汉译经文相应部42相应13经/玻得里亚经(聚落主相应/处篇/如来记说)(庄春江译)

　　有一次，世尊住在拘利国名叫北方的拘利族人城镇。

　　那时，村长玻得里亚去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，村长玻得里亚对世尊这么说：

　　「大德！这被我听闻：『沙门乔达摩知道幻术。』大德！凡那些这么说：『沙门乔达摩知道幻术。』者，大德！那些是否为世尊的所说之说，而且不以不实而毁谤世尊，他们法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗？大德！因为我们不想诽谤世尊。」

　　「村长！凡那些这么说：『沙门乔达摩知道幻术。』者，是我的所说之说，而且不以不实而毁谤我，他们法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处。」

　　「先生！我们确实不相信那些沙门、婆罗门的传说：『沙门乔达摩知道幻术。』是真实的，先生！沙门乔达摩确实是幻术者。」

　　「村长！凡这么说：『我知道幻术。』者，他[也都]这么说：『我是幻术者。』吗？」

　　「就是这样，世尊！就是这样，善逝！」

　　「那样的话，村长！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。村长！你怎么想：你知道拘利国的发髻下垂雇员吗？」

　　「大德！我知道拘利国的发髻下垂雇员。」

　　「村长！你怎么想：拘利国的发髻下垂雇员们有什么需要[作的]呢？」

　　「大德！他们要为拘利国遮止盗贼，要为拘利国传递讯息，大德！拘利国的发髻下垂雇员们有这个需要[作的]。」

　　「村长！你怎么想：你知道拘利国的发髻下垂雇员们是持戒者或破戒者呢？」

　　「大德！我知道拘利国的发髻下垂雇员们是破戒者、恶法者，凡世间中的破戒者、恶法者，拘利国的发髻下垂雇员们是其中之一。」

　　「村长！如果这么说：『村长玻得里亚知道破戒、恶法的拘利国的发髻下垂雇员们，则村长玻得里亚[也]是破戒者、恶法者。』当这样说时，他会正确地说了吗？」

　　「不，大德！拘利国的发髻下垂雇员们是一，我是另一；拘利国的发髻下垂雇员们是一种法，我是另一种法。」

　　「村长！你能得到：『村长玻得里亚知道破戒、恶法的拘利国的发髻下垂雇员们，但村长玻得里亚不是破戒者、恶法者。』为何如来不能得到：『如来知道幻术，但如来不是幻术者。』呢？村长！我知道幻术、幻术的果报，我知道幻术者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。

　　村长！我知道杀生、杀生的果报，我知道杀生者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道未给予而取、未给予而取的果报，我知道未给予而取者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道邪淫、邪淫的果报，我知道邪淫者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道妄语、妄语的果报，我知道妄语者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道离间语、离间语的果报，我知道离间语者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道粗恶语、粗恶语的果报，我知道粗恶语者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道杂秽语、杂秽语的果报，我知道杂秽语者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道贪婪、贪婪的果报，我知道贪婪者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道恶意、恶意的果报，我知道恶意者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱；村长！我知道邪见、邪见的果报，我知道邪见者如何行道：以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。

　　村长！有一些沙门、婆罗门是这么知、这么见者：『凡任何杀生者，一切都在当生中感受忧与苦；凡任何未给予而取者，一切都在当生中感受忧与苦；凡任何行邪淫者，一切都在当生中感受忧与苦；凡任何说虚妄者，一切都在当生中感受忧与苦。』

　　村长！这里，看得见某人戴花环、戴耳环、善洗浴、相当芳香、发与须整理过、与女子享爱欲如被当成国王般伺候，他们这么说他：『喂！这位男子作了什么而戴花环、戴耳环、善洗浴、相当芳香、发与须整理过、与女子享爱欲如被当成国王般伺候呢？』他们这么说他：『喂！这位男子压制国王的怨敌后夺取其生命，国王悦意地给与他赠与，因为那样之故，那位男子戴花环、戴耳环、善洗浴、相当芳香、发与须整理过、与女子享爱欲如被当成国王般伺候。』

　　村长！这里，看得见某人被坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，剃光头，然后打着鼓，从街道到街道，从十字路口到十字路口，出南门，到城南去斩首，他们这么说他：『喂！这位男子作了什么而被坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，剃光头，然后打着鼓，从街道到街道，从十字路口到十字路口，出南门，到城南去斩首呢？』他们这么说他：『喂！这位男子是国王的怨敌，他夺取女子或男子的生命，因为那样之故，国王捕捉他后，令人对他作这样的刑罚。』

　　村长！你怎么想：你是否看见或听到这样吗？」

　　「大德！我确实看见、听到，而且将来还会听到。」

　　「村长！在那里，那些沙门、婆罗门是这么知、这么见者：『凡任何杀生者，一切都在当生中感受忧与苦。』他们说真实或虚妄呢？」

　　「虚妄，大德！」

　　「而那些说空虚、虚妄者是持戒者或破戒者呢？」

　　「破戒者，大德！」

　　「而那些破戒、恶法者是邪行者或正行者呢？」

　　「邪行者，大德！」

　　「而那些邪行者是邪见者或正见者呢？」

　　「邪见者，大德！」

　　「而那些邪见者适合信他们吗？」

　　「不，大德！」

　　「又，村长！这里，看得见某人戴花环、戴耳环、……(中略)与女子享爱欲如被当成国王般伺候，他们这么说他：『喂！这位男子作了什么而戴花环、戴耳环、……(中略)与女子享爱欲如被当成国王般伺候呢？』他们这么说他：『喂！这位男子压制国王的怨敌后夺取其宝物，国王悦意地给与他赠与，因为那样之故，那位男子戴花环、戴耳环、……(中略)与女子享爱欲如被当成国王般伺候。』

　　村长！这里，看得见某人被坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，……(中略)到城南去斩首，他们这么说他：『喂！这位男子作了什么而被坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，……(中略)到城南去斩首呢？』他们这么说他：『喂！这位男子从村落或城镇未给与而取，作了偷盗，因为那样之故，国王捕捉他后，令人对他作这样的刑罚。』

　　村长！你怎么想：你是否看见或听到这样吗？」

　　「大德！我确实看见、听到，而且将来还会听到。」

　　「村长！在那里，那些沙门、婆罗门是这么知、这么见者：『凡任何未给与而取者，一切都在当生中感受忧与苦。』他们说真实或虚妄呢？」……(中略)

　　「而那些邪见者适合信他们吗？」

　　「不，大德！」

　　「又，村长！这里，看得见某人戴花环、戴耳环、……(中略)与女子享爱欲如被当成国王般伺候，他们这么说他：『喂！这位男子作了什么而戴花环、戴耳环、……(中略)与女子享爱欲如被当成国王般伺候呢？』他们这么说他：『喂！这位男子诱拐国王怨敌的妻子，国王悦意地给与他赠与，因为那样之故，那位男子戴花环、戴耳环、……(中略)与女子享爱欲如被当成国王般伺候。』

　　村长！这里，看得见某人被坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，……(中略)到城南去斩首，他们这么说他：『喂！这位男子作了什么而被坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，……(中略)到城南去斩首呢？』他们这么说他：『喂！这位男子诱拐良家的女子与少女，因为那样之故，国王捕捉他后，令人对他作这样的刑罚。』

　　村长！你怎么想：你是否看见或听到这样吗？」

　　「大德！我确实看见、听到，而且将来还会听到。」

　　「村长！在那里，那些沙门、婆罗门是这么知、这么见者：『凡任何行邪淫者，一切都在当生中感受忧与苦。』他们说真实或虚妄呢？」……(中略)

　　「而那些邪见者适合信他们吗？」

　　「不，大德！」

　　「又，村长！这里，看得见某人戴花环、戴耳环、善洗浴、相当芳香、发与须整理过、与女子享爱欲如被当成国王般伺候，他们这么说他：『喂！这位男子作了什么而戴花环、戴耳环、善洗浴、相当芳香、发与须整理过、与女子享爱欲如被当成国王般伺候呢？』他们这么说他：『喂！这位男子以妄语使国王高兴，国王悦意地给与他赠与，因为那样之故，那位男子戴花环、戴耳环、善洗浴、相当芳香、发与须整理过、与女子享爱欲如被当成国王般伺候。』

　　村长！这里，看得见某人被坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，剃光头，然后打着鼓，从街道到街道，从十字路口到十字路口，出南门，到城南去斩首，他们这么说他：『喂！这位男子作了什么而被坚固的绳索牢牢地反绑手腕后，剃光头，然后打着鼓，从街道到街道，从十字路口到十字路口，出南门，到城南去斩首呢？』他们这么说他：『喂！这位男子以妄语破坏屋主或屋主之子的利益，因为那样之故，国王捕捉他后，令受雇者对他作这样的刑罚。』

　　村长！你怎么想：你是否看见或听到这样吗？」

　　「大德！我确实看见、听到，而且将来还会听到。」

　　「村长！在那里，那些沙门、婆罗门是这么知、这么见者：『凡任何妄语者，一切都在当生中感受忧与苦。』他们说真实或虚妄呢？」

　　「虚妄，大德！」

　　「而那些说空虚、虚妄者是持戒者或破戒者呢？」

　　「破戒者，大德！」

　　「而那些破戒、恶法者是邪行者或正行者呢？」

　　「邪行者，大德！」

　　「而那些邪行者是邪见者或正见者呢？」

　　「邪见者，大德！」

　　「而那些邪见者适合信他们吗？」

　　「不，大德！」

　　「不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！大德！我有招待所，那里有卧床、坐具、水瓶、油灯，在那里，凡沙门、婆罗门来住者，我都尽能力分享。大德！从前，有四位不同见、不同信念的大师来这住招待所，一位大师是这么说、这么见者：『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』一位大师是这么说、这么见者：『有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』一位大师是这么说、这么见者：『作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、窃盗、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：无恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来。』一位大师是这么说、这么见者：『作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来。』

　　大德！那对我有困惑、有疑惑：『这些沙门、婆罗门尊师们，谁说真实？谁说虚妄？』」

　　「村长！对你来说，当然有困惑、当然有疑惑；在困惑之处，你的怀疑生起。」

　　「大德！我对世尊有这样的净信：『世尊能够教导我像这样的法，如此，我能舍断这困惑法。』」

　　「村长！有法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。而，村长！什么是法之定呢？村长！这里，圣弟子舍断杀生后，是离杀生者；舍断未给与而取后，是离未给与而取者；舍断邪淫后，是离邪淫者；舍断妄语后，是离妄语者；舍断离间语后，是离离间语；舍断粗恶语后，是离粗恶语；舍断杂秽语后，是离杂秽语；舍断贪婪后，是不贪婪者；舍断恶意与瞋后，是无瞋恚心者；舍断邪见后，是正见者。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处、对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他像这样深虑：『这位大师是这么说、这么见者：「无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。」如果那位大师先生之言是真实的，对我来说，我不加害任何懦弱者与坚强者，是无庸置疑的，在这两者上我都是赢家，因为我以身、语、意防护，以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界。』他的欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，身变得宁静；身已宁静者感受乐；心乐者，则入定，村长！这是法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处、对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他像这样深虑：『这位大师是这么说、这么见者：「有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。」如果那位大师先生之言是真实的，对我来说，我不加害任何懦弱者与坚强者，是无庸置疑的，在这两者上我都是赢家，因为我以身、语、意防护，以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界。』他的欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，身变得宁静；身已宁静者感受乐；心乐者，则入定，村长！这是法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处、对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他像这样深虑：『这位大师是这么说、这么见者：「作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：无恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来。」如果那位大师先生之言是真实的，对我来说，我不加害任何懦弱者与坚强者，是无庸置疑的，在这两者上我都是赢家，因为我以身、语、意防护，以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界。』他的欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，身变得宁静；身已宁静者感受乐；心乐者，则入定，村长！这是法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与慈俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处、对一切如对自己，以与慈俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他像这样深虑：『这位大师是这么说、这么见者：「作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来。」如果那位大师先生之言是真实的，对我来说，我不加害任何懦弱者与坚强者，是无庸置疑的，在这两者上我都是赢家，因为我以身、语、意防护，以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界。』他的欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，身变得宁静；身已宁静者感受乐；心乐者，则入定，村长！这是法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与悲俱行之心遍满一方后而住，……(中略)以与喜悦俱行之心遍满一方后而住，……(中略)。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处、对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他像这样深虑：『这位大师是这么说、这么见者：「无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。」如果那位大师先生之言是真实的，对我来说，我不加害任何懦弱者与坚强者，是无庸置疑的，在这两者上我都是赢家，因为我以身、语、意防护，以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界。』他的欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，身变得宁静；身已宁静者感受乐；心乐者，则入定，村长！这是法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处、对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他像这样深虑：『这位大师是这么说、这么见者：「有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。」如果那位大师先生之言是真实的，对我来说，我不加害任何懦弱者与坚强者，是无庸置疑的，在这两者上我都是赢家，因为我以身、语、意防护，以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界。』他的欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，身变得宁静；身已宁静者感受乐；心乐者，则入定，村长！这是法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处、对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他像这样深虑：『这位大师是这么说、这么见者：「作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：无恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来。」如果那位大师先生之言是真实的，对我来说，我不加害任何懦弱者与坚强者，是无庸置疑的，在这两者上我都是赢家，因为我以身、语、意防护，以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界。』他的欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，身变得宁静；身已宁静者感受乐；心乐者，则入定，村长！这是法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。

　　村长！那位这么离贪婪、离恶意、不迷乱、正知、记忆的圣弟子，他以与平静俱行之心遍满一方后而住，像这样第二方，像这样第三方，像这样第四方，像这样上下、横向、到处、对一切如对自己，以与平静俱行之心，以广大、以出众、以无量、以无怨恨、以无恶意之心遍满全部世间后而住。他像这样深虑：『这位大师是这么说、这么见者：「作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来。」如果那位大师先生之言是真实的，对我来说，我不加害任何懦弱者与坚强者，是无庸置疑的，在这两者上我都是赢家，因为我以身、语、意防护，以身体的崩解，死后将往生到善趣、天界。』他的欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，身变得宁静；身已宁静者感受乐；心乐者，则入定，村长！这是法之定，在那里，如果你获得心定，这样，你能舍断这困惑法。」

　　当这么说时，村长玻得里亚对世尊这么说：

　　「太伟大了，大德！太伟大了，大德！……(中略)从今天起终生归依。」

　　聚落主相应完成，其摄颂：

　　「凶恶、普达、战士，骑象者与骑马者、刀师，

　　　教说、海螺与家庭、摩尼朱罗迦，薄罗迦、罗西亚、玻得里亚。」

 

汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「伽弥尼(MA.20)」，南传作「村长」(gāmaṇi，古译为「聚落主」)，菩提比丘长老英译为「首领」(headman)。按：「伽弥尼」应为「村长」(gāmaṇi)的音译。

　　「幻(MA.20)」，南传作「幻术」(māyaṃ)，菩提比丘长老英译为「魔法」(magic)。「是幻；幻人」，南传作「幻术者」(māyāvī)，菩提比丘长老英译为「使魔法的人；魔法师」(magician)。有关世尊知道幻术的讹传，另参看《中阿含133经》。

　　「卒(MA.20)」，南传作「发髻下垂雇员」(lambacūḷake bhaṭe)，菩提比丘长老英译为「有着垂下头饰的佣工」(hirelings with drooping head-dresses)，并引Rhys Davids在Buddhist India中的解说：「拘利国中央当局有特别身体的佣工或警察、有名者服勤，以一种制服：特别的头饰而得名，这些特殊的人因强夺与和暴力而声名狼籍。」

　　「自作、教作(MA.20)」，南传作「作、使他作」(karoto kārayato)，菩提比丘长老英译为「当一个人[自己]行动，或使他人行动」(when one acts or make others act)。

　　「自断、教断(MA.20)」，南传作「切断、使他切断」(chindato chedāpayato)，菩提比丘长老英译为「当一个人[自己]切断[他人手足]，或使他人切断[他人手足]」(when one mutilates or make others mutilate)。

　　「煮、教煮(MA.20)」，南传作「折磨拷打、使他折磨拷打」(pacato pācāpayato)，菩提比丘长老英译为「当一个人拷问，或使他人施加拷问」(when one tortures or make others inflict torture)。按：「折磨拷打」(pacato)，另译为「煮；炊；烧；责备责难；煎熬」。

　　「穿墙开藏(MA.20)」，南传作「入侵人家」(sandhiṃ chindato，直译为「连结-切断」)，菩提比丘长老英译为「破坏房屋而进入」(breaks into houses)。

　　「法之定；法定」(dhammasamādhi，另译为「法三昧」)，菩提比丘长老英译为「法之集中贯注」(concentration of the Dhamma)。

　　「心定」(cittasamādhiṃ)，菩提比丘长老英译为「心的集中贯注」(concentration of mind)。

　　「欣悦」(pāmojja)，菩提比丘长老英译为「高兴」(gladness)。

　　「如何行道」(yathāpaṭipanno)，菩提比丘长老英译为「命运如何走」(how… faring along,)。