【天台小止观】讲解

第十四集

释成观法师

讲于台北大毘卢寺

2010年1月15日

我们继续讲小止观，刚刚讲到说我上次在讲打坐以后会有气、会动，从尾闾开始一直到上面然后在回去，这个跟佛法里面讲说即使在戒经里面讲说要右息而卧，比丘、比丘尼要右息而卧，沙弥、沙弥尼也是一样。戒经里面只是这样讲。那为什么要右息而卧呢？原因就是在于你修行以后那个气会动，动了以后你若睡觉时躺下去，就把它压断了，断了以后你明天要从头开始。所以右息而卧他那个循环还是继续的，血气还是继续这样的在跑，这是一点；另外一点就是，右息而卧不放逸。所以不容易有桃色的梦，也比较不会有梦遗什么那一类的事。所以我现在有一个补充，上次我讲说我闭关的时候，会有那些桃色的梦，然后就出精，那我解决的方法第一个就是忏悔；第二个就是不吃蛋白质很多的东西，尤其是动物性蛋白；第三个就是右息而卧。有这三个配合就可以解决了，讲到右息而卧有想到就顺便讲到，你们受八关斋戒的时候不是有一条不坐卧高广大床嘛。对不对？那为什么不坐高广大床呢？当然高广大床从这个物质面上来说，你床高又广的话花的材料就多，那你用小小的床，单人床小小矮矮的，就比较节省，就比较不奢侈，那如果是高贵的床呢？高贵的床一定是又高有寛，然后还甚至雕花等等，那修行人就不适合，这是从物质面看的。事实上佛法的精神不是在物质不是在外，而是还是指向内的，你要想这高广大床第一个就是它一定舒适。一舒适以后那个床很宽嘛，所以你睡的时候就很容易放逸，然后就摆成一个大字形这样睡，那样就很容易做那种噩梦，我把它称为噩梦。你如果单人床就这样右息而卧就没什么问题。可是这个很大的床然后你又摆成一个大字在睡，睡了以后翻来滚去这样子，那就很放逸。还有在加上现代的床都有弹簧床，那又更加的舒适，也就越是舒适的床越是跟性连接，令人想到性的事情。所以修行人就不要用高广大床。这个高广不一定要很高，这个高也不一定是高度的高，而是价格高，还有它很舒适主要是这个，你越舒适就会越放逸。所以我就建议说如果是修行人在家、出家都一样，尽量不要睡那个弹簧床，你如果好好修行的话，然后尽量睡木板床，那如果说你嫌太硬的话脊椎不好，多铺一点毯子什么的让它柔软一点，这样是比较符合佛法，因为既然你有心要学佛嘛，你要从生活上来做你懂吗？你不要生活上这样子奢侈放逸，然后用一顶十几万的床，美国有一个弟子他的床是五千块美金，要十几万才对；台湾也有哇，最近就有人要送我一个床，说那叫什么床？红外线，那不会死掉不晓得，十六万而已，太便宜了，我老人家不想坐。那个床不一定要高，那个价格高也算高，总而言之就是心不要放逸，不要贪着这个世间外在的法，往内熏修。你要往内熏修内外要配合，要如一，你不要嘴巴讲的是一套，做的是另外一套。那你说没关系了不要着这个相，哎，你这个身体就是个相。等于是说你不用着这个如法持戒的这个相，但是你却着放逸的相、着奢侈的相。是不是？所以都没有看到这一点。你要修止观也是一样，修止观虽然他这里没有讲到，只讲讲衣食，那么下面有闲居静处也没有讲到床。但是你要知道应该这么说第一个持戒清净，持戒清净里面如果你是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，里面就有不坐高广大床。你不要为了要好好的拼，坐的有劲一点，然后就买红外线的床，十六万；我想我如果睡在那个十六万的床可以第二天就往生了。佛法现在就有这个问题，所说跟所行不一致，内外不一致。学佛一定要内外一致，内外一致才能内外一如，那你如果内外都不一致，说的跟做的是两样的话，那么谈什么内外一如这个一真法界，那个都变成言说戏论，所以一定要确实的实在去做，在生活上就表现出来不能贪着外法。[第三闲居静处，]这个太难太难太难了，这个不管是在家、出家都很难，为什么？我这个人平常也是很静，可是你们来就不静了。不过这个是为了讲经言法，所以也没办法了；虽然被你们吵一点也没办法了，这只好认命了。闲居静处一定要静处，什么叫闲居呢？你光是住在静处搞了一大堆飞机出来也没用，你闲居是有一栋房子在那边，可是你又种花、种草，然后做田园设计，然后一天搞得很忙，那就不闲了。然后今天油漆油漆，明天又做一些什么变更，一天到晚都搞得很忙不闲，虽然很静但是不闲，所以要闲，闲什么？闲就是放下，放下一切的作物，然后你才会闲。那你不要没事就找事来做，因为静处很静就很寂寞、很无聊，然后就赶快找一些事情来做。乃至于那实在没事做，好吧就绣花吧，要闲居静处。[第四息诸缘务，]这越来越逼近这个重要的地方了。息诸缘务这个就更难了，为什么？你闲居静处现在没有办法，你有一个手机在到处都找得到你，你也找得到别人，对不对？所以闲居是闲居了，但是五分钟就有一通电话来，要不然就什么简讯。我到现在都不知道简讯怎么发，其实我没有用过手机，那现在简讯不只是文字还有声音的，这一点我是昨天才知道。缘是什么？缘主要是外缘，外在的因缘乃至于说攀缘，因缘跟攀缘两者。因缘是什么？那个缘可以是他来找你的也叫缘；你去找别人的也是缘，但是攀缘一定是你去找人家。所以你就变成象布袋戏里面讲，一个道人出来说……然后就打个手机。要息诸外在的缘，物是事物或是杂物。这个息诸缘务换一句讲，把它讲的很了不起，很伟大就是闭关。所谓这个闭关修行有好几种讲法，讲讲止观你们知道就比较内行一点，第一种就是闭关、第二种掩关、第三种住山、第四种专修、第五种静修，有这样多种讲法，都是只努力的修行，当然还有一个就是所谓的闭方便关。这个住山通常是古代的禅师才有，现在的人已经没有什么山可住了，闭关、掩关、住山、专修、静修，但是真正的佛法所说的都不是这个，这个都是后来演变的。佛法讲什么？佛所说的是阿蘭若行，什么是阿蘭若行呢？阿蘭若行就是静处修行的意思，什么静处呢？没有一定，就说树下、山洞、冢间，反正就是在清净的地方一个人修行。一个人修行也不是如后代这样子说真正用一副围墙、一个房子把你关起来乃至于锁起来这样子，不是这样，他还是打开的，所以说你修行不是变成一个犯人一样，但是因为后来人根钝，没有办法你知道嘛。如果你给他打开的话，好，那就放牛吃草了，这信徒不再都去，吃草了怎么办呢？所以只好就关起来，信徒供养的供养金也很放心，说我师父有在修行，为什么？因为他天天都关在那房子里面，不过你们没晓得他，门是被你锁起来可是他把窗子打开了出去溜达溜达，这不是开玩笑是真的，有的一溜达走了就不回来了。顺便讲到闭关是这样的，事实上佛的法不是那么死板，不是那么死，但是后代的人就不能这样子了，你给他一点空间他就无限了你懂吗？所以你给他说在树下修就好，诶！在树下修就没个范围，除非你把那个树下用绳子围起来说，不可以出这个地方，或是用那个石灰弄一个圈子，好像罚小孩子一样，但是佛法其实不是这样子。佛法是中道的是理性，而且是自动自发自内心的，不是外加的，不是用一个什么东西把你锁住。不像儒家的儒教一样，用繁文漏节把你绑住，不是。那些都是你发自内心想要遵守的，你自己想要的，而你遵守了以后觉得很快乐这样子，而不是说很苦，乃至于持戒也是一样，然后修行的规矩也是一样，修行规矩是什么？其实没有什么规矩，主要就是你一心想要修菩提，想要开智慧，想要断生死烦恼，这样子而，那其他跟这个有关的我都不爱做，我都不做我也不接受这样子。可是现在人没办法所以只好把你关起来，为什么我要把你关起来，因为现在的信徒很热诚，知道你在修行他一天到晚来拜呀，来供养师父，那你也不能说不接受他供养，他每个人都排队从早到晚好像发压岁钱一样，那他还修怎么行？只好说为了要避决自己跟他人的烦扰，所以就关起来这样子，所以称为闭关。可是在佛法我老实跟你讲，在佛法佛典里面没有闭关这两个字，也没有这个词你懂吗？那这个只是后来演变的，因为法的关系，人心的关系演变出来的一个方便法，这个是最诚谛的说法。但是你知道了以后你也不要瞧不起闭关的人就是了，他能闭关他就是发了大决心，然后真正去做，因为现在人都没有办法，就是所谓的闲居静处，息诸缘务，他闭关就是做这个事。光是这两点就做不到，一般人也做不到。那除了愿心跟能力不足以外，还有就福报不够，你没有福报不能够具足有这些缘。这五个缘有第一个就是自身的持戒了，自身是正报的。第二个是依报的，第三个闲居静处也是依报。要一个房子，那个房子要很清净的这是依报，依报也是一种福报，依报的福报。第四就是内外都兼具的，你要发心而且能够做得到，能发心的但是别人也真的不来打扰你，这个叫息诸缘务这样福就具足了，可是当然你要记住了不要带一个手机进去，里面也不要装电话了，不过电话是可以装。这五个缘还是很困难的事情。但是这个等于是最高级的修行，最后一步的修行。前几天有弟子问，我就跟他讲说，你不要用这个来期望每一个人。你就说你不要说是在家，我们出家有具足这样子的缘，一千个人有几个？不要说一千个不要说一万个，就说十万个里面有几个？这个内外诸缘都要具足了，福报都要具足了。那么不要讲第一个当然人还没有讲持戒清净，除了持戒清净以外还有身心无病，身心健康强健你才能修行，要不然你关在哪里面干嘛？天天熬药吃药。然后还叫一个中医，然后开一个口把胳膊伸出去把脉。然后对那个口说~阿，那一天到晚在看病那还修什么行？身体要身心健全无病，这个就很难了。是不是？这就非常非常难了。我不想调查，但是我想说你们那一个没有在吃药，不需要吃药的这样，哦这样好有福报。讲到这个闭关也让你们增长一下见识，闭关现在怎么闭呢？他有很多种闭关，所以闭方便关的那个其实可以说不能是闭关，是在沾着这个闭关的名我觉得不好，你闭关就闭关嘛，闭什么方便关，闭方便关就是说也可以去买菜然后自己煮饭，然后偶尔朋友来了也可以接见接见，然后谈一谈聊聊天这样子，这叫方便关，那你这是随便关了那是方便关，你就讲静修好了嘛，不要讲方便观，你讲方便关等于自己挖自己的底呀，内行人一听，搞什么？不好好修行又要沾那个名。那么以最正统的我称为正统的，用正统的闭关法是什么？以最正统的闭关通常是大法师、老和尚，象你们这些太烦了，我要闭关了，我宣布闭关然后把一切事物交给当家，然后就安排好了。然后就准备关房，信徒都来了，然后有那大居士大护法，每个人准备一把金锁，真的是999打的锁，关房的门就是古代那种扣起来然后有一个环环，然后做一个简单的仪式，老和尚或大法师进去了以后，大护法就当然要以最大的那个锁先锁上，然后次、中、小这样一直……。所以那个锁上面就挂了一大堆金锁。然后讲好说是一年、二年或是多久，然后出关的时候那个大居士护法就来开锁，开完锁那个老和尚或是大法师一出来，就跪着把那个金锁供养老和尚，这个叫闭关。当然我不是讲过嘛，也有的法师闭了关，然后外面门是锁上了，可是实在是受不了怎么办呢？就开了窗户跳出去，所以我跟你讲实在佛的修行不是这样样子。可是众生就以为是这样子，你不这样子，你不使出杀手锏你就没办法清净下来你知道嘛？乃至跟这个有关系的就是禁语，佛的法里面没有禁语，禁语是外道法。你知道吗？佛是什么？佛是说要常慈圣默然，语则说佛经。圣默然什么样子？象圣人一样没事就静静的。所以台湾话说人不讲话就说……，就这个意思，圣默然很寂静的。不说废话要讲话就讲佛经，这个就很难，这个在家就更不用讲是绝对行不通的。在家人你不讲废话怎么能活得下去，你自己活不下去别人也活不下去，首先你老公就不赞成，回去你都不跟他讲什么话，一讲话就讲佛经，你怎么能受得了。哦，我这老婆……，是不是？然后没事恐怕还要陪他看看电视，出去玩一玩，沿途当然讲的都是废话，那还有什么重要话可以说，重要话亲亲我我的话二十年前都讲完了嘛，甚至于蜜月的第一个月就讲完了。接着也没什么重要的话可以讲，就讲的都是柴、米、油、盐、酱、醋、茶，然后生育子女，教育子女这些事。亲亲我我哎呀老夫老妻的肉麻，就不会这样子了。所以这个世俗人讲的多半都是废话。废话还没关系，一讲废话以后尤其是几个人聚在一起讲到后来没有什么好讲的了，也没有什么新的资讯可讲的了，就开始什么？品评人物这样东家长西家短，那男人呢就讲风花雪月的事情，那女人就讲男人。对不对？就这样子。那些都是什么？那些都是废话。可是世俗人就对这个有兴趣，希望在座你们不要对这个有兴趣了，要不然学佛还听止观，对那个有兴趣，那简直是。本来是讲闭关，然后来一些法师或是禅师他为了客气就不讲闭关，而讲掩关。就是比较文雅一点，掩关是闭关的文雅的说法客气的说。那怎么说呢？说我闭关就好像比较粗俗一点说臭屁，那掩关就比较客气。住山是古代禅师做的事，现在没有人做这个事，唐宋那个时候有禅师住山，就开悟以后住山慢慢修。然后专修，专修就有一点点密教的味道在里面，一般就讲静修，静修是最好。静修就是说也没有夸大，也没有什么给人家一个限制这样子，但是真正的讲就是阿蘭若行或远离行这样子，。阿蘭若直接翻译就是远离行或是清净行。那么这个就是闲居静处，息诸缘务。阿蘭若行就是闲居静处，息诸缘务两个和在一起。[第五近善知识。]你要修行一定要有善知识。也就说你发生问题的时候有人可以请教这样子，这就是我说不要有手机，但是可以有电话。就是说如果你发生问题的时候，打电话请教善知识。但是那个电话就装一个打录机，不过那个电话最好是只打出去不打进来，别人打不进来你可以打出去这样子，是为了要亲近善知识，有些问题那如果善知识比较远的话，你的师父如果没有在旁边，那么会打电话请教，因为这个修行是会有很多很多问题，不会那么顺利，一定会有问题，不可能没有问题。知道吗？乃至于说护持你的护关者，那么你需要什么一些日常生活的东西，尤其是忽然生病了，譬如说你泻肚子，那就要马上吃药。对不对？类似这些事情。那如果有人年纪大了又高血压，或是心脏比较衰弱，由于善知识以及医疗上面的需要，所以还是需要有一个电话，但是主要你不要打出去，平常也不要接。那如果说医疗上需要以及这些不是很急需的话，就可以跟你护关的人讲，或者依照你当时的规矩用写字条的也可以，如果你修禁语的话这样子。那禁语不禁语那个也没有规定，那是你的师父规定要不然你自己规定。你自己发心为自己规定。接着从近善知识开始，[夫者，发端之辞。]这个在国文里面称为发语词。这个发语词夫也可以没有意思，也可以讲且夫也可以讲若夫。且夫就是说而且怎么样，是发语词也是转折语气。或是若夫就是至于什么。所以通常这个夫的发语词就是放在每一段文章的开头，或是一篇文章最开始的第一个字。夫什么什么这样子。夫天地之生也……这样子，万物之生也。[凡欲发心修止观做工夫者，]者是的人，凡是所有普遍的意思。欲就是想要。所有普遍的想要发心修止观来做工夫的人，做就是修了，修这个工夫。[要先外具五缘，]外面要具这个五缘，这个缘就是刚才讲条件，在进一步讲就是助缘，这个缘就是帮助你成功。那缘若当依于助缘来讲的话，相对于因。缘的相对就是因。所以缘就是外缘，因就是内因。内因是什么？内因就是你的发心，就是你的愿力你想要这样。所以这里不讲因，因因为已经发心了。然后接着就要求这个缘具足。五个条件五个助缘，这五个都是助缘。不过这个有一个问题，这五个不都是外面的，因为第一个持戒清净是自身的。不过这个没关系了，你了解就好，严格讲的话这个持戒清净是内不是外。[然后进修，方克有效。]具备了这五个条件以后再来进一步修行。克就是能够，才能够有效果。[比如造屋，]譬如建造屋子，[必须先将基础坚固，然后或一层二层七层九层乃至多层，皆可随意起造。如经中说，依因此戒，得生禅定智慧。若持戒不清净，禅定无由发生。]这个所说的这个法是佛法。因为什么？第一个持戒，一切的法如果持戒就是佛法；如果不持戒不管你修什么法，修再高再深的法都是外道法、都是凡夫法。现在有很多附佛法外道，这外道有三种：1、自然外道。2、附佛法外道。3、佛法中外道。什么叫做自然外道？就是他本身就是外道，他也不说他是佛法。譬如说基督教他就不会说我是属于佛法的东西，回教也是我是跟佛法不一样；或是道教他也是我是道教。对不对？但是如果他是道教又假装自己也佛教，那就不是自然外道而是附佛法外道这样。或者是你所行的其实是道教的、或是回教的、或是其他什么什么教的，但是他自称他是佛法，乃至于他说他才是真正的佛法这样子的，那个都叫附佛法外道，当今之世你可以看到很多是这个样的情形。另外有一种，这是只说他已经完全不承认他是外道了，只说自己是佛道，但是他所做的其实是外道的事情。还有佛法中外道是什么？佛法中外道他是在学佛法是在修佛法，可是修修呢，你里面主要的精神他掺杂了一些外道的东西，然后乃至于在提倡一些外道的东西，这叫做佛法中外道，这个是《楞伽经》里面讲的，这个要会分别。这一个止观所讲的就是真正统最正统的佛法的止观，佛法的禅定静坐。这个有一派附佛法外道他是一种密法，他们也不持戒，譬如说他们不持戒他们也可以杀生、可以吃肉、可以喝酒然后乃至于有男女的事情。但是他们是密法，然后可是他们说他们是佛法而且说是最高的佛法，那种他们所修的禅定因为不持戒的关系，所以就不是佛定，我们讲就这样点到为止，你自己去理解。你理解到就好，理解不到就算了。因为这个讲说境界嘛。这个持戒由戒生定，[所谓戒净，则定生，定生则慧发，因戒生定，因定发慧。]这一定都要有的，没有一个东西可以省略的。但是外道法他就省略前面不省略后面。也就说他没有那个持戒，持戒是什么？持戒讲的很严重，持戒就是行为。虚云老和尚讲的一句话说：现在的佛法的修行人常常行为不好，行为不好就是什么，就是持戒持的不好，持戒不清净。所以行为不好就如同我说过的，就是说的是一套，做的是一套。对不对？你口说你修禅定，然后修智慧乃至于念佛、持咒，乃至于念经，可是你的行为不好，那就是言行抵触。对不对？所以那个就不是佛法。[经云：‘尸罗不清净，三昧不现前，] 尸罗就是戒。[无碍清净慧，皆从禅定生。’] 无碍清净慧就是无漏慧，无漏慧是从禅定生起来的。不要说无漏慧是从禅定生起来的，我曾经讲过一切的神通妙解全都是从禅定所生起来的，放光动地种种境界，乃至于化身化土全都是禅定境界，有禅定的话就有最高档的佛法，没有禅定的话那个都是结缘，都还是在预备之中。[当慧光朗现时，]朗就是明朗。慧光就是智慧之光。当你的智慧之光明朗的现前的时候，现就是现前。你的智慧产生了。[即能灭一切诸苦。]我们这个心就好像一个房间，那个房间里面是黑暗的，如果你拿一个手电筒往那个黑暗的房间一照，那整个房间就亮起来了，这个房是什么？是我们的心房。我们的心房如果拿了一盏灯进去一照，就一灯能灭千年暗，千年的无明黑暗只要有一盏智慧之光就把他照透了。所以般若能灭不但是烦恼，而且灭烦恼的根本无明。就灭无明，暗就是无明。那因为无明灭了所以就没有烦恼，无明是烦恼的根源，没有烦恼所以就灭一切诸苦。[所有三苦八苦无量诸苦，皆仗此智慧之功而灭除之，]定慧我们如果要强要分的话是这样分工的，定能够伏烦恼，以定力把烦恼伏下去，伏就是止了。慧能除，以定力伏了以后，最后要除的时候要用无漏慧在把它除掉。这个定伏只是暂时伏住而已，你没有用定力的时候又伏不住了烦恼又起来。所以还没有除烦恼之前，入定是止烦恼了，伏了烦恼了，但是出了定他又会渐渐在起来，不是马上起来了，烦恼不是马上起来，而是看你那个定有多深。如果定力深厚他还可以维持一段时间。等到定力厚力的余续都没有了，然后又渐渐在回来这样子。你伏了以后然后在除，这就是为什么文殊师利拿智慧之剑斩断烦恼，以定力伏了以后慧刀斩断。所以定能伏慧能除，或者说定是令心水沉淀，把那个烦恼垢沉淀到心池的底部，虽然沉到心池的底部，但是就犹如这个池塘里面的尘沙，它沉到底部不是没有了。你那个池塘如果是静止的话就好，如果在稍微漾动的话那个沉淀的沙石又要在起来了，那些尘沙又要在起来了。所以定力让这个心池稳定下来，然后让烦恼尘垢沉淀沉淀下去，沉淀下去以后在依定力起般若智慧照破，就把这个烦恼尘垢、尘沙惑、无明惑，这些垢尘都把它挖掉，所以慧成铲除那些沉淀的烦恼尘垢。定慧和在一起那就是三昧。所以就用三昧力来做这两件事情，就是伏除或是沉淀铲除这样。说是可以分解动作了，就好像打太极拳一样，事实上打起来的时候应该是连续动作的。你若从头到尾照你那个太极拳师父所教的，你都是分解动作，那还怎么打得成，那你那样子跟人家对敌的话早就被人家打死了。同样的止观也是一样，说这个是这样的分解动作，可是实际上在运作的时候是连续动作，甚至于说合在一起。但是话说回来了你如果根钝的话，还是要分解动作，譬如说我教你们太极拳，我连续动作你们比来比去乱比，所以我就要分解动作，分解动作练过若干次以后，然后在教你们连续动作你打起来就很顺，然后就是很正确很顺而且很漂亮。对不对？可是一下子就让你们连续动作，打得乱七八糟的很难看，根本不对。我右手在前你就变成左手在前面，我右脚在后你就变成左脚在后。所以我要教你们打的时候我都不看你们，主要这个原因，因为看了不是好笑是生气。你知道吗？好好的拳你变成乱打这样子，因为太极拳打起来那个姿势是很漂亮的，可是你那些一打真是不能看。道理就是这样眼不见为净。皆仗此智慧之功而灭除之，[故云及灭苦智慧。楞严经中所注重四种清净明诲，即戒是也。] 四种清净明诲就是戒。[若不持戒，纵有多智禅定，]就是说如果人修行佛法，纵使他有很多的智慧，很会讲话，智慧就是会讲话了，然后修禅定也修的很好，但是因为没有持戒，[悉是魔道之业，]悉就是都、皆是的意思。都是魔道所做的业。[终为魔王，]魔王或是魔男、魔女、魔子、魔孙。[如蒸沙焉能成饭，盖沙非饭本，] 蒸沙你要煮饭的时候不去挖米而是挖沙，然后放进去，不会煮出饭的，不会，因为沙不是饭的本缘的因，这个是个比喻了。你知道那个佛法佛讲的那个比喻都是很妙很不可思议。基督教的耶经里面，也有很多的比喻，他们称为Parable，比喻英文里面有很多很多个字表示比喻的意思。那这个Parable是指什么呢？通常是指以人为主角的比喻叫Parable。那另外一种比喻叫Fable你们知道吧，Fable是什么？Fable就是寓言。这个寓言家为所寓言的寓言。但是寓言通常是以动物为主角，借动物的故事来表示他的意思。在二十五年前吧，有一个在美国的博士他翻译了《百喻经选义》，然后我收到一本，就《百喻经》他把他翻译成Fable那就错了，因为佛讲的那个比喻都不是动物，不是讲猴子、狐狸等等这些，都是人，所以搞错了。虽然他是博士，但是他是学理工的有不懂文学所以乱搞。我就写了一封信去跟他讲，然后他不但是那个字用错了，把那个喻经的喻用错了，他还题目说……，所以连这样的概念都没有。比如说你姓陈，称你的时候我要称你为陈先生嘛。对不对？那如果我叫你老陈或小陈怎么样，就表示不敬。台湾话是说譬如说很亲密……那样是可以的。可是你对佛那里可以这样子，直接唤他释迦牟尼呢，没有佛字。所以对佛法没有概念知道嘛。所以不是说英文好就可以翻译佛经你知道吗？英文好你光是这个Fable就搞不清，你还说什么英文好。如果以比喻来讲有很多种，Parable比喻(人)、Fable寓言(动物)、simile显喻、这个里面有如什么什么，如幻、如化、如影、如空、如想，有一个如字的。metaghor隐喻，就说你是我冬天的太阳，夏天的冰淇淋，因为这个世俗的东西太久了。用一个好像是显喻。那如果说你是我就是等号了，你是我冬天的太阳，夏天的冰淇淋，那就变成隐喻。没有一个如或像。你好像一朵鲜花他就是显喻。你是一朵鲜花就是隐喻。这些技巧佛法里面都有，而且用的很多。所以佛的法是很文学性很诗性的。那我要讲说蒸沙焉能成饭，这个佛比喻实在是太妙了，我看这个耶稣教里面我看过圣经，我看的是原文的，而且看古代的版，詹姆斯版本文学最好的。现在都变成现代英语那个一点都不美，詹姆斯版本是古典的文学来讲非常的美。但是他的那个比喻，耶稣的比喻跟佛简直没的比，那个看起来怎么这么拙劣。[是故比丘，应持戒清净。说此止观，乃为四众而说，]智者大师说这个止观是为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷而说的，[虽与比丘众言，其余三众亦在内，]虽然他是跟比丘众说了，但是优婆塞、优婆夷也都是包括在内的。[每一法会之中，具有四众弟子，言一即具三，]虽然只讲了一个，但是其他都是包括在里面的。因为有所谓的当机，当机就包括代表与会大众。[且比丘为四众之首，故告比丘，] 诰应该把言字旁去掉这个错字。这是完全两回事，这是一种古代的文体，叫诰。通常是跟讣闻的一种叫诰。讣闻就是人死掉了那个讣闻。所以这个是很严重的错误。这是告诉的意思了，[故告比丘，即该余众也]就是其他的三众都包括在内。