王经》里面讲菩萨的果位，分五个阶级，五个阶级都叫忍，最高的阶级叫寂灭忍，就是圆寂的意思。寂灭忍也有三品：下品的寂灭忍是十地菩萨，这是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛果。圆寂，说老实话，要是名符其实的话，最低限度是十地，法云地的菩萨，下品的圆寂，九地以前都不够格，因为七地、八地、九地是无生忍，不是寂灭忍。所以先给我们讲「灭」，也是果，就是如来果地上的大涅槃，用什么样的方法才能证得？一定要修「道」。所以苦集灭道这四条是真的，这是真理，一定要修道。这个「道」，普通就是讲三十七道品，小乘讲三十七道品，大乘法里面有无量道品；但是无量道品，三十七品可以把它统摄。
　　这个地方讲『谓於谛理』，苦集灭道这四谛。诸位要知道，四谛都有藏通别圆。我们今天净土宗所讲的四谛是圆教四谛，净土宗是圆顿大法。古德所讲的，像蕅益大师在《要解》所讲的，《弥陀经》是「华严奥藏，法华秘髓」。彭际清所讲的，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经 》是小本《华严》，所以这个经是纯圆、极圆，圆中之圆。所以本经讲的三十七道品是圆教道品。
　　我们对这个要『深忍』，忍就是相信、不怀疑了，忍是心安住的意思，心安住在这个道理上，绝不怀疑、绝不动摇，这叫深忍。『乐』是欢喜、爱好，『欲』是欲望。我想依照这个理论、这个方法来修学，很欢喜依照这个理论方法来修学，这叫做「乐欲」，这样才叫信根，你这个信才有了根。
　　「信」字不容易！我们今天想修净土法门，听到人家那里讲禅宗，心里羡慕，还想学，听说那个地方有密宗灌顶，也想去参加，这是什么？虽有信，没有根！没有根的信，就像水上浮萍一样，随风飘荡，不会有成就的。如果这个信有根，决定不动摇，这才叫有根。所以信到有根，这就可贵，这就是你很有可能会成就。信而没有根，八识田中种一个福田而已，这一生不可能有成就。所以同修们自己可以省察一下，也可以观察这些学佛的同修们，哪个人有成就，哪个人没有成就，我们心里都会有数，也可以说很清楚很明白。凡是心地会动摇、见异思迁这种人，这一生不可能成就；凡是坚信不疑，绝无动摇，这个人这一生会有成就。
　　我再说得明显一点，现在台北市讲经的道场很多，做庙会的道场也很多，常常跑道场，都没有信根，都是动摇的。真正有信根，跟诸位说，跟一个老师，走一个道场，绝不到第二家去，绝不听第二个人，这个人有信根，不管他学哪个法门，他都会有成就，这是我们真正值得尊敬的。到处跑的，实在讲是不值得恭维的，不要说「我们这里讲经，别的道场人跑到我们这里，我们这里人多了我们欢喜」。我不表示欢喜，为什么？我这个道场有你不多，无你不少，这话怎么说？因为你不能成就！你在我这里跑，也会跑到别的地方去，你反正是到处乱跑，这哪里会希奇？不希奇。

　　人家是在一个地方修学，跟定一个老师、一个道场修学，即使是不修净土宗的，修其他宗派的，我们都尊敬，为什么？他如理如法。如果诸位要介绍人到这里来听经，你看到这种人就不可以介绍；你对他尊敬，对他鼓励，他做法是对的。可以拉哪些人来听经？他到处乱跑的，那个可以，反正他心是浮萍，今天飘到这里，明天跑到那里，那个可以，你劝他到这里来听听经没有关系，给他种种善根。信要有根！
　　钞【此一为总，余四承上。】
　　五根是以「信」根为最重要，因为没有信根，下面这精进、念、定、慧都不可能有的，不可能发生。所以后面进、念、定、慧都是因信而成就的。由此可知，这个信多么重要！《大论》上说「信为道元功德母」，信是入道的根源，是一切功德之母，母是比喻能生的意思，信能生一切功德。这就显示出它的重要性。
　　佛经一展开第一句话「如是我闻」，「如是」就是信成就；唯识在《百法》里面，十一个善法第一个就是「信」。连儒家都重视信，人如果没有信，没有法子在这个社会上立足。现在在西方社会里面，这个理念还是被普遍的承认，在中国这个社会反而不太感触到。西方社会，因为他身上都不带现金，都要用信用卡，信用一失掉之后，在社会上确实没有法子立足，所以他们对这信用是一定要遵守。因为你有信用，你在社会里头样样行得通；你信用没有了，的确没有办法生存。世出世间法都建立在信根的基础上。今天时间到了。