第三觉知

 

原文：心无厌足。惟得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。惟慧是业。

 

知足守道觉

 

大人(指佛菩萨)所觉悟，众生亦应觉悟，故佛以自觉之道而欲普觉一切众生故说此经。迷而不觉而是众生，故觉悟是为令诸众生觉生死苦之悟。

 

学佛者需常觉知足，安贫守道，把凡夫身心渐而变圣贤心。为何？心灵良药即「佛」。医王及药方，原因佛是诸天导师，归依「三宝」是一切众生良友。能守「十善」即有人天福报。

 

贪心不除则内心存无厌足之心很难，故贪求无厌。若内贪外求一定生死轮回，有生死一定有无量众苦。若外着多求境物，即所谓贪求无厌为众苦之本。佛是无烦恼大自在解脱者，佛法目的是使人人成佛。佛教至高无上的佛，有菩萨也有天神，但佛却与其他宗教的神上帝完全不同。

 

一般对佛(释迦牟尼佛)看法通常在历史学家对佛是二千伍佰余年前印度一位思想家而已。但在佛教徒的内心世界是佛教的创始人(称教主)；因在无尽无量世界中，无量诸佛中的一位佛，佛是理智情感，能力同时达到最圆满的人格，又称大智、大悲、大能者(全智全悲)。佛法与其他宗教不同点的不是万能亦不能赐每位众生解脱，只有教导如何解脱、如何努力去做，得解脱凭自己本事(因不能判天堂或判下地狱)。所以佛是人人向往特征(佛性)，人人俱有特质，是达到至高境界。故一切人类及众生同具佛性一律平等。所谓具备平等的大悲大智，其伟大及深广处，建立在一般宗教之上。

 

总之，佛法教人需有自尊自信使自己从生死痛苦中解脱出来。今难得之教导方法，我们应珍惜，开显本具的佛性，使人早之完成最圆满境界的人格。所以无厌足之心，必应更发心增长智福，减少罪恶之行，多求喜舍之心，以达常念知足为乐。少憎愤嫉妒烦恼之行，心行种子久而平静常存心中，根深蒂固久之不容易消灭。一旦遇上外缘，抗压性强即不易感染，然而发作再启新业缘由于本质是凡夫，根本烦恼未断尽，生死烦恼还有。

 

如果人人常有「知足守道，唯悲是业。」知足者无挂碍无恐怖，虽贫而富，不知足者，富者越苦。为何？因无恐怖才是无苦恼，所以了达富贵如浮云，唯一心念一句佛号至事应不乱即是「一切智(二乘)」。念至理一心不乱即是「道种智」(菩萨乘)及「一切种智」(佛乘)。一切智破「见思」断分别我法二执。道种智破「尘沙」断俱生我执，一切种智破「无明」断俱生法执。

 

学佛了知，二执(一) 众生执－众生不空谓之我执，(二)

 

万法执－万法不空谓之法执。故悟一切法，皆为自性，其体、本空，名得法空。

 

一断一切断三惑齐断方是真智。吾人应当观三界如牢狱，视生死如冤家，不贪恋世乐，极乐家乡厌离娑婆欲求极乐。唯佛是念，惟智慧是求，故云「惟慧是业。」唯有修证的学佛者，能够常有：「我与诸佛同一体」的境界，而十方诸佛却亦时时刻刻「我与众生同一体」的境界中。唯有此种深厚境界内兴起的大悲与博爱方是平等的、无偏见的、最彻底的、最圆满的和超越一切的爱，故称「众生平等」，当然亦是同样的诸法平等、佛性平等。