经名：弥勒上生经、弥勒下生经
著译者：刘宋沮渠京声译. 西晋竺法护译
资料出处：佛书解题(香光版)
解题◆弥勒上生经
《弥勒上生经》，全名為《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，又名《观弥勒上生经》、《弥勒上生经》、《上生经》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观弥勒经》、《弥勒菩萨般涅槃经》，一卷。刘宋．沮渠京声译，收於《大正藏》第十四册。為弥勒三部经之一、弥勒六部经之一(《观弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒下生成佛经》、《弥勒大成佛经》)。是弥勒经典中最晚译出的作品，也是弥勒净土信仰所依据的主要经典之一。本经内容主要在叙述弥勒菩萨命终往生兜率天、在兜率内院说法的情景、兜率天宫的殊胜、以及往生兜率天的修行十善念佛等方法，并以此念佛功德可超越九十六亿劫生死之罪。本经叙述方式及内容与《观无量寿经》相似。
本经分為序说、正说、结说，结构分明。
一、序说：為本经前言，可分為通序及别序。
一、通序
佛在舍卫国祗树给孤独园，尔时世尊举身放光照遍十方，光中化佛。与会者有诸大弟子及其眷属、菩萨、天龙等，观佛光明，皆悉云集。世尊出广长舌相演说诸陀罗尼。
二、别序
弥勒菩萨於座中，优波离起疑世尊往昔於毗尼中及诸经藏，说阿逸多(弥勒)次当作佛。但此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处。其人虽復出家，不修禪定，不断烦恼。佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土。佛告优波离，此人十二年后命终，必得往生兜率陀天上。
贰、正说：為本经的详细内容，可分為广明兜率天宫的殊胜，往生的方法，及劝眾发愿。
一、广明兜率天宫的殊胜
(一)依报
兜率陀天上，诸天子皆修甚深檀波罗蜜，為供养一生补处菩萨故，以天福力，造作宫殿及脱身上的旃檀摩尼宝冠供养弥勒，发愿於兜率陀天受记，若实，宝冠化成供具。发愿已宝冠即化成七宝而成的宝宫放大光明，光中有诸天宝女，执百亿宝无数瓔珞，出妙音乐演说不退转地*轮之行。亦有龙王雨五百亿七宝行树，风吹树动，演说苦空无常无我诸波罗蜜。宫中有一大神，為弥勒造善法堂，宝珠，琉璃等无不具足，庄严国土中无不在演说妙法。并有宝幢、华德、香音、喜乐、正音声等五大神演说诸法。
(二)正报：
弥勒先於波罗捺国劫波利村，波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日还本生处，结跏趺坐，如入灭定，身紫金色，上至兜率陀天。时兜率陀天七宝臺内，师子床座，弥勒化生於莲华上，结跏趺坐。身金色，三十二相，八十种好，皆悉具足。与诸天子各坐华座，昼夜六时，常说不退转地*轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退转於耨多罗三藐三菩提。
二、往生的方法
(一)修善念佛发愿
诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以眾名香华供养，行眾三昧，深入正受，读诵经典，虽不断结，如得六通，应当繫念，念佛形像，称弥勒名，受八戒齌，修诸净业，发弘誓愿，即得往生兜率陀天。
(二)特劝弥勒净土殊胜
生於莲华上，结跏趺坐。百千天子，作天伎乐，持天曼陀罗华，摩訶曼陀罗华，以散其上。汝当皈依，即得超越九十亿劫生死之罪。菩萨随其宿缘，為说妙法，令其坚固不退转於无上道心。如眾生等，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生於兜率天上。
(三)成佛授记
值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法於未来世，值遇贤劫一切诸佛。於星宿劫，亦得值遇诸佛世尊。於诸佛前，受菩萨记。
(四)执持名号以立行
若有得闻弥勒菩萨摩訶萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处，边地，邪见，诸恶律仪，恆生正见，眷属成就，不谤三宝。若善男子善女人，犯诸禁戒，造眾恶业。闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心懺悔，是诸恶业，速得清净。若闻名称，造立形像，香华衣服，繒盖幢旛，礼拜繫念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷，便得闻法。即於无上道，得不退转，於未来世，得值恆河沙等诸佛如来授记成佛。
三、劝眾发愿
佛灭度后，四部弟子天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观。繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德，迴向愿生弥勒前。
参、结说：為本经利益流通分。
一、诸眾发愿
天人八部，今於佛前，发诚实誓愿，於未来世，值遇弥勒，捨此身已，皆得上生兜率陀天。世尊受记。汝等及未来世修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，為弥勒菩萨之所摄受。
二、明经名
经名《弥勒菩萨般涅槃》，亦名观《弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心》。
三、信受奉持
佛说是语时，他方来会十万菩萨，得首楞严三昧。八万亿诸天，发菩提心。皆愿随从弥勒下生。佛说是语时，四部弟子天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
解题◆弥勒下生经
《弥勒下生经》，全名《观弥勒菩萨下生经》，又名《观弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒当来下生经》、《下生经》，一卷，西晋竺法护译，收於《大正藏》第十四册。本经是弥勒三部经之一、弥勒六部经之一。本经為四本异译中，為最受重视的一部经。本经内容主要描述弥勒下生时，人间五穀丰登，天下太平，弥勒佛在龙华三会中说法渡眾的盛况。
本经分為序说、正说、结说。
一、序说：為本经前言，可分為通序及别序。
一、通序
佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘眾千五百人俱。
二、别序
阿难啟问，佛告阿难弥勒出现国土丰乐弟子多少，善思念之，执在心怀。
贰、正说：介绍弥勒下生因缘
一、依报
将来久远於此国界，当有城郭名曰鸡头。土地丰熟，人民织盛，街巷成行。并有龙王夜雨香泽。昼则清和。有罗剎鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教。每伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者。当时，阎浮提地极尽庄严。尔时有一法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。镇此阎浮地内，不以刀仗，自然靡伏。并有四大藏。自然应现，彼王以此宝藏之物惠施贫穷。
彼王有一大臣，名曰修梵摩。修梵摩有妻，名梵摩越。尔时弥勒菩萨於兜率天。观察父母不老不少，便降神下应从右胁生。如我今日右胁生无异。时修梵摩即与子立字。名曰弥勒。
二、正报
弥勒菩萨有三十二相。八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人五百岁然后出嫁。
三、成道
尔时弥勒在家未经几时。便当出家学道。坐道树名曰龙华，弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。大地震动，地神各各而相告曰，今弥勒已成佛道，其声转至闻四天王宫，转闻彻於三十三天等诸天。
四、说法
尔时魔王名曰大将。将欲界无数人天。至弥勒佛所恭敬礼拜。弥勒圣尊与诸人天渐渐说法微妙之论。
五、龙华三会大眾得利
尔时弥勒见诸人民已发心欢喜，诸佛世尊常所说法苦集尽道。与诸天人广分别其义。尔时座上八万四千天子。诸尘垢尽。得法眼净。儴佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所，时弥勒佛与王说法。义理深邃。尔时大王復於异时立太子為王。赐剃头师珍宝，復以杂宝与诸梵志。将八万四千眾，往至佛所，求作沙门。尽成道果，得阿罗汉。是时修梵摩大长者、佛母梵摩越闻弥勒已成佛道，亦各领八万四千眾，往至佛所，求作沙门。时弥勒菩萨率领徒眾到摩竭国毘提村中见大迦叶禪窟时得度，共九十六亿人证阿罗汉，為初会。第二之会时，有九十四亿人皆得阿罗汉。弥勒第三之会，九十二亿人得阿罗汉。
六、心得解脱
尔时弥勒為诸弟子说十想法，当思惟1.无常之想2.乐有苦想3.计我无我想4.实有空想5.色变之想6.青瘀之想7.逢胀之想8.食不消想9.脓血想10.一切世间不可乐想。此十想者。皆是过去释迦文佛為汝等说。令得尽有漏心得解脱。
七、得遇龙华三会因缘
若此眾中释迦文佛弟子，过去之时修於梵行、供养三宝、弹指之顷修於善本、行四等心、受持五戒三自归法、起立寺庙、补治故寺、八关齌法、香华供养、闻法悲泣堕泪、专心听法、復尽形寿善持禁戒、尽形寿善持梵行、书读讽诵、復承事供养，皆可参与龙华三会。
参、结说：為本经利益分
一、结劝往生
尔时彼眾中诸天人民思惟此十想，十一垓人诸尘垢尽，得法眼净。尔时眾生皆是利根，其有善男子善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻眾，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身坏命终生天上者。
二、信受奉行
彼善男子善女人。当勤加精进。无得懈怠。亦当供养承事诸法师。名华擣香。种种供养。无令有失。如是阿难。当作是学。尔时阿难及诸大会。闻佛所说。欢喜奉行。
本经的地位及特色：
一、中国弥勒信仰於晋时道安法师(314～385)首倡以来，逐渐盛行。初唐时在天台宗和法相宗高僧的推动与宣扬下，民间「弥勒佛出世」观念的流传，和武则天的提倡，不少僧尼信士或期生兜率，或愿与「龙华三会」，或诵念弥勒佛名。隋唐造像记裡，也时常发现「龙华三会，愿登上道」的语句。这一切都说明了隋唐弥勒信仰流行的情况。后来由於《阿弥陀经》的译出，发愿往生西方净土者亦多，所以弥勒信仰已不如以前盛行，不过十九、二十世纪的民间宗教社团犹深受弥勒信仰的影响。
二、歷代对於弥勒佛的信仰，可分成二大类。其一係依《弥勒上生兜率天经》所说，而追求死后往生兜率净土，以亲聆弥勒菩萨说法；另一係依《弥勒下生经》所说，致力於累积善根，以等待弥勒菩萨降生、成道，等在龙华三会之中，蒙受弥勒法益。
三、韩国、日本的弥勒信仰也颇為盛行。
四、弥勒净土变，展现弥勒净土相状之图画或雕刻，在中国佛教艺术上具有研究的价值。
五、由於弥勒信仰的普及，歷来关於弥勒的造像，多不胜数。
《弥勒上生经》的注疏有六种：
1.隋．沙门吉藏撰，《弥勒经游意》，一卷，大藏第三十八册。
2.新罗．释元晓撰，《弥勒上生经宗要》，一卷，大藏第三十八册。
3.唐．大慈恩寺窥基撰，《观弥勒上生兜率天经赞》，二卷，大藏第三十八册。
4. 唐．景兴撰《弥勒三经疏》(上生、下生、成佛经)，各一卷，大藏第三十八册。
5.宋．守千集，《弥勒上生经瑞应钞科》，科一卷，钞二卷，共三卷，卍续藏第三十五册。
6. 民国．太虚大师讲；苇舫、清虚合记，《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》见太虚大师全书十四册。
《弥勒下生经》的传译四种：
1. 西晋．竺法护译，《弥勒下生经》，一卷，大正藏第十四册。据者研究，竺法护所译的《弥勒下生经》早已散佚。现存之本经实即僧伽提婆所译《增一阿含经》卷四十四之别生经，而於唐代被误為竺法护译。
2. 失译人名，《佛说弥勒来时经》，一卷，大正藏第十四册。
3.姚秦．鳩摩罗什译，《佛说弥勒下生成佛经》，一卷，，大正藏第十四册。
4.唐．义净三藏译，《佛说弥勒下生成佛经》，一卷，大正藏第十四册。
然本经之对告眾為阿难，其他异译本则為舍利弗。本经自古以来颇為流行，梵本现存。另有西藏译、于闐语本，及以回鶻文字所书写之土耳其古语经等。其中，西藏本与义净译本相符。于闐语亦译成德文，土耳其古语本之跋语谓其乃自印度语译成都货罗语，復由都货罗语译成突厥语。
《弥勒下生经》的注疏有三种：
1. 新罗．憬兴撰，《弥勒下生经疏》，一卷，《卍续藏》第三十四册。
2. 日本．善珠述《弥勒下生经义疏》，一卷。
3. 作者不详《弥勒下生经述赞》 一卷(不全)，《卍续藏》第三十四册。
(香光尼眾佛学院图书馆整理)
