第二章·经题　　

第三节•明宗

　　宗者，宗要也。乃修心之轨道，会体之枢机。体非宗不会，故体后须明宗。前之须显体，所以令悟天然之性德也。今之所以明宗者，由性德而起修德，谓之全性起修。由修德以显性德，谓之全修在性。性德本具，喻如古镜本有光明，然欲显此光明，须赖磨刮之功，修德喻如磨刮之功。我人心性虽则灵明洞彻，湛寂常恒，只因被蕴、界根尘所污而不得现前受用，故须用磨刮之功除去烦恼，以显自性。修德之功圆满，性德之理方显露。故悟体以后须明修行之宗要也。

　　 今经以“孝顺设供，慈心报恩”为宗。先就事明宗，次观心明宗，后料简孝顺以配四句。
　　 一、 就事明宗
　　 古德云：“百善孝为先。”以故戒行无量以孝为宗，六度万行皆以孝为首。《梵网经》
　　 ：“孝名为戒，亦名制止。”一部《梵网经》全以孝顺心、慈悲心、恭敬心而展开宣说，如来本此三心而结菩萨波罗提木叉。所以，释迦旷劫常修报恩之行，如上忉利天为母宣说地藏三经，入王宫为父说净土法门，乃至无量劫前“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”。本经之当机目连尊者始得六通道果即念哺乳之恩，当知非但成道之后方念其亲，实因报亲因缘方修圣道也。地藏菩萨昔为婆罗门女时，为度亡母曾发大誓愿云：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”可见，诸佛菩萨之发心因缘，大率如此。今依世、出世间之二种孝顺之道来申张本经之孝慈宗旨与思想。

　　1、 明世出世间孝之异同
　　 凡世间孝有三种：
　　 ○1能尊亲，谓自成圣贤，亦能喻亲入道，如大舜等。又继志述事，如武周等。
　　 ○2不辱亲，谓能终身恪遵父母遗训，如曾子之启手启足等。
　　 ○3能养亲，谓能终身奉养父母衣食，如曾皙之必有酒肉等。
　　 此中能尊亲者名为大孝，亦名至孝、达孝，即为世间之极至，非大舜、武周、周公、孔子等难以做到。然虽宗庙飨之，子孙保之，但不能使其亲解脱轮回之苦趣，得真常之大乐。圣人设教，曲随物机，杨叶止啼，世间孝为出世孝作弄引而已。可谓“归元性无二，方便有多门”也。

　　凡出世间孝有四种：
　　 ○1尽心供养，如《五分律》云：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪也。
　　 ○2诱令修善，如《佛说孝子经》云：若不能于三尊为至，化其亲者，虽尽孝养，犹为不孝。能令二亲，去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，是报重恩。如《毗尼母经》云：父母若贫，先与受皈戒已，然后施与。又自修善行，亦名为孝。如《骂意经》云：人持戒，乃孝顺父母恩耳！何以故？不杀万物得长生，不盗物皆富，不淫不乱，不欺皆信，不饮酒皆净。父母有时堕是中，变安隐也。

　　○3劝令舍恶，如《孝子经》云：若亲顽闇，不奉三尊，凶虐残戾等，子当极谏，以启悟之。若犹未悟，即为开化，牵臂引类。示王者之牢狱，诸囚之刑戮。若复未移，悲泣啼号，绝不饮食。亲虽不明，必惧子死，当强忍伏，心修正道。《儒•礼》亦云：父母有过，三谏而不听，则号泣而随之也。

　　○4令证道果，如净藏净眼之于妙庄严王，释迦世尊之于净饭父王、及摩耶夫人等。
　　 总之，此出世间四种孝即顺四悉檀意，初之一种，同于世间之第三能养，令父母得欢喜益。但世间孝养多事杀生，重结怨业；出世孝养清净无过，是为异也。次之修善舍恶，同于世间之第一大孝，令父母得生善、灭恶二益。若自修善行，亦名为孝。即同世间之第二不辱其亲。但儒明不辱止据现生。佛戒功能济度累劫，是为异也。第四令证道果，世间所无，能令父母，得入理益。前三为权，此一为实。就入理中，更约生灭、无生、无量、无作。料简权实，义多无尽。今经约迹一往属权，约教约理定须归实。未有如斯哀请救出苦轮，而犹终滞人天伪果者也。

　　2、明以慈成孝
　　 以慈成孝者，复为三：
　　 ○1生缘慈，即观一切众生如父母想。如《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”作此观时，怨亲平等。于上亲、中亲、下亲、非亲非怨、下怨、中怨、上怨等七种境中，次第与上乐、中乐、下乐等三品乐，以此调伏瞋恼悭嫉，乃至证得慈心三昧。凡与我有缘者，皆能为其拔苦与乐。父母恩最重，故与拔最在先也。

　　○2法缘慈，即观一切法皆从缘生。如《梵网经》云：“一切地水是我先身，一切火风是我本体。”众生惟是四大合成，无我无人，无寿无命。既四大无二，故慈心所缘亦无有二。作此观时，怨亲一相，乃至证得慈心三昧，与拔之力较前更胜也。

　　○3无缘大慈，即了知“心、佛、众生，三无差别”。法界一相，真实平等，不住法相、及众生相。观菩提即烦恼，涅槃即生死，结业即解脱，起无作誓，欲拔性德之苦；观烦恼即菩提，生死卽涅槃，结业即解脱，起无作誓，欲与性德之乐。此慈即悲，此悲即慈，称性圆修，熏成三昧，随法界众生，有可化机宜。关于同体法性者，无谋无虑，任运应之。如此大慈，不可思议。普门示现，神力无边；剎尘含灵，无不徧度。生我重德，宁不超升也。

　　此三种慈，生缘乃三乘之所共修，但二乘本无利他宏誓，故为力微；菩萨修之，力用广大。次法缘慈，二乘亦能少分修习，正是菩萨所修。三无缘大慈，则中道佛法不共二乘。今就目连释者，须约本迹。本则诸大声闻皆法身示现，久修久证无缘大慈；迹则示同小果，仅成生缘慈力。故佛简云：“非汝一人，力所奈何。”众圣之道，具三种慈。故云：“当须十方众僧之力”也。

　　何故约三慈成孝？以经中云：“常以孝慈，忆所生父母。”当知不修慈力，不成孝道。儒者亦云：无故而伤一昆虫，非孝也；无故而损一草木，非孝也。况佛道乎！又慈即是顺，顺法性故。顺即是孝，孝即是一切佛法宗要。故欲孝父母，须顺三宝。欲孝顺三宝，须修孝慈，报父母恩。又三宝即是父母，如《骂意经》云：“佛为父，法为母”等。又父母亦即是三宝，如经云：“有二活佛，在汝家中，谓父与母。”故《梵网经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法。”今经以孝慈为宗也。

　　二、观心明宗
　　 藕益大师说：“观心明宗者，现前一念，三宝具足，随顺观察，名之为孝，亦名法供。迷惑流浪，名之为逆，亦名罪根。一念与观慧相应，则十界俱悟，何况父母！一念与法性相背，则十界俱迷，又何止父母！又悟则智度母、方便父，同得解脱；迷则无明父、贪爱母，同归苦轮。如此观心。是念念中，常修孝慈也。”

　　三、料简孝顺二字以配四句义
　　 目连尊者本以孝慈欲报父母哺乳之恩，但因力所未及故先出家。是以始得六通便观三界，见其亡母堕饿鬼道中，虽饷香饭旋成火炭不得食，于是悲号投佛求救。佛教设盂兰盆供，以拔救饿鬼身，脱一切苦，不辜生育之恩，大报劬劳之德。细详经义，而备斯义。故经以孝慈为宗。

　　今则配四句义以料简孝顺二字。

　　一、孝顺二字，自有四义：1、孝而非顺，如犬马之能养等；2、顺而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非为之事而不谏等；3、亦孝亦顺，谓有隐而无犯，三谏而随顺色，观志三年而无改；4、非孝非顺，如水中藏父之类。
　　二、以孝顺设供相对复为四句：1、孝顺非设供，如董永、王祥等；2、设供非孝顺，如为自己求福而修斋等；3、俱是，即盂兰盆会；4、俱非，如五逆十恶而悭吝之类等。
　　三、以孝顺对拔苦复为四句：1、孝顺非拔苦，如丁郎等；2、拔苦非孝顺，如救他人之苦等；3、俱是，即盂兰盆会；4、俱非，如逆小之人。
　　四、以孝顺对报恩复为四义：1、孝顺非报恩，护发肤不骄危，非法不言语等；2、报恩非孝顺，扶轮报一餐，修行报施主等；3、俱是，即盂兰盆会；4、俱非，如辜恩逆人等。
　　当知，今经所谈之修供一门，即是圆四行所得之功德，何可校量，实由报恩境胜心强彻于神理故也。善者慎思量。