汉译经文相应部35相应87经/阐陀经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)

　　有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。

　　当时，尊者舍利弗与尊者摩诃纯陀，以及尊者阐陀住在耆阇崛山。

　　当时，尊者阐陀在那里生病、痛苦、重病。

　　那时，尊者舍利弗在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者摩诃纯陀。抵达后，对尊者摩诃纯陀这么说：

　　「尊者摩诃纯陀学友！我们去见尊者阐陀询问病情。」

　　那时，尊者舍利弗与尊者摩诃纯陀去见尊者阐陀。抵达后，在设置好的座位坐下。

　　坐好后，尊者舍利弗对尊者阐陀这么说：

　　「阐陀学友！你是否能忍受？是否能维持？是否苦的感受减退而没增加，其减退而没增加被了知？」

　　「舍利弗学友！我不能忍受，不能维持，我强烈苦的感受增加而没减退，其增加而没减退被了知，学友！犹如有力气的男子以锐利的刀刃劈开头。同样的，学友！在我的头里有激烈的风切割。

　　学友！我不能忍受，不能维持，……(中略)没减退被了知，学友！犹如有力气的男子以坚固的皮绳绑在头上的头箍。同样的，学友！[在我的]头里有激烈的头痛。

　　学友！我不能忍受，不能维持，……(中略)没减退被了知，学友！犹如熟练的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，以锐利的牛刀切开腹部。同样的，学友！[在我的]腹部中有激烈的风切割。

　　学友！我不能忍受，不能维持，……(中略)没减退被了知，学友！犹如两位有力气的男子各捉住较弱男子一边手臂后，在炭火坑上烧、烤。同样的，学友！[在我的]身体里有激烈的热病。

　　学友！我不能忍受，不能维持，我强烈苦的感受增加而没减退，其增加而没减退被了知，学友！我要拿刀[自杀]，我不期待活命。」

　　「阐陀学友！不要拿刀[自杀]，让阐陀学友维持生存，我们希求阐陀学友维持生存着，如果阐陀学友没有适当的食物，我将为阐陀学友遍求；如果阐陀学友没有适当的医药，我将为阐陀学友遍求；如果阐陀学友没有适当的看护者，我将看护阐陀学友，阐陀学友！不要拿刀[自杀]，让阐陀学友维持生存，我们希求阐陀学友维持生存着。」

　　「舍利弗学友！我非没有适当的食物，我有适当的食物；我非没有适当的医药，我有适当的医药；我非没有适当的看护者，我有适当的看护者，又，学友！大师长久被我以合意、非不合意地侍奉；学友！因为对大师应该以合意、非不合意地侍奉，这对弟子来说是适当的，舍利弗学友！请你这么忆持：『阐陀比丘将无应该被责备的而拿刀[自杀]。』」

　　「大德！我们想问尊者阐陀一点[问题]，如果尊者阐陀允许为问题作解答的话。」

　　「问吧！舍利弗学友！听了后，我将知道。」

　　「阐陀学友！你认为眼、眼识、能被眼识所识知之法：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)阐陀学友！你认为舌、舌识、能被舌识所识知之法：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』……(中略)阐陀学友！你认为意、意识、能被意识所识知之法：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』吗？」

　　「舍利弗学友！我认为眼、眼识、能被眼识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)舍利弗学友！我认为舌、舌识、能被舌识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)舍利弗学友！我认为意、意识、能被意识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』」

　　「阐陀学友！在眼、眼识、能被眼识所识知之法上看见什么、证知什么后，你认为眼、眼识、能被眼识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)阐陀学友！在舌、舌识、能被舌识所识知之法上看见什么、证知什么后，你认为舌、舌识、能被舌识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)阐陀学友！在意、意识、能被意识所识知之法上看见什么、证知什么后，你认为意、意识、能被意识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』呢？」

　　「舍利弗学友！在眼、眼识、能被眼识所识知之法上看见灭、证知灭后，我认为眼、眼识、能被眼识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)舍利弗学友！在舌、舌识、能被舌识所识知之法上看见灭、证知灭后，我认为舌、舌识、能被舌识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』……(中略)舍利弗学友！在意、意识、能被意识所识知之法上看见灭、证知灭后，我认为意、意识、能被意识所识知之法：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』」

　　当这么说时，尊者摩诃纯陀对尊者阐陀这么说：

　　「阐陀学友！因此，在这里，那位世尊的教说应该被经常好好作意：『对依著者来说则有摇动；对无依著者来说则没有摇动；当没有摇动时，则有宁静；当有宁静时，则没有倾向；当没有倾向时，则没有来去；当没有来去时，则没有死生；当没有死生时，则既无此界、他界，也无两者之中间，这就是苦的结束。』」

　　那时，尊者舍利弗与尊者摩诃纯陀以此劝诫来劝诫尊者阐陀后，起座离开。

　　那时，尊者阐陀在那些(两位)尊者离开不久时，拿刀[自杀]了。

　　那时，尊者舍利弗去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者舍利弗对世尊这么说：

　　「大德！尊者阐陀拿刀[自杀]了，他往生哪一趣呢？未来的命运怎样呢？」

　　「舍利弗！阐陀比丘不是就在你面前记说他无应该被责备的吗？」

　　「大德！有一个名叫晡玻跋若的跋耆村落，在那里，尊者阐陀有诸朋友俗家、诸亲友俗家、诸招待周到的俗家。」

　　「舍利弗！阐陀比丘确实有这些诸朋友俗家、诸亲友俗家、诸招待周到的俗家，但，舍利弗！我不说：『到那样的程度他是有应该被责备的。』

　　舍利弗！凡那个身体倒下而执取另一个身体者，我说：『他是有应该被责备的。』阐陀比丘没有那样。

　　舍利弗！你要这么忆持：『阐陀比丘无应该被责备的而拿刀[自杀]。』」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「独静禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禅静(DA)」，南传作「静坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另译为「宴坐、宴默、燕坐、独坐」)，菩提比丘长老英译为「隔离；隐退；隐遁」(seclusion)，并引注释书的解说，这是世尊要比丘们作「身体的独处」(kāyaviveka)，也就是「独坐、独修」的意思。「从禅觉」为「从禅思觉」之略，即「从静坐禅修中起来」。

　　「无应该被责备的」(Anupavajjaṃ，另译为「无罪的」，与sa-upavajja「有应该被责备的」相对)，菩提比丘长老英译为「无可责难地；无罪地」(blamelessly)，并引注释书的解说，「无应该被责备的」指不再生。按：依下文尊者舍利弗与尊者摩诃纯陀的质问，两位尊者显然认为当时的尊者阐陀尚未是阿罗汉，所以注释书解说，当尊者阐陀切断了他的颈静脉时，害怕死亡就侵袭他了，当他再生的趣处出现时(rebirth destiny appeared)，他理解到自己还只是个凡夫，他的心搅动了(became agitated)，他建立起「毘婆舍那」(insight)，了知行(discerned the formations)，然后证阿罗汉果般涅槃，成为一位「齐头者」(samasīsī, same-header；得解脱与入灭同时者)。