汉译经文相应部22相应3经/诃梨迪迦尼经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，尊者摩诃迦旃延住在拘拉拉迦拉之断崖山，阿盘提人中。

　　那时，屋主诃梨迪迦尼去见尊者摩诃迦旃延。抵达后，向尊者摩诃迦旃延问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，屋主诃梨迪迦尼对尊者摩诃迦旃延这么说：

　　「大德！在这世尊所说的摩犍提所问八群[经]中：

　　『舍家为无住处之行者，

　　　在村落中牟尼不作亲交。

　　　诸欲已除去了，不怀着期盼，

　　　不会与人作争论。』

　　大德！这世尊简要所说的详细义理，应该被如何理解呢？」

　　「屋主！色界是识的家，又，识被色界贪系缚，被称为『有家之行者』；屋主！受界是识的家，又，识被受界贪系缚，被称为『有家之行者』；屋主！想界是识的家，又，识被想界贪系缚，被称为『有家之行者』；屋主！行界是识的家，又，识被行界贪系缚，被称为『有家之行者』，屋主！这样是有家之行者。

　　屋主！怎样是无家之行者呢？屋主！对色界之欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势：这些已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，因此，如来被称为『无家之行者』。

　　屋主！对受界……屋主！对想界……屋主！对行界……屋主！对识界之欲、贪、欢喜、渴爱、攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势：这些已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，因此，如来被称为『无家之行者』。屋主！这样是无家之行者。

　　屋主！怎样是有住处之行者呢？屋主！在所缘色住处散逸与系缚，被称为『有住处之行者』；在所缘声音……(中略)在所缘气味……(中略)在所缘味道……(中略)在所缘所触……(中略)在所缘法住处散逸与系缚，被称为『有住处之行者』，屋主！这样是有住处之行者。

　　屋主！怎样是无住处之行者？屋主！在所缘色住处散逸与系缚已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，因此，如来被称为『无住处之行者』；在所缘声音……在所缘气味……在所缘味道……在所缘所触……在所缘法住处散逸与系缚已被如来舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，因此，如来被称为『无住处之行者』，屋主！这样是无住处之行者。

　　屋主！怎样是在村落中生起亲交者？屋主！这里，某人住于与在家人交际接触，同欢、同愁，在他们乐时而乐，在他们苦时而苦，他以自己涉入他们的事务与义务，屋主！这样是在村落中生起亲交者。

　　屋主！怎样是在村落中不生起亲交者？屋主！这里，比丘住于与在家人不交际接触，不同欢、不同愁，不在他们乐时而乐，不在他们苦时而苦，他不以自己涉入他们的事务与义务，屋主！这样是在村落中不生起亲交者。

　　屋主！怎样是诸欲未除去者？屋主！这里，某人在欲上未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱，屋主！这样是诸欲未除去者。

　　屋主！怎样是诸欲已除去者？屋主！这里，某人在欲上已离贪、已离欲、已离爱情、已离渴、已离热恼、已离渴爱，屋主！这样是诸欲已除去者。

　　屋主！怎样是怀着期盼？

　　屋主！这里，某人这么想：『愿我未来世有这样的色！愿我未来世有这样的受！愿我未来世有这样的想！愿我未来世有这样的行！愿我未来世有这样的识！』屋主！这样是怀着期盼。

　　屋主！怎样是不怀着期盼？屋主！这里，某人不这么想：『愿我未来世有这样的色！愿我未来世有这样的受！愿我未来世有这样的想！愿我未来世有这样的行！愿我未来世有这样的识！』屋主！这样是不怀着期盼。

　　屋主！怎样是与人作争论者？屋主！这里，某人作这样的谈论：『你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法、律什么！你是邪行者，我是正行者；应该先说的而后说，应该后说的而先说；我的是一致的，你的是不一致的：一直以来你所熟练的是颠倒的；你的理论已被论破，去救理论；你已被折伏，请你拆解，如果你能。』屋主！这样是与人作争论者。

　　屋主！怎样是不与人作争论者？屋主！这里，比丘不作这样的谈论：『你不了知这法、律，……(中略)请你拆解，如果你能。』屋主！这样是不与人作争论者。

　　这样，屋主！在这世尊所说的摩犍提所问八群[经]中：

　　『舍家为无住处之行者，

　　　在村落中牟尼不作亲交。

　　　诸欲已除去了，不怀着期盼，

　　　不会与人作争论。』

　　屋主！这世尊简要所说的详细义理，应该被这样理解。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「问讯，接着……」(abhivādetvā)，菩提比丘长老英译为「对……表示敬意；行属臣的礼仪」(pay homage to)。按：「问讯」(abhivādeti)，另译为「敬礼；礼拜」。

　　「义品(SA.551)」，南传作「八群[经]」(aṭṭhakavaggiye)，「八群[经]」应为「义品」之原始名称，参看《原始佛教圣典之集成》p.796。

　　「无住处之行者」(aniketasārī)，菩提比丘长老英译为「无住所之漫游者」(one who roams about without abode)，并引注释书的解说，「五蕴」被称为「家」，「六处」被称为「住处」，是因为对前者的欲与贪比后者要强。另，「行者」(sārī)，也译为「云游者」。

　　「不怀着期盼」(apurakkharāno)，菩提比丘长老英译为「无期待」(without expectations)。「怀着期盼」(purakkharāno)，原意为「尊敬；放置在前」，这里依经文含意转译。

　　「在所缘色住处散逸与系缚」(Rūpanimittaniketavisāravinibandhā)，菩提比丘长老英译为「被扩散与限制在色征候[组成]之住所」(By diffusion and confinement in the abode [consisting in] the sign of forms)，并引注释书的解说：色本身是所缘，以其为杂染的缘来说，也是住处，杂染在这里扩散(散逸)，也受其限制(系缚)。