四界分别之简略法

玛欣德尊者2009.04.19讲于江西佛学院
   
我们一起先来礼敬佛陀：
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa！(三遍)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)

    各位avuso，各位法师，各位居士大德们，晚上好！
    上一次我们开始讲到了色法，色法可以分为四大以及四大所造色。四大就是地界、水界、火界、风界，这是构成一切色法、一切物质现象的基础。又讲到了四大里面的地大Pathavi，Pathavidhatu，它的特相是坚硬；水大的特相是流动；火大的特相是热或冷；风大的特相是支持。这四种界、四种大，它们立足于地界，由水界黏结在一起，由火界维持，由风界支持着。这四大、四大种，也是一切凡是有色法的，凡是物质现象的，都可以表现出这四种属性。它们就是：作为地大来说，有坚性、硬性；作为水大，有黏性；火大有温度；风大有支持，或者我们说到的物质运动，这些都是属于四大。
    我们在学习四大之后，最重要的还是应当如何来修习四大，如何通过实修来了知四大呢？如果想要修习四大，我们必须得依照佛陀的教导。佛陀曾经在《经藏》里教导有两种修行四界的方法：一种是简略法，一种是详尽法。
    简略法的修行方法，在《中部》的《念处经》，《长部》的《大念处经》等都有教导。例如佛陀说过：“Puna　caparam, bhikkhave, bhikkhu　imameva　kayam yathathitam yathapanihitam dhatuso paccavekkhati: ‘Atthi　imasmim　kaye　pathavidhatu　apodhatu　tejodhatu　 vayodhatu’ti. ”“在此，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’”佛陀教导的这一种方法是简略法，也就是通过简单的方法来修行的。
    应当如何修行简略法呢？如果我们只是看这段经文，可能很难理解如何来修行。在《清净道论》里就解释说：“所以欲修习止业处的利慧者，应当前往静处思惟，思惟自己的整个色身：‘于此身中，坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界，支持性或推动性为风界。’他应当如此简略地把握诸界，重复地思惟、作意及观察‘地界、水界、火界、风界’而无有情、无命者，如此精进不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定，由于以自性法为所緣，不能证得安止，只能生起近行定。又或者如法将沙利子(即舍利弗)尊者所说的身体的四个部分，以显示四界之中并无任何有情，即：‘缘于骨、缘于腱、缘于肉、缘于皮所包围的空间才称为色。’他应当决意在每个部分里，以智之手把它们分别，及于上述的方法观察它们，即：‘于此身中坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界等等，由于这种业处是以自性法为所缘，不能证得安止，只能生起近行定。’”这是对四界的简略修法。
    这一段话是记载在《清净道论》的第一册第308段。也就是说，如果想要修行四大、四界分别观的禅修者，应当前往静处，就是安静的地方坐着，然后思惟自己的整个色身，在这个身体当中，坚性或硬性是地界，黏结性或流动性是水界等等，就这样重复地思惟、作意、观察。但是由于在我们修行四界的时候，所修的四界跟我们取地、水、火、风的概念为所缘而增大遍相所证入的定是不同的。如果我们取大地的地，取流水的水，取燃烧之火的火或者取吹来的风，这些概念法为所缘来修行的话，我们将可以证得色界的禅那，可以证得安止定，乃至可以证得色界的第四禅。但是如果我们取的是究竟法，就是自性法sabhava-dhamma，例如：地，已经不再是土地的地，而是坚性、硬性为地，流动性、黏结性为水等这些来观察，因为所缘(就是对象)是究竟法，所以不能够证得禅那，不能证得安止定，只能生起、就只能证得近行定。或者又如法将沙利子尊者所教导的，把身体分为地、水、火、风四大部分，然后继续持续地观察，这是简略的修法。
    具体应当如何修行呢？我们再看一看在《法集论》Dhammasangani里面是怎么讲的。在《法集论》里，将四界分为十二个特相。地界有六个特相，分别是：硬、软，这是一对；粗、滑是一对；重和轻是一对；水界，流动与黏结，这是一对；火界，热、冷，这是一对；风界，支持和推动，这是一对。也就是说，地界有六个特相、三对；水界一对；火界一对；风界也一对，加起来一共是十二个特相。
    应当如何来修行这些特相呢？我们应当按照佛陀所讲到的“于此身中有地界、水界、火界、风界”这十二个特相，尝试来辨识。在这十二个特相当中，我们可以依照由简单的到复杂的，明显的到不明显的次第来辨识。
    在这十二个特相当中，最明显，最容易感知的是哪一个特相？我们可以先从推动开始，推动就是动的相。当我们发生任何动作的时候，这些都是属于动的相。如何来辨识推动呢？方法很多，例如我们可以借助呼吸来辨识推动。我现在在这里讲，大家可以坐在座位上尝试，跟着我说的，尝试去辨识看看，能不能够于此身中辨识到四界。大家尝试先深呼吸，吸一口气，会不会感觉到有凉凉的一股气冲进鼻腔呢？有没有？有啊。如果能够感觉到一股气冲进鼻腔，你不要去注意它是呼吸，要注意它那种呼进去的力度，这个就是推动，也就是动的相。当它到了鼻腔，如果你可以辨识到，然后你接着第一个呼吸，感觉到它已经进到你的头颅中央，可以感觉到了、可以辨识到了之后，就再随着你的呼吸，辨识气冲进你整个头部，然后再到胸膛，再到腹部，然后你要逐渐逐渐地推动，从最明显的地方开始辨识起，找到了这种特相之后，再慢慢地把它扩展到头部、颈部、肩部、胸部、腹部，乃至全身。如果有些人辨识这种推动相不是很善巧，那么他可以去专注在呼吸的时候，胸膛随着呼吸而扩大或收缩，收缩、扩大、收缩，可以感觉到，吸气的时候扩大，呼气的时候收缩，这样也可以。再不然的话，他可以把心放在腹部这个地方，感觉腹部随着呼吸而起伏，这样也可以。再不行的话，还可以感觉心跳，心的跳动。这个就是在禅坐的时候辨识推动。
    不过要辨识推动，正如刚才《清净道论》所说的要辨识全身。例如：如果你辨识胸部，你的推动就不能够只是停留在胸部，要慢慢扩到全身。如果你辨识腹部里的推动，辨识它的起伏，你不能够只是停留在这，必须得辨识到全身，就是慢慢由最明显的地方开始，再扩到全身。
    在经行的时候，在平时行走的时候，我们也照样可以辨识推动，而且可能会更明显。例如：我们现在把手伸起来，可不可以感觉到动呢？伸起来、放下，这个就是动。或者说我们拿东西，伸手、收回来，也就是屈伸手臂，在经典里面，屈伸手臂，是属于推动。也就是说假如没有风界的话，物体将是不能动的。就像人的身体，假如风界不协调、风界增盛的话，身体将会变得僵硬，不能动弹，这是由于风界造成的。如果我们身体里面的风界，已经很流畅，那么我们的动作也就发生得很轻巧，乃至我们说话、吃东西，嘴巴的动也是属于风界的动。在走路的时候，在经行的时候，我们如果修四界的话，可以把心念放在脚上，然后去注意脚步的动，例如脚步的抬起、移动、放下、踏下，抬起、移动、放下。但是在辨识动的时候，不要落于概念，就直接把心放在动的本身，动的本身就是风界的特相。如果你又去念左、右、左、右，这变成是方位的概念了，你只是放在它的本质、本身就可以。可以辨识到推动之后还要把辨识扩展到全身。